Глава XVIII

Mateusza 18:1. W tym czasie uczniowie podeszli do Jezusa i zapytali: Kto jest największy w królestwie niebieskim? I w tym przypadku należy zwrócić uwagę na to, o czym już nie raz mówiłem – a mianowicie: należy zbadać przyczyny poszczególnych słów i czynów Pana. Co mogło oznaczać nagłe pytanie apostołów, po znalezieniu statir i zapłaceniu podatku: „W tym czasie uczniowie podeszli do Jezusa i zapytali: Kto jest największy w królestwie niebieskim?” Ponieważ widzieli, że ten sam (idem) podatek został nałożony na Piotra i Pana, ze względu na równość płatności, myśleli, że Piotr jest wywyższony ponad wszystkich apostołów, ponieważ płacąc podatek był porównywany z Panem. Dlatego pytają: kto jest największy w Królestwie Niebieskim? A Jezus, widząc ich myśli i rozumiejąc przyczyny ich błędu, ma zamiar (wult) uzdrowić ich pragnienie chwały, budząc w nich gorliwość do pokory. Mateusza 18:2. [początek 3] Jezus przywołał dziecko, postawił je pośrodku i powiedział. Umieścił albo jakieś dziecko, aby reprezentowało wiek i wskazywało na pozory niewinności, albo być może umieścił siebie wśród nich jako dziecko, ponieważ przyszedł, aby służyć, a nie, żeby mu służono, więc dał im przykład pokory. Inni przez dziecko mają na myśli Ducha Świętego, którego Jezus włożył w serca swoich uczniów, aby ich pychę przemienić w pokorę. Mateusza 18:3. [kontynuacja] Zaprawdę powiadam wam, jeśli się nie nawrócicie i nie staniecie jak dzieci, nie wejdziecie do królestwa niebieskiego. Apostołom nie nakazano, aby nawracali się do dzieciństwa ze względu na wiek, ale przez niewinność, to znaczy, aby dzięki długiej praktyce osiągnęli to, co dzieci mają zgodnie ze swoim wiekiem, i aby nie byli dziećmi mądrości, ale niegodziwości. Mateusza 18:4. Kto więc się uniży jak to dziecko, ten jest największy w królestwie niebieskim. Tak jak to dziecko, które daję wam jako przykład, nie trwa w złości, nie pamięta zniewagi, nie zachwyca się, gdy widzi piękną kobietę i nie mówi nic innego, gdy myśli jedno; a jeśli nie będziecie mieli takiej niewinności i czystości ducha, nie będziecie mieli możliwości wejścia do Królestwa Niebieskiego. Można to też rozumieć inaczej: „Kto się uniży jak to dziecko, ten jest największy w Królestwie Niebieskim”. Kto mnie naśladuje i uniża się za moim przykładem, tak że zaprze się samego siebie, tak jak Ja się zaparłem, przyjmując postać sługi (Flp 2,7), ten wejdzie do Królestwa Niebieskiego. Mateusza 18:5. A kto przyjmie jedno takie dziecko w Moje imię, Mnie przyjmuje. Ktokolwiek naśladuje pokorę i niewinność Chrystusa, Chrystus zostaje w nim przyjęty. A poza tym On, aby apostołowie nie myśleli, że są zaszczyceni, mądrze dodaje, że należy ich przyjmować nie według ich osobistych zasług, ale na cześć Nauczyciela. Mateusza 18:6. A kto zgorszy jednego z tych małych, którzy we Mnie wierzą? Zwróć uwagę na to, że ten, kto uwodzi, jest mały, bo duzi nie ulegają pokusie. Wtedy byłoby lepiej dla takiego człowieka, aby zawieszono mu u szyi kamień młyński napędzany przez osła i utopiono go w głębinach morskich. 393 Chociaż zdanie to może być ogólne wobec wszystkich, którzy kogoś uwodzą, można je rozumieć jako odnoszące się do apostołów, którzy swoim pytaniem: „Kto jest największy w Królestwie Niebieskim” dał jasno do zrozumienia (videbantur), że sprzeczają się między sobą o godność; a gdyby nadal trwali w tym występku, mogliby swoją pokusą zniszczyć tych, których powołali do wiary, gdyby ci ze swej strony widzieli, że apostołowie rywalizowali między sobą o zaszczyty. Oraz słowa: „Byłoby lepiej, gdyby mu u szyi zawieszono kamień młyński prowadzony przez osła” 394, zgodnie ze zwyczajem panującym w tym kraju, według którego za największe zbrodnie wśród starożytnych Żydów karą było przywiązanie wielkiego kamienia i utopienie człowieka w morzu. Jednakże byłoby lepiej dla takiego (zwodziciela), gdyby przyjął (stosunkowo) lekką karę za swoje przestępstwo, niż cierpiał wieczne męki, gdyż Pan nie ukarze [ani nie osądzi] tej samej osoby dwa razy (Nahum.1:9). 395 Mateusza 18:7. Biada światu z powodu pokus, gdyż pokusy muszą nadejść; lecz biada temu, przez którego przychodzi pokusa. Nie oznacza to, że pokusy są nieuniknione, bo w tym przypadku ci, którzy stwarzają pokusy, nie byliby winni, ale oznacza to, że skoro na tym świecie istnieją pokusy z konieczności, to każdy cierpi z powodu pokus zgodnie ze swoimi osobistymi wadami. Jednocześnie to ogólne zdanie potępia Judasza, który przygotował swoją duszę na zdradę. Mateusza 18:8–9. Jeśli twoja ręka lub noga jest dla ciebie powodem grzechu, odetnij je i odrzuć od siebie. Lepiej jest dla ciebie wejść do życia bez ramienia i bez nogi, niż z dwiema rękami i dwiema nogami zostać wrzuconym do ognia wiecznego. A jeśli cię oko twoje gorszy, wyłup je i odrzuć od siebie; lepiej jest dla ciebie jednym okiem wejść do życia, niż z dwojgiem oczu być wrzuconym do piekła ognistego. Konieczne jest, aby na świecie były pokusy, ale biada temu człowiekowi, który przez swoją wadę powoduje to, co dzieje się na świecie przez niego - to, co musi się stać. W ten sposób tłumi się wszelkie namiętności i odrzuca skłonności, aby w jakiś sposób nie wzbudziły one pokusy dla pobożności każdego wierzącego. Jeśli, mówi, ktoś jest z tobą tak połączony jak ramię, noga, oko i jest ci tak przydatny i troszczy się o ciebie, i tak silnie wpływa na twoje uczucia, a jednocześnie stanowi dla ciebie pokusę i z powodu różnicy w swoim usposobieniu wciąga cię do Gehenny; wtedy lepiej będzie, jeśli uwolnisz się od bliskości z nim i korzyści cielesnych, abyś zdobywając krewnych i potrzebne ci osoby, nie znajdował w nich powodu do swojej zagłady. Zatem w porównaniu z miłością do Pana nie powinniśmy dawać pierwszeństwa ani bratu, ani żonie, ani synowi, ani przyjacielowi, ani żadnemu innemu uczuciu, które mogłoby nas odłączyć od Królestwa Niebieskiego. Każdy wierzący wie, co mu szkodzi, w co pochłonięta jest jego dusza i przez co często jest kuszony. Lepiej jest prowadzić życie w samotności, niż tracić życie wieczne na rzecz tego, co jest niezbędne do życia doczesnego. Mateusza 18:10–11. Uważaj, aby nie pogardzić żadnym z tych najmniejszych. Bo powiadam wam, że ich aniołowie w niebie zawsze widzą oblicze Mojego Ojca, który jest w niebie. Ponieważ Syn Człowieczy przyszedł, aby zbawić to, co ginęło. 398 Powyżej powiedział, że należy odrzucić każdą intymną relację za pośrednictwem rąk, nóg lub oczu i każdy nieodparty impuls (necessitas), który może wywołać pokusę. Teraz jednak łagodzi swoje surowe zdanie dodanym wówczas przykazaniem, mówiąc: „Uważajcie, abyście nie wzgardzili żadnym z tych najmniejszych”. 399 „Ja”, mówi, „nakazuję surowość do tego stopnia, aby uczyć ją łączyć z miłosierdziem. O ile to od ciebie zależy, nie pogardzaj nimi, ale dla własnego zbawienia staraj się ich zbawić. Jeśli nie będziesz widzieć, że trwają w grzechach i służą występkom, to lepiej będzie, jeśli zostaniesz zbawiony sam, niż zginiesz razem z wieloma, gdyż „ich aniołowie w niebie zawsze widzą oblicze Ojca”. Wielka jest godność dusz [ludzkich], jeśli (ut) każda z nich ma anioła wybranego do opieki nad nią od początku jej istnienia. Dlatego czytamy w Apokalipsie Jana: Napisz to aniołowi w Efezie, Tiatyrze i aniołowi w Filadelfii oraz aniołom czterech innych kościołów (Obj. 1:11). nakazuje, aby w kościołach kobiety miały zakryte głowy ze względu na aniołów (1 Kor. 11:10). Mateusza 18:12–13. Jak myślisz? Gdyby ktoś miał sto owiec i jedna z nich się zgubiła, czy nie zostawiłby dziewięćdziesięciu dziewięciu w górach i nie poszedł szukać zagubionej? A jeśli ją odnajdzie, to zaprawdę, powiadam wam, raduje się z niej bardziej niż z tych dziewięćdziesięciu dziewięciu, którzy nie zaginęli. Całkiem konsekwentnie Ten, który wcześniej powiedział: „Uważajcie, abyście nie pogardzili żadnym z tych najmniejszych”, dodaje przypowieść o dziewięćdziesięciu dziewięciu owcach pozostawionych w górach i jednej zagubionej, którą dobry pasterz zwraca reszcie trzody, gdyż nie mogła się ona poruszać z powodu skrajnej słabości. Niektórzy uważają, że jest to pasterz, który choć miał postać Bożą, nie uważał za zdzierstwo być równym Bogu, lecz uniżył się, przybierając postać sługi i będąc posłusznym Ojcu aż do śmierci, i to śmierci na krzyżu (Flp 2 i n.), i dlatego przyszedł na ziemię, aby zbawić jedną ginącą owcę, czyli rodzaj ludzki. Inni uważają, że przez dziewięćdziesiąt dziewięć owiec można rozumieć całą liczbę sprawiedliwych, a przez jedną owcę grzesznika, zgodnie z czym w innym miejscu powiedziano: „Nie zdrowi potrzebują lekarza, ale chorzy; nie przyszedłem wzywać do nawrócenia sprawiedliwych, ale grzeszników” (Łk 5,31-32). Przypowieść ta w Ewangelii Łukasza łączy się z dwiema przypowieściami: o dziesięciu drachmach i dwóch synach (Łk 15,8-32). Mateusza 18:14. Nie jest więc wolą waszego Ojca, który jest w niebie, aby zginęło jedno z tych najmniejszych. Nawiązuje do tego, co zaproponowano powyżej, czyli do słów: „Uważajcie, abyście nie pogardzili żadnym z tych najmniejszych” 401 i w ten sposób uczy, że najmniejszymi nie należy gardzić. A w słowach: „Nie jest wolą Ojca waszego, aby zginął jeden z tych najmniejszych”, ukazano, że jeśli zginie jedno z tych najmniejszych, to nie stanie się to zgodnie z wolą Ojca. Mateusza 18:15–17. Jeżeli twój brat zgrzeszył przeciwko tobie, idź i popraw go twarzą w twarz (interte et ipsum solum). Jeśli cię usłucha, pozyskasz brata. Jeśli was nie usłucha, dodajcie jeszcze jednego lub dwóch, aby utwierdziło się każde słowo w ustach dwóch lub trzech świadków” (stet). A jeśli i ich nie usłucha, powiedz Kościołowi. Jeśli nie usłucha Kościoła, niech będzie jak poganin i celnik. [T. mi. celnik]. – Если согрешит против нас брат наш, и в каком-нибудь деле оскорбит нас, то мы имеем власть отпускать [грехи], даже по необходимости [должны делать это], потому что нам заповедуется, чтобы мы отпускали долги должникам нашим. Если же кто согрешит против Бога, то это не в нашей власти (поп est nostri arbitru), ибо Божественное Писание говорит: «Если человек согрешит против человека, то пусть просит за него. Jeśli zgrzeszy przeciw Bogu, kto będzie się za niego modlił” (1 Samuela 2:25)? 403 А мы, наоборот, будучи снисходительными к оскорблениям, наносимым Богу, выказываем ненависть за бесчестие, наносимое нам. Итак, брат [наш] должен подвергнуться наставлению наедине, чтобы он остался во грехе, если он еще не утратил стыда и благоговения и если он послушает нас, то мы приобретаем душу его, а через спасение другого – нами также приобретается спасение же он не захочет послушать, то [к одному] присоединяется другой брат для увещания. A jeśli tego nie posłucha, to przyłączy się jeszcze trzeci brat – albo po to, by go poprawić, albo po to, żeby sprawa została załatwiona na oczach świadków. Co więcej, jeśli osoba korygowana nie chce jej słuchać, należy poinformować o niej wiele osób, aby odwróciły się od niej z obrzydzeniem, a ten, na którego wstyd nie zadziałał zbawiennie, został ocalony przez działanie wyrzutów. A kiedy się mówi: „Niech będzie wam jak poganin i celnik”, okazuje się, że osoba, która pod imieniem wierzącego dopuszcza się czynów niewiernych, zasługuje na większe odrazę niż jawni poganie. A celnicy [celnicy] w sensie przenośnym to ci, którzy zabiegają o tymczasowe korzyści 404 i szukają dochodu dla siebie poprzez oszustwo, przebiegłość, kradzież i przestępczą perfidię. Mateusza 18:18. Zaprawdę powiadam wam: cokolwiek zwiążecie na ziemi, będzie związane w niebie; a na co pozwolicie na ziemi, będzie dozwolone w niebie. Skoro powiedział: „Jeśli Kościoła nie słucha, niech będzie dla was jak poganin i celnik”, to ze strony nieposłusznego brata mógł pojawić się albo tajny sprzeciw, albo ukryta myśl tego rodzaju: „Jeśli wy mną gardzicie, to ja wami gardzę; jeśli mnie potępicie, też zostaniecie potępieni moim wyrokiem”. [W związku z tym] Dał apostołom władzę, aby potępieni przez nich wiedzieli, że wyrok ludzki opiera się na wyroku Boskim, a wszystko, co jest związane na ziemi, będzie tak samo związane w niebie. Mateusza 18:19–20. Zaprawdę powiadam wam również, że jeśli dwaj z was na ziemi zgodnie o cokolwiek proszą, spełni im to Mój Ojciec, który jest w niebie. Bo gdzie dwóch albo trzech gromadzi się w imię moje, tam jestem pośród nich. Cała powyższa część wystąpienia wzywa do zgody. Dlatego w Jego słowach obiecana jest nagroda, że ​​będzie pośrodku pomiędzy dwoma lub trzema. Przypomina to przykład jednego władcy (iuxta illud egzemlum tyranni), który po uwięzieniu dwóch przyjaciół – z których jeden chciał odwiedzić matkę i został zwolniony za poręczeniem drugiego – chciał wystawić na próbę ich lojalność w ten sposób, aby uwolnić jednego, a zatrzymać drugiego. A gdy w wyznaczonym dniu wrócił ten, który wyruszał, władca, zdumiony ich wzajemną wiernością, poprosił, aby go obydwaj przyjęli jako trzeciego [jako przyjaciela]. Możemy to rozumieć także w sensie duchowym, a mianowicie: gdy duch, dusza i ciało są ze sobą w harmonii i nie mają wzajemnie sprzecznych pragnień, czyli gdy ciało nie pożąda wbrew duchowi, a duch wbrew ciału, wówczas otrzymają od Ojca wszystko, o co proszą. Oczywiście nikt nie powinien wątpić, że prośba może dotyczyć [tylko] dobrych uczynków, czyli wtedy, gdy ciało chce mieć to, co ma duch. Mateusza 18:21–22. Wtedy Piotr przyszedł do Niego i powiedział: Panie! Ile razy mam przebaczyć mojemu bratu, który zawinił przeciwko mnie? aż siedem razy? Jezus mu mówi: Nie mówię ci: „aż do siódmej”, ale aż do siedemdziesięciu siedmiu razy. Mowa Pana jest tak spójna we wszystkich swoich częściach, że niczym potrójna lina nie może zostać rozwiązana. Powyżej powiedział: „Baczcie, abyście nie pogardzili żadnym z tych najmniejszych” i dodał: „Jeśli brat wasz zgrzeszy przeciw wam, idźcie i skazujcie go w trybie jeden na jednego” (inter te et ipsum) 406 itd., po czym dodał nagrodę w słowach: „Jeśli dwaj z was na ziemi zgodzą się prosić o jakikolwiek uczynek, wtedy wszystko, o co będą prosić, stanie się dla nich i Ja będę pośród nich. Ukąszony przez 407. [to] Apostoł Piotr pyta, ile razy należy przebaczyć bratu grzech przeciwko niemu, a kiedy na to pytanie daje własną zdecydowaną odpowiedź: „Do siódmej?” wtedy Jezus mu odpowiada: „Nie wcześniej niż siódma, ale aż siedemdziesiąt siedem razy”, to znaczy czterysta dziewięćdziesiąt razy, aby musiał przebaczać swemu grzeszącemu bratu tyle razy dziennie, ile razy nie może zgrzeszyć. Mateusza 18:23. Dlatego Królestwo Niebieskie jest jak król, który chciał się rozliczyć ze swoimi sługami. Syryjczycy, a zwłaszcza mieszkańcy Palestyny, mają zwyczaj dołączania przypowieści do każdej mowy; dzieje się tak, aby to, co dla słuchaczy niedostępne w formie prostego polecenia, zostało przez nich przyswojone za pomocą podobieństw i przykładów. Zatem Pan – przez podobieństwo do króla i pana, a z drugiej strony do niewolnika, który w wyniku prośby do pana otrzymał odpuszczenie długu w wysokości dziesięciu tysięcy talentów – nakazał Piotrowi, aby przebaczał także niewolnikom takim jak on (conservis suis), którzy grzeszyli w znacznie mniejszym stopniu. Rzeczywiście, jeśli król i pan tak łatwo uwolnili dziesięć tysięcy talentów winnemu mu niewolnikowi, to o ileż bardziej niewolnicy powinni przebaczać znacznie mniejsze grzechy niewolnikom takim jak oni. Aby było to jaśniejsze, pokażmy to na przykładzie. Jeśli ktoś z nas dopuści się cudzołóstwa, morderstwa, świętokradztwa – zbrodni o wiele większych niż dług dziesięciu tysięcy talentów, to na żądanie zostaje mu ono odpuszczone, jeśli sami sprawcy w mniejszym stopniu przebaczają grzesznikom. Wręcz przeciwnie, jeśli jesteśmy wrogami nieprzejednanymi z powodu wyrządzonej nam hańby, jeśli mamy ciągłą wrogość z powodu nieprzyjemnego (amarum) słowa, to czy nie wydaje nam się, że sprawiedliwość również powinna zostać uwięziona i czy przykład naszych czynów nie daje nam powodu, abyśmy nie okazywali nam wyrozumiałości w przypadku poważniejszych przestępstw? Mateusza 18:24–34. Gdy zaczął się liczyć, przyprowadzono do niego człowieka, który był mu winien dziesięć tysięcy talentów [dużą sumę złota lub srebra]. A ponieważ nie miał z czego zapłacić, jego władca kazał go sprzedać wraz z żoną i dziećmi i wszystkim, co miał, i zapłacić. Wtedy niewolnik ów upadł i kłaniając mu się, powiedział: „Panie, miej cierpliwość nade mną, a oddam ci wszystko”. Cesarz, zlitując się nad tym niewolnikiem, uwolnił go i darował mu dług. Sługa ten wychodząc, znalazł jednego ze swoich towarzyszy, który był mu winien sto denarów [mała srebrna moneta], i chwyciwszy go, udusił go, mówiąc: „Daj mi, co jesteś winien”. Wtedy jego towarzysz upadł mu do nóg, błagał go i mówił: „Okaż mi cierpliwość, a dam ci wszystko”. On jednak nie chciał, ale poszedł i wtrącił go do więzienia, aż spłaci dług. Jego towarzysze, widząc, co się stało, bardzo się zdenerwowali, a kiedy przyszli, opowiedzieli swemu władcy wszystko, co się wydarzyło. Wtedy władca go wzywa i mówi: zły niewolnik! Darowałem ci cały ten dług, bo mnie błagałeś; Czy i ty nie powinieneś był zlitować się nad swoim towarzyszem, tak jak ja zlitowałem się nad tobą? I rozgniewawszy się, jego władca wydał go katom, dopóki nie spłaci mu całego długu”. Wiem, że niektórzy przez dziesięciotysięcznego dłużnika rozumieją diabła, przez którego żonę i dzieci, wydaną na sprzedaż, gdy ten nadal tkwi w złośliwościach, chcą zrozumieć brak rozsądku i złe myśli. Tak jak mądrość nazywana jest żoną sprawiedliwego, tak głupota nazywana jest żoną niesprawiedliwego i grzesznika. Ale jak w takim wypadku Pan może mu przebaczyć dziesięć tysięcy talentów, a on nie przebaczy nam, takim jak on niewolnikom, nawet stu denarów? Nie może to zostać zaakceptowane ani przez interpretację kościelną, ani przez roztropnych ludzi. Mateusza 18:35. Tak też uczyni wam Mój Ojciec Niebieski, jeśli każdy nie przebaczy z serca swemu bratu 409 [tj. tj. szczerze]. Niebezpieczną ideą jest to, że werdykt Boskiego Sądu zmienia się i zmienia w zależności od zmienności naszych myśli. Jeśli nie przebaczymy naszym braciom małych rzeczy, Bóg nie przebaczy nam wielkich rzeczy. A skoro każdy może powiedzieć: „Nie mam nic przeciwko niemu, on sam o tym wie; Bóg jest jego sędzią; nie moja sprawa, co z nim zrobi: przebaczyłem mu”. Dlatego [Pan] potwierdza swoje przykazanie i wyklucza wszelkie pozory zawarcia pokoju słowami: „Jeśli każdy z osobna szczerze nie wypuści swego brata”. W tłumaczeniu: Ewangelia Mateusza – wyd. W pasie: mają na myśli dziecko – przyp. Według nowego synodalnego tłumaczenia rosyjskiego: „Byłoby lepiej dla niego, gdyby zawieszono mu u szyi kamień młyński i utopiono go w głębinach morskich” – wyd. Według nowego synodalnego tłumaczenia rosyjskiego: „Byłoby lepiej, gdyby zawieszono mu kamień młyński u szyi” – wyd. Według nowego synodalnego rosyjskiego tłumaczenia: „Dokona zniszczenia i katastrofa się więcej nie powtórzy” – wyd. Na pasie: bardzo zajęty – przyp. Według nowego synodalnego tłumaczenia rosyjskiego: „Baczcie, abyście nie pogardzili żadnym z tych najmniejszych, gdyż powiadam wam, że ich aniołowie w niebie zawsze widzą oblicze Mojego Ojca w niebie. Syn Człowieczy przyszedł bowiem szukać i zbawić to, co zginęło – wyd. Jak czytamy w nowym synodalnym tłumaczeniu rosyjskim: „Baczcie, abyście nie gardzili żadnym z tych najmniejszych” – wyd. W pasie: dziewięćdziesiąt - wyd. Według nowego rosyjskiego tłumaczenia synodalnego: „Jeśli twój brat zgrzeszy przeciwko tobie, idź i powiedz mu jego winę między tobą a nim samym: jeśli cię usłucha, pozyskałeś swojego brata. A jeśli nie usłucha, weź ze sobą jeszcze jednego lub dwóch, aby na ustach dwóch lub trzech świadków mogło opierać się każde słowo. Jeśli ich nie usłucha, powiedz kościołowi; a jeśli Kościoła nie słucha, niech będzie dla was jak poganin i celnik” – wyd. Według nowego rosyjskiego tłumaczenia synodalnego: „Jeśli człowiek zgrzeszy przeciwko człowiekowi, będą się za niego modlić do Boga; Jeśli ktoś zgrzeszy przeciwko Panu, kto się za nim wstawi?” – wyd. W pasie: pożądliwości – przyp. Według nowego synodalnego rosyjskiego tłumaczenia: „Jeśli twój brat zgrzeszy przeciwko tobie, idź i powiedz mu o jego winie między tobą a nim samym” – wyd. Według nowego synodalnego rosyjskiego tłumaczenia: „Tak uczyni wam Ojciec mój niebieski, jeśli każdy z was nie przebaczy z serca grzechów swemu bratu – wyd. Może zainteresuje Cię: