Глава XVIII

Matei 18:1. În vremea aceea, ucenicii s-au apropiat de Isus și i-au spus: Cine este cel mai mare în Împărăția cerurilor? Și în cazul de față, ar trebui să se acorde atenție la ceea ce am făcut deja o remarcă de mai multe ori - și anume: este necesar să se examineze motivele cuvintelor și faptelor individuale ale Domnului. După ce au găsit starul și au plătit impozitul, ce putea însemna întrebarea bruscă a apostolilor: „În vremea aceea, ucenicii s-au apropiat de Isus și au zis: cine este mai mare în Împărăția cerurilor?” Fiindcă au văzut că pentru Petru și Domnul se dă același impozit (idem), datorită egalității plății, au crezut că Petru a fost înălțat mai presus de toți apostolii, întrucât la plata impozitului era comparat cu Domnul. De aceea se întreabă: cine este cel mai mare în Împărăția Cerurilor? Iar Isus, văzându-le gândurile și înțelegând cele 391 de motive ale erorii lor, are intenția (vult) să le vindece dorința de glorie, stârnind în ei râvna pentru smerenie. Matei 18:2. [începutul lui 3] Isus a chemat un copil, l-a pus în mijlocul lor și a zis. El a plasat fie doar un copil care să reprezinte vârsta și să indice o aparență de inocență, fie poate că S-a plasat printre ei ca un copil, pentru că El a venit să slujească și nu să fie slujit, așa că le-a dat un exemplu de smerenie. Alții prin copil înseamnă 392 Duhul Sfânt, pe care Isus l-a pus în inimile ucenicilor Săi pentru a le transforma mândria în smerenie. Matei 18:3. [continuare] Adevărat vă spun că dacă nu vă convertiți [vă schimbați] și nu deveniți ca copiii, nu veți intra în împărăția cerurilor. Apostolilor nu li se poruncește să fie convertiți la copilărie după vârstă, ci prin nevinovăție, adică să aibă prin practică îndelungată ceea ce au copiii după vârsta lor și să fie copii nu în înțelepciune, ci în răutate. Matei 18:4. Deci, oricine se smerește ca acest copil este cel mai mare în împărăția cerurilor. Așa cum acest copil, pe care vi-l prezint ca exemplu, nu stăruie în mânie, nu își amintește o insultă, nu se bucură când vede o femeie frumoasă și nu spune altceva când gândește un lucru; iar dacă nu ai o asemenea inocență și puritate a spiritului, nu vei avea ocazia să intri în Împărăția Cerurilor. Sau poate fi înțeles altfel: „Cine se smerește ca acest copil este cel mai mare din Împărăția Cerurilor”. Cine Mă imită pe Mine și se smerește după exemplul Meu, astfel încât să se lepede de sine însuși cât m-am lepădat Eu [Mă Însumi], luând asupra Sine chip de slujitor (Filipeni 2:7), va intra în Împărăția Cerurilor. Matei 18:5. Și oricine primește un astfel de copil în numele Meu, Mă primește pe Mine. Oricine este astfel încât să imite smerenia și inocența lui Hristos, Hristos este primit în el. Și de altfel, El, pentru ca apostolii să nu creadă că sunt cinstiți, adaugă cu înțelepciune că ar trebui să fie primiți nu după meritele lor personale, ci în cinstea Învățătorului. Matei 18:6. Și cine face să se poticnească pe unul dintre acești micuți care cred în Mine? Atenție la faptul că cel care seduce este mic, căci cei mari nu sunt tentați. Atunci ar fi mai bine pentru o astfel de persoană să aibă o piatră de moară mânată de un măgar atârnată de gât și înecată în adâncul mării. 393 Deși această sentință poate fi generală împotriva tuturor celor care seduc pe cineva, această propoziție poate fi înțeleasă ca fiind aplicată apostolilor, care, prin întrebarea lor: „Cine este cel mai mare în Împărăția Cerurilor”, au arătat clar (videbantur) că se certau între ei despre demnitate; iar dacă ar continua să rămână în acest viciu, ei puteau prin ispita lor să-i nimicească pe cei pe care i-au chemat la credinţă, dacă aceştia, la rândul lor, ar vedea că apostolii se întreceau între ei pentru cinste. Iar cuvintele: „Mai bine ar fi să-i atârne de gât o piatră de moară mânată de un măgar” 394 au fost spuse după obiceiul țării, potrivit căruia pentru cele mai mari crime dintre evreii din vechime pedeapsa era să lege o piatră uriașă și să înece o persoană în mare. Totuși, ar fi mai bine pentru un astfel de (seducător) dacă ar accepta o pedeapsă (relativ) ușoară pentru crima sa decât să sufere chinuri veșnice, căci Domnul nu va pedepsi [sau judeca] aceeași persoană de două ori (Nahum.1:9). 395 Matei 18:7. Vai lumii de ispite, căci trebuie să vină ispitele; dar vai de acea persoană prin care vine ispita. Aceasta nu înseamnă că ispitele sunt inevitabile, căci în acest caz cei care creează ispita nu ar fi vinovați, dar înseamnă că, întrucât în ​​această lume există ispite de necesitate, atunci fiecare suferă de ispite după viciile personale. În același timp, această sentință generală îl condamnă pe Iuda, care și-a pregătit sufletul pentru trădare. Matei 18:8–9. Dacă mâna sau piciorul tău te face să păcătuiești, taie-le și aruncă-le departe de tine: mai bine îți este să intri în viață fără braț sau fără picior, decât să fii aruncat în focul veșnic cu două mâini și două picioare. Și dacă ochiul tău te jignește, smulge-l și aruncă-l departe de tine: mai bine îți este să intri în viață cu un ochi decât să fii aruncat în iad de foc cu doi ochi. Este necesar să fie ispite în lume, dar vai de acea persoană care, prin viciul său, provoacă prin el ceea ce se întâmplă în lume – ceea ce trebuie să fie. În acest fel, orice patimă este înăbușită și înclinația este respinsă, ca nu cumva să dea naștere la ispită evlaviei fiecărui credincios. Dacă, spune El, cineva este atât de legat de tine ca un braț, un picior, un ochi și îți este atât de util și de îngrijit de tine și are un efect atât de puternic asupra sentimentelor tale și, în același timp, servește ca o ispită pentru tine și, datorită diferenței de dispoziție, te târăște în Gheena; atunci este mai bine să te eliberezi de intimitatea cu el și de foloasele trupești 396 pentru ca atunci când dobândești rude și oamenii de care ai nevoie, să nu găsești în ele un motiv pentru distrugerea ta. Deci, în comparație cu dragostea pentru Domnul, nu ar trebui să acordăm prioritate nici unui frate, nici unei soții, nici unui fiu, nici unui prieten, nici oricărei alte afecțiuni care ne pot despărți de Împărăția Cerurilor. Fiecare credincios știe ce este dăunător pentru el, în ce este absorbit sufletul său și de ce este adesea ispitit. Este mai bine să duci o viață de singurătate decât să pierzi viața veșnică de dragul a ceea ce este necesar pentru viața prezentă. Matei 18:10–11. Ai grijă să nu disprețuiești pe unul dintre acești micuți. Căci vă spun că îngerii lor din ceruri văd mereu chipul Tatălui Meu care este în ceruri. Pentru că Fiul Omului a venit să mântuiască ceea ce pierea. 398 Mai sus, El a spus că orice relație intimă prin mână, picior sau ochi și orice impuls irezistibil (necessitas) care poate produce ispita trebuie respinsă. Dar acum El își înmoaie sentința strictă cu porunca care a fost adăugată atunci, spunând: „Aveți grijă să nu disprețuiți pe unul dintre acești micuți”. 399 „Eu,” spune El, „poruncesc severitatea în așa măsură încât să învețe să o îmbine cu mila. În măsura în care depinde de tine, nu disprețui, ci de dragul mântuirii tale, străduiește-te să-i mântuiești. Dacă nu vezi că ei persistă în păcate și slujesc viciilor, atunci va fi mai bine, dacă vei fi mântuit numai pentru „El, împreună cu mulți, îngerul tău”, vezi mereu chipul Tatălui.” Mare este demnitatea sufletelor [umane] dacă (ut) fiecare dintre ele are un înger ales pentru a-l păstra încă de la începutul existenței sale. De aceea citim în Apocalipsa lui Ioan: Scrieți aceasta îngerului din Efes, Tiatirei și îngerului Filadelfiei și îngerilor celorlalte patru biserici (Apoc. 1:11). prescrie ca în biserici capetele femeilor să fie acoperite de dragul Îngerilor (1 Cor. 11:10). Matei 18:12–13. Ce crezi? Dacă cineva ar avea o sută de oi, iar una dintre ele s-ar pierde, nu le-ar lăsa pe cele nouăzeci și nouă în munți și s-ar duce să o caute pe cea pierdută? Și dacă se întâmplă să o găsească, atunci, adevărat, vă spun, se bucură de ea mai mult decât de cei nouăzeci și nouă care nu s-au pierdut. În mod destul de consecvent, El, care mai înainte spusese: „Aveți grijă să nu disprețuiți pe unul dintre acești micuți”, adaugă o pildă despre nouăzeci și nouă de oi rămase în munți și despre una pierdută, pe care păstorul cel bun o întoarce restului turmei, pentru că nu s-a putut mișca din cauza slăbiciunii extreme. Unii cred că acesta este păstorul care, deși era în chipul lui Dumnezeu, nu a considerat tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu, ci s-a smerit, luând înfățișarea unui slujitor și a fost în ascultare de Tatăl până la moarte și moarte pe cruce (Filipeni 2 și urm.) și de aceea a venit pe pământ să salveze o oaie care pierea, adică neamul omenesc. Alții consideră că este posibil să se înțeleagă prin nouăzeci și nouă de oi întregul număr al oamenilor neprihăniți, iar printr-o oaie un păcătos, potrivit căruia în altă parte se spune: „Nu cei sănătoși au nevoie de doctor, ci cei bolnavi; n-am venit să chem la pocăință pe cei drepți, ci pe păcătoși” (Luca 5:31-32). Această pildă din Evanghelia după Luca este combinată cu două pilde: aproximativ zece drahme și doi fii (Luca 15:8-32). Matei 18:14. Deci nu este voia Tatălui vostru din ceruri ca unul dintre acești micuți să piară. El face referire la cele propuse mai sus, adică la cuvintele: „Aveți grijă să nu disprețuiți pe unul dintre acești micuți” 401 și învață astfel că micuții nu trebuie disprețuiți. Și în cuvintele: „Nu este voia Tatălui vostru ca unul dintre acești micuți să piară”, se arată că dacă unul dintre acești micuți piere, atunci aceasta nu se întâmplă după voia Tatălui. Matei 18:15–17. Dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta, du-te și îndreaptă-l față în față (interte et ipsum solum). Dacă te ascultă, atunci ți-ai câștigat fratele. Dacă nu te ascultă, mai adaugă-ți încă unul sau doi, pentru ca fiecare cuvânt să fie întemeiat în gura a doi sau a trei martori” (stet). Dar dacă nici pe ei nu-i ascultă, spune Bisericii. Dacă nu ascultă de Biserică, să fie ca un păgân și un vameș.”402 [T. e. colector de taxe]. – Dacă fratele nostru păcătuiește împotriva noastră și ne jignește într-o problemă, atunci avem puterea de a ierta [păcatele], chiar dacă este necesar [trebuie să facem aceasta], pentru că ni se poruncește să iertăm datoriile față de datornicii noștri. Dacă cineva păcătuiește împotriva lui Dumnezeu, atunci nu este în puterea noastră (non est nostri arbitru), căci Sfânta Scriptură spune: „Dacă un om păcătuiește împotriva unui om, să ceară de el. Dacă păcătuiește împotriva lui Dumnezeu, cine va cere de el” (1 Samuel 2:25)? 403 Dar noi, dimpotrivă, fiind îngăduitori față de jignirile aduse lui Dumnezeu, arătăm ură față de dezonoarea care ne este adusă. Deci, fratele [nostru] trebuie să se supună învățământului în particular, ca să nu rămână în păcat, dacă nu și-a pierdut încă rușinea și evlavia; iar dacă ne ascultă, atunci îi dobândim sufletul și prin mântuirea altuia dobândim și mântuirea. Dacă nu vrea să asculte, atunci un alt frate se alătură [unui] pentru îndemn. Și dacă nu ascultă acest lucru, atunci se alătură un al treilea frate - fie de dragul corectării, fie pentru ca treaba să se facă în fața martorilor. Mai departe, dacă persoana îndreptată nu dorește să-i asculte, atunci este necesar să se informeze mulți oameni despre el, astfel încât să se îndepărteze de el cu dezgust și pentru ca cel asupra căruia rușinea nu a avut un efect salvator să fie mântuit prin acțiunea reproșurilor. Și când se spune: „Să-ți fie ca un păgân și un vameș”, se arată că o persoană care, sub numele de credincios, face faptele necredincioșilor, merită un dezgust mai mare decât păgânii deschisi. Iar vameșii [colectatorii de taxe] în sens figurat sunt cei care se străduiesc pentru beneficii temporare 404 și caută venituri pentru ei înșiși prin înșelăciune, viclenie, furt și perfidie criminală. Matei 18:18. Adevărat vă spun că orice veți lega pe pământ va fi legat în ceruri; și orice vei îngădui pe pământ va fi îngăduit în ceruri. Întrucât a spus: „Dacă nu ascultă de biserică, atunci să-ți fie ca un păgân și un vameș”, atunci din partea fratelui neascultător ar fi putut exista fie o obiecție secretă, fie un gând ascuns de acest fel: „Dacă mă disprețuiești, atunci te disprețuiesc; dacă mă vei osândi, vei fi și condamnat.” [În această privință] El a dat apostolilor puterea pentru ca cei condamnați de ei să știe că sentința umană este susținută de sentința divină și tot ce este legat pe pământ este legat în același mod și în cer. Matei 18:19–20. Adevărat vă spun și eu că, dacă doi dintre voi sunt de acord pe pământ cu privire la orice vor cere, le va fi făcut de Tatăl Meu din ceruri. Căci acolo unde doi sau trei sunt adunați în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor. Întreaga parte de mai sus a discursului ne cheamă la acord. Prin urmare, răsplata este promisă în cuvintele Lui, că El va fi la mijloc între doi sau trei. Aceasta amintește de exemplul unui domnitor (juxta illud exemplum tyranni), care, după ce a întemnițat doi prieteni - dintre care unul voia să-și viziteze mama și a fost eliberat sub garanția celuilalt - a vrut să-și testeze loialitatea în așa fel încât să-l elibereze pe unul și să-l păstreze pe celălalt. Iar când cel care a plecat s-a întors în ziua hotărâtă, domnitorul, uimit de fidelitatea lor reciprocă, a cerut ca cei doi să-l primească pe al treilea [ca prieten]. Putem înțelege acest lucru și în sens spiritual și anume: atunci când duhul, sufletul și trupul sunt în armonie unul cu celălalt și nu au dorințe [sau pofte] discordante reciproc, adică atunci când trupul nu poftește contrar spiritului și spiritul contrar trupului, atunci ei vor primi de la Tatăl tot ceea ce vor cere. Desigur, nimeni nu trebuie să se îndoiască că cererea poate fi [doar] pentru fapte bune, adică atunci când trupul vrea să aibă ceea ce are duhul. Matei 18:21–22. Atunci Petru a venit la El și a zis: Doamne! De câte ori ar trebui să-l iert pe fratele meu care păcătuiește împotriva mea? de până la șapte ori? Iisus i-a zis: Nu îți spun „până la șapte”, ci până la șaptezeci de ori șapte. Cuvântul Domnului este atât de consecvent în toate părțile sale încât, ca o frânghie triplă, nu poate fi dizolvat. Mai sus, El a spus: „Vezi să nu disprețuiești pe niciunul dintre acești micuți”, și a adăugat: „Dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta, atunci du-te și condamnează-l unul la unu” (inter te et ipsum) 406 etc., iar apoi a adăugat răsplata în cuvintele: „Dacă doi dintre voi sunt de acord pe pământ să ceară vreo faptă, atunci mi se va face în mijlocul lor orice faptă. Înțepat de 407 [acesta], apostolul Petru întreabă de câte ori trebuie iertat un frate păcatul împotriva lui și când întrebarea îi dă propriul răspuns decisiv: „Până la șapte?” apoi Isus, ca răspuns la el, spune: „Nu până la șapte, ci până la șaptezeci de ori șapte”, adică de patru sute nouăzeci de ori, astfel încât să-și ierte fratele păcătos de câte ori pe zi de câte ori nu poate păcătui. Matei 18:23. Prin urmare, Împărăția Cerurilor este ca un rege care a vrut să-și regleze socotelile cu slujitorii săi. Sirienii, și mai ales locuitorii Palestinei, au obiceiul de a atașa pilde la fiecare discurs; asta pentru ca ceea ce este inaccesibil ascultătorilor sub forma unei simple comenzi să fie asimilat de către aceștia cu ajutorul asemănărilor și exemplelor. Așadar, Domnul - prin asemănare cu împăratul și stăpânul și, pe de altă parte, cu sclavul, care, ca urmare a cererii stăpânului, a primit iertarea datoriei sale de zece mii de talanți - i-a poruncit lui Petru să ierte și pe sclavii ca el (conservis suis), care au păcătuit într-o măsură mult mai mică. Într-adevăr, dacă regele și stăpânul au eliberat atât de ușor zece mii de talanți unui sclav vinovat de el, atunci cu cât mai mult ar trebui sclavii să ierte păcate mult mai mici sclavilor ca ei. Pentru a face acest lucru mai clar, haideți să o arătăm cu un exemplu. Dacă vreunul dintre noi comite adulter, crimă, sacrilegiu - infracțiuni mult mai mari decât o datorie de zece mii de talanți, atunci la cerere este iertat, dacă înșiși autorii îi iartă pe păcătoși într-o măsură mai mică. Dimpotrivă, dacă suntem dușmani ireconciliabili din cauza dezonoarei comise împotriva noastră, dacă avem dușmănie constantă din cauza unui cuvânt (amarum) neplăcut, atunci nu ni se pare că prin dreptate și noi ar trebui să fim întemnițați, iar prin exemplul acțiunilor noastre, nu dăm un motiv pentru a nu ne arăta indulgenții mai grave? Matei 18:24–34. Când a început să socotească, i s-a adus cineva care îi datora zece mii de talanți [o sumă mare de aur sau argint]. Și de vreme ce nu avea cu ce să plătească, suveranul său a poruncit să fie vândut, și soția lui și copiii și tot ce avea, și să plătească. Atunci sclavul acela a căzut și, făcându-i o plecăciune, i-a zis: „Domnule, ai răbdare cu mine și-ți voi plăti totul”. Împăratul, milă de acel sclav, l-a eliberat și i-a iertat datoria. Acel slujitor, ieșind, a găsit pe unul dintre tovarășii săi care îi datora o sută de denari [monedă mică de argint] și, apucându-l, l-a sugrumat, zicând: „Dă-mi ceea ce datorezi”. Atunci tovarășul său a căzut la picioarele lui, l-a implorat și i-a spus: „Ai răbdare cu mine și îți voi da totul”. Dar nu a vrut, ci s-a dus și l-a băgat în închisoare până și-a plătit datoria. Tovarășii săi, văzând ce s-a întâmplat, au fost foarte supărați și, când au venit, i-au povestit suveranului lor tot ce s-a întâmplat. Atunci suveranul îl cheamă și îi spune: sclav rău! Ți-am iertat toată datoria pentru că m-ai implorat; N-ar fi trebuit să ai milă și tu de tovarășul tău, așa cum am avut milă de tine? Și, mâniindu-se, suveranul său l-a dat pe mâna torționarilor până când i-a plătit toată datoria.” Știu că unii îl înțeleg prin datornic de zece mii de talanți pe diavolul, prin a cărui soție și copii, destinați vânzării atunci când continuă să fie blocat în răutate, vor să înțeleagă lipsa de rațiune și gândurile rele. Așa cum înțelepciunea este numită soția celui drepți, nebunia este numită soția celui nedrept și a păcătosului. Dar, în acest caz, cum poate Domnul să-i ierte zece mii de talanți, dar nu ne va ierta nouă, robi ca el, nici măcar o sută de denari? Acest lucru nu poate fi acceptat nici de interpretarea ecleziastică, nici de oamenii prudenti. Matei 18:35. Așa vă va face și Tatăl Meu ceresc, dacă nu va ierta fiecare pe fratele său din inimile voastre 409 [i.e. e. sincer]. Ideea periculoasă este că verdictul Curții Divine fluctuează și se schimbă în funcție de variabilitatea gândurilor noastre. Dacă nu iertăm fraților noștri lucrurile mărunte, atunci Dumnezeu nu ne va ierta lucrurile mari. Și din moment ce toată lumea poate spune: „Nu am nimic împotriva lui; el însuși știe aceasta; Dumnezeu este Judecătorul lui; nu este problema mea ce are de făcut cu el: l-am iertat.” De aceea [Domnul] confirmă porunca Lui și exclude orice pretenție de a face pace cu cuvintele: „Dacă nu-și lasă fiecare separat pe fratele său să plece cu sinceritate”. În traducere: Evanghelia după Matei - ed. În bandă: înseamnă un copil - ed. Potrivit noii traduceri sinodale ruse: „Ar fi mai bine pentru el dacă i-ar atârna o piatră de moară de gât și l-ar îneca în adâncul mării” - ed. Potrivit noii traduceri sinodale ruse: „Ar fi mai bine dacă i-ar atârna o piatră de moară de gât” - ed. Potrivit noii traduceri sinodale ruse: „El va comite distrugeri și dezastrul nu se va mai întâmpla” - ed. Pe banda: foarte aglomerat - ed. Potrivit noii traduceri sinodale ruse: „Vedeți să nu disprețuiți pe niciunul dintre acești micuți, căci vă spun că îngerii lor din ceruri văd mereu chipul Tatălui Meu din ceruri. Căci Fiul Omului a venit să caute și să mântuiască ceea ce era pierdut. Conform noii traduceri sinodale ruse: „Vezi să nu disprețuiești pe unul dintre acești micuți” - ed. În bandă: nouăzeci - ed. Potrivit noii traduceri sinodale ruse: „Dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta, du-te și spune-i vina lui între tine și el singur: dacă te ascultă, atunci l-ai câștigat pe fratele tău. Dar dacă nu ascultă, mai ia cu tine unul sau doi, pentru ca prin gura a doi sau trei martori să fie întemeiat fiecare cuvânt. Dacă nu-i ascultă, spune-i bisericii; iar dacă nu ascultă de biserică, atunci să-ți fie ca un păgân și un vameș” - ed. Potrivit noii traduceri sinodale ruse: „Dacă omul păcătuiește împotriva omului, se vor ruga lui Dumnezeu pentru el; Dacă cineva păcătuiește împotriva Domnului, cine va mijloci pentru el?” – ed. În bandă: pofte – ed. Potrivit noii traduceri sinodale ruse: „Dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta, du-te și spune-i vina lui între tine și el singur” - ed. Conform noii traduceri sinodale în rusă: „Așa vă va face și vouă și Tatăl Meu ceresc, dacă fiecare dintre voi nu-și iartă din inimă fratele său pentru păcatele sale - ed. Te-ar putea interesa: