Глава XIX

Матей 19:1–3. Когато Исус завърши тези думи, той напусна Галилея и стигна до границите на Юдея, откъм транс-Йордания. Много хора Го последваха; и Той ги излекува там. И фарисеите дойдоха при Него и, като Го изкушаваха, Му казаха: позволено ли е на мъжа да се разведе с жена си по някаква причина? От Галилея Той дойде в Юдея; и така партията на фарисеите и садукеите Го пита: позволено ли е съпругът да се разведе с жена си по някаква причина. Това е, за да Го постави в затруднение с [така наречения] рогов извод (syllogismo), защото без значение какво е отговорил, Той може да бъде хванат в думите. Ако беше казал, че човек трябва да пусне жена си по каквато и да е причина и да се ожени за друга, тогава Той щеше да се окаже проповедник на това, което противоречи на скромността. И ако Той беше отговорил, че разводът не може да бъде даден за всяка грешка, тогава Той щеше да бъде хванат като виновен за богохулство и щеше да разсъждава, че действа срещу Моисей, и чрез Мойсей щеше да бъде [враг] на Бог. Следователно, Господ така пропорционира Своя отговор, че заобикаля техния трик, привеждайки в доказателство Светото писание и естествения закон и противопоставяйки първоначалната Божия заповед на последната, която беше отстъпка не на Божията воля, а на нуждите на онези, които грешат. Матей 19:4. Той им отговори и рече: Не сте ли чели, че Този, Който създаде в началото, ги направи мъж и жена? Това е написано в началото на книгата Битие; и като казва: „мъж“ и „жена“, Той показва, че е необходимо да се избягва втори брачен съюз, защото Той не казва: „мъж“ и „жени“, което е предназначено да развали първия съюз, а: „мъж“ и „жена“, така че да бъдат обвързани от съдбата само със съпругата. Матей 19:5–6. И той каза: Поради тази причина човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще бъдат една плът, така че вече не са двама, а една плът 410 Точно по същия начин Той казва: „той ще се привърже 411 към жена си“, а не: „към съпругите“. И двамата ще станат една плът 412. Наградата на брака е, че двамата ще станат една плът. Целостта, обединена с духа, произвеждайки един дух. Нека само едно прелюбодеяние [на съпругата] надделее над склонността към съпругата. И освен това, когато една жена раздели една плът на две и се отдели от съпруга си чрез прелюбодеяние, тогава тя не трябва да бъде възпирана [от съпруга си], така че съпругът да не попадне под проклятието на думите на Писанието: „Който възпира прелюбодейка, е глупав и нечестив” (Притчи 6:32-33) 416. Така че, където и да се открие прелюбодеяние или дори само да се подозира, има съпругата е освободена свободно. Но тъй като може да се случи някой да опозори невинна жена и чрез втори брак да хвърли вината върху първата жена, заповядано е той да освободи жена си, но по такъв начин, че през живота на [тази] първа или втора жена вече да няма. Всъщност Неговите думи означават следното: „Ако оставиш жена си да си отиде не поради похот, а поради негодувание [към нея или от нея], тогава защо, след като си претърпял нещастие в първия си брак, се излагаш на опасността от нов?“ Освен това може да се случи, че на основание на същия закон и съпругата може да даде развод на съпруга си, така че се прави същото предупреждение - а именно, за да не вземе друг съпруг. И тъй като една разпусната жена и тази, която вече е стъпила на пътя на прелюбодеянието, няма да се страхува от срама, вторият съпруг получава предупреждение, че ще бъде виновен за прелюбодеяние, ако я вземе за жена. Матей 19:10. Учениците Му казват: ако такъв е дългът и такова е отношението на мъжа към жена му, тогава е по-добре да не се жени. Матей 19:15. [продължение на 14 и 15]: Пуснете децата вътре и не им пречете да дойдат при Мен, защото на такива е Царството Небесно. И като положи ръце върху тях, той си отиде оттам. Казва многозначително: „такива“, за да покаже, че не възрастта, а характерът им са от голямо значение; и Той обещава награда на тези, които имат същата невинност и простота. Апостолът също в думите си е напълно съгласен със същото изречение на Господа: „Братя, не бъдете деца по ум, в злото бъдете младенци, а по ум зрели” (1 Кор. 14:20). Матей 19:16. [и началото на 17-ти]: И ето, някой се приближи и Му каза: Учителю добри! Какво добро нещо мога да направя, за да имам вечен живот? Той му каза. Този, който попита как ще наследи вечен живот, беше млад, богат и горд; и според думите на други евангелисти, той поиска не с цел да научи, а с цел да изпита. Матей 19:17. [продължение]: Защо ме питаш за добро (Quid me interrogas de bono). Само Бог е добър. 425