Глава XVIII

Матеј 18:1. Во тоа време учениците дојдоа кај Исус и рекоа: Кој е најголем во царството небесно? И во конкретниот случај, треба да се обрне внимание на она за што веќе сум направил забелешка повеќе од еднаш - имено: неопходно е да се испитаат причините за поединечните зборови и дела Господови. Што може да значи ненадејното прашање на апостолите, откако го пронашле статорот и го платиле данокот: „Во тоа време учениците дојдоа кај Исус и рекоа: кој е најголем во царството небесно?“ Бидејќи виделе дека за Петар и за Господ се дава ист (idem) данок, поради еднаквоста на плаќањето, мислеле дека Петар е возвишен над сите апостоли, бидејќи при плаќањето на данокот бил споредуван со Господ. Затоа прашуваат: кој е најголем во Царството Небесно? А Исус, гледајќи ги нивните мисли и разбирајќи ги 391-те причини за нивната грешка, има намера (вулт) да ја исцели нивната желба за слава, предизвикувајќи во нив ревност за смирение. Матеј 18:2. [почеток на 3] Исус повика едно дете, го постави меѓу нив и рече. Тој поставил или само некое дете за да ја претставува возраста и да укаже на привидот на невиност, или можеби се ставил меѓу нив како дете, затоа што дошол да служи, а не да му служи, па им дал пример на смирение. Други под дете подразбираат 392 Светиот Дух, кој Исус го стави во срцата на Своите ученици за да ја преобрази нивната гордост во смирение. Матеј 18:3. [продолжува] Вистина ви велам, ако не се преобратите и не станете како деца, нема да влезете во царството небесно. На апостолите не им е заповедано да се претворат во детство по возраст, туку по невиност, односно со долго вежбање да го имаат она што го имаат децата според нивната возраст и да бидат деца не по мудрост, туку во зло. Матеј 18:4. Значи, кој се понизува како ова дете, тој е најголем во царството небесно. Како што ова дете, кое ви го претставувам како пример, не опстојува во лутина, не се сеќава на навреда, не се воодушевува кога ќе види убава жена и не кажува нешто поинаку кога мисли едно; и ако немате таква невиност и чистота на духот, нема да имате можност да влезете во Царството Небесно. Или може да се разбере поинаку: „Кој се понижува како ова дете, тој е најголем во Царството Небесно“. Кој се угледа на Мене и се понижува според Мојот пример, така што ќе се одрече од себе колку што јас се одреков [себе], земајќи го на Себе облик на слуга (Фил. 2:7), тој ќе влезе во Царството Небесно. Матеј 18:5. И кој прифаќа едно такво дете во Мое име, Ме прифаќа Мене. Кој е таков да ја имитира Христовата смирение и невиност, Христос е примен во него. А освен тоа, Тој, за да не мислат апостолите дека се чесни, мудро додава дека треба да бидат прифатени не според нивните лични заслуги, туку во чест на Учителот. Матеј 18:6. И кој ќе наведе да се сопне едно од овие мали кои веруваат во Мене? Обрнете внимание на фактот дека оној што заведува е мал, бидејќи големите не се во искушение. Тогаш би било подобро на таков човек да му обеси на вратот воденички камен, управуван од магаре и да се удави во длабочините на морето. 393 Иако оваа реченица може да биде општа против сите оние кои заведуваат некого, оваа реченица може да се сфати како што се однесува на апостолите, кои со своето прашање: „Кој е најголем во Царството Небесно“, јасно ставија до знаење (videbantur) дека меѓусебно се расправаат за достоинството; и ако продолжија да останат во овој порок, со своето искушение би можеле да ги уништат оние што ги повикале на вера, ако тие, од своја страна, увиделе дека апостолите се натпреваруваат меѓу себе за почести. А зборовите: „Подобро би било на вратот да му обесат воденички камен управуван од магаре“ 394 биле кажани според обичајот на земјата, според кој за најголемите злосторства кај старите Евреи казната била да се врзе огромен камен и да се удави човек во морето. Меѓутоа, за таков (заводник) би било подобро да прифати (релативно) лесна казна за своето злосторство отколку да претрпи вечни маки, зашто Господ нема да го казни [или суди] истиот човек двапати (Наум.1:9). 395 Матеј 18:7. Тешко на светот од искушенијата, зашто мора да дојдат искушенија; но тешко на оној преку кој доаѓа искушението. Тоа не значи дека искушенијата се неизбежни, бидејќи во овој случај не би биле виновни оние кои создаваат искушение, туку значи дека бидејќи во овој свет има искушенија од нужност, тогаш секој трпи од искушенија според своите лични пороци. Во исто време, оваа општа реченица го осудува Јуда, кој ја подготвил својата душа за предавство. Матеј 18:8–9. Ако твојата рака или нога те натераат да грешиш, отсечи ги и фрли ги од себе: подобро е да влезеш во животот без рака или без нога, отколку да те фрлат во вечниот оган со две раце и две нозе. А ако те навреди окото, извади го и фрли го од себе: подобро е да влезеш во животот со едно око, отколку да те фрлат во огнениот пекол со две очи. Неопходно е да има искушенија во светот, но тешко на тој човек кој преку својот порок предизвикува она што се случува во светот преку него - она ​​што треба да биде. На тој начин се потиснува секоја страст и се отфрла наклонетоста, за некако да не доведе до искушение за побожноста на секој верник. Ако, вели Тој, некој е толку поврзан со вас како рака, нога, око, и е толку корисен за вас и се грижи за вас, и има толку силно влијание врз вашите чувства, а во исто време ви служи како искушение и, поради разликата во неговата диспозиција, ве вовлече во Геена; тогаш подобро е да се ослободиш од блискоста со него и од телесните придобивки 396 за кога ќе ги стекнеш роднините и луѓето што ти требаат, да не најдеш во нив причина за твоето уништување. Значи, во споредба со љубовта кон Господа, не треба да даваме предност ниту на брат, ниту на сопруга, ниту на син, ниту на пријател, ниту на која било друга наклонетост што може да нè одвои од Царството Небесно. Секој верник знае што е штетно за него, во што се впива неговата душа и од што често е искушувана. Подобро е да се води живот во осаменост отколку да се изгуби вечниот живот заради она што е неопходно за сегашниот живот. Матеј 18:10-11. Внимавајте да не презирате едно од овие малечки. Зашто ви велам дека нивните ангели на небото секогаш го гледаат лицето на Мојот Отец кој е на небесата. Затоа што Синот Човечки дојде да го спаси она што пропаѓа. 398 Погоре, Тој рече дека секоја интимна врска преку рака, нога или око и секој неодолив импулс (necessitas) што може да произведе искушение мора да се отфрли. Но, сега Тој ја ублажува својата строга реченица со заповедта што потоа била додадена, велејќи: „Внимавај да не презираш едно од овие малечки“. 399 „Јас“, вели Тој, „заповедам строгост до тој степен што учам да се комбинира со милосрдие. Колку што зависи од вас, не презирај, туку заради сопственото спасение, труди се да ги спасиш. небото секогаш го гледа лицето на Отецот“. Големо е достоинството на [човечките] души ако (ут) секоја од нив има ангел избран за нејзино чување од почетокот на нејзиното постоење. Затоа читаме во Апокалипсата на Јован: Напиши го ова на ангелот од Ефес, Тијатир и ангелот од Филаделфија и ангелите од четирите други цркви (Отк. 1:11). пропишува дека во црквите треба да се покриваат главите на жените заради ангелите (1. Кор. 11:10). Матеј 18:12-13. Што мислите вие? Ако некој имал сто овци, а едната се изгубила, нема ли да ги остави деведесет и деветте во планините и да тргне да ја бара изгубената? И ако случајно ја најде, тогаш, навистина, ви велам, повеќе се радува на неа отколку на деведесет и деветте кои не беа изгубени. Сосема доследно, Тој, кој претходно рекол: „Внимавај да не презираш едно од овие малечки“, додава парабола за деведесет и девет овци оставени во планините и за една изгубена, која добриот пастир му ја враќа на остатокот од стадото, бидејќи не можеше да се движи поради голема слабост. Некои мислат дека тоа е пастирот кој, иако бил во Божја форма, не го сметал за грабеж за рамен со Бога, туку се понизил, земајќи изглед на слуга и бил во послушност на Отецот до смрт, и смрт на крстот (Фил. 2 над.) и затоа дошол на земјата да спаси една овца што пропаѓа, т.е. Други сметаат дека е можно преку деведесет и девет овци да се разбере целиот број на праведници, а со една овца грешник, според кој на друго место се вели: „Не на здравите им треба лекар, туку на болните; не дојдов да ги повикам праведните, туку грешниците на покајание“ (Лука 5:31-32). Оваа парабола во Евангелието по Лука е комбинирана со две параболи: околу десет драхми и два сина (Лука 15:8-32). Матеј 18:14. Значи, не е волјата на вашиот Татко на небесата да загине едно од овие мали. Тој се повикува на она што беше предложено погоре, односно на зборовите: „Внимавајте да не презирате едно од овие малечки“ 401 и на тој начин учи дека малите не треба да се презираат. А со зборовите: „Не е волјата на вашиот Татко да загине едно од овие малечки“, се покажува дека ако некој од овие малечки загине, тогаш тоа не се случува според волјата на Отецот. Матеј 18:15-17. Ако брат ти згреши против тебе, оди и исправи го лице в лице (interte et ipsum solum). Ако те слуша, тогаш си го стекнал својот брат. Ако не те слуша, додај уште еден или два, за секој збор да се утврди во устата на двајца или тројца сведоци“ (стет). Но, ако не ги слуша ниту нив, кажи ѝ на Црквата. Ако не ја слуша Црквата, тогаш нека биде како незнабожец и даночник. [Т. д. даночен собирач]. – Ако нашиот брат ни згреши и нè навреди во некоја работа, тогаш ние имаме моќ да ги простиме [гревовите], дури и ако е потребно [мора да го направиме тоа], бидејќи ни е заповедано да ги простиме долговите на нашите должници. Ако некој згреши против Бога, тогаш тоа не е во наша моќ (non est nostri arbitru), бидејќи Божественото Писмо вели: „Ако некој згреши против човек, тогаш нека го побара. 403 Но ние, напротив, попустливи кон навредите на Бога, покажуваме омраза кон срамот што ни е нанесен. Значи, [нашиот] брат мора да подлежи на поука насамо, за да не остане во грев, ако сè уште не го изгубил срамот и почитта; а ако нè послуша, тогаш ние ја добиваме неговата душа, а преку спасението на друг добиваме и спасение. Ако не сака да слуша, тогаш друг брат му се придружува на [еден] за опомена. И ако не го послуша ова, тогаш се придружува уште еден трет брат - или заради исправка, или за работата да се направи пред сведоци. Понатаму, ако поправаниот не сака да ги слуша, тогаш е неопходно да се известат многу луѓе за него, за да се одвратат од него со одвратност, а тој врз кого срамот немал спасоносен ефект да биде спасен со дејство на прекор. А кога се вели: „Нека ви биде како незнабожец и митник“, се покажува дека човек кој под име на верник прави дела на неверници, заслужува поголема гадење од отворените пагани. А митари [даночни собирачи] во преносна смисла се оние кои се стремат кон привремени придобивки 404 и бараат приход за себе со измама, лукавство, кражба и криминална перфидност. Матеј 18:18. Вистина ви велам, што и да врзете на земјата, ќе биде врзано и на небото; и што и да дозволите на земјата ќе биде дозволено и на небото. Бидејќи тој рекол: „Ако не ја слуша црквата, тогаш нека ви биде како незнабожец и даночник“, тогаш од страна на непослушниот брат можеше да има или таен приговор или скриена мисла од ваков вид: „Ако ме презираш, тогаш јас те презирам, ако ме осудуваш, ќе бидеш осуден и со мојата казна“. [Со оглед на тоа] Тој им даде на апостолите моќ, така што оние што беа осудени од нив ќе знаат дека човечката реченица е поткрепена со Божествената реченица, а сè што е врзано на земјата е врзано на ист начин на небото. Матеј 18:19-20. Вистина, исто така, ви велам дека ако двајца од вас се согласат на земјата за нешто што ќе побараат, тоа ќе им биде направено од Мојот Отец на небесата. Зашто, каде што двајца или тројца се собрани во Мое име, таму сум и Јас меѓу нив. Целиот погоре дел од говорот не повикува на договор. Затоа, наградата е ветена во Неговите зборови, дека Тој ќе биде во средината меѓу двајца или тројца. Ова потсетува на примерот на еден владетел (juxta illud exemplum tyranni), кој затворајќи двајца пријатели - од кои едниот сакаше да ја посети мајка си, а беше ослободен со гаранција на другиот - сакаше да ја тестира нивната лојалност на таков начин што ќе го ослободи едниот, а другиот ќе го задржи. А кога тој што тргнал се вратил во определениот ден, владетелот, зачуден од нивната меѓусебна верност, побарал двајцата да го примат трет [за пријател]. Тоа можеме да го разбереме и во духовна смисла, имено: кога духот, душата и телото се во хармонија еден со друг и немаат меѓусебно несогласни желби [или похоти], односно кога телото не сака спротивно на духот, а духот спротивно на телото, тогаш тие ќе добијат од Отецот сè што ќе побараат. Се разбира, никој не треба да се сомнева дека молбата може да биде [само] за добри дела, односно кога телото сака да го има она што го има духот. Матеј 18:21-22. Тогаш Петар дојде кај Него и рече: Господи! Колку пати треба да му простам на брат ми што греши против мене? до седум пати? Исус му вели: Не ти велам „до седум“, туку до седумдесет пати седум. Господовиот говор е толку конзистентен во сите негови делови што, како тројно јаже, не може да се раствори. Погоре рече: „Гледајте да не презирате едно од овие мали“, и додаде: „Ако вашиот брат згреши против вас, тогаш одете и осудете го еден на еден“ (inter te et ipsum) 406 итн., а потоа ја додаде наградата со зборовите: „Ако двајца од вас се согласат на земјата да побараат што и да е нивно дело и ќе биде направено. Убоден од 407 г. [ова], апостол Петар прашува колку пати треба да му се прости на брат му грев, и кога прашањето го дава неговиот одлучувачки одговор: „До седум? тогаш Исус како одговор му вели: „Не до седум, туку до седумдесет пати седум“, односно четиристотини и деведесет пати, за да му прости на својот брат што греши онолку пати на ден онолку пати што не може да згреши. Матеј 18:23. Затоа, Царството Небесно е како цар кој сакал да се пресмета со своите слуги. Сиријците, а особено жителите на Палестина, имаат навика да прикачуваат параболи на секој говор; тоа е така што она што е недостапно за слушателите во вид на едноставна команда, тие го асимилираат со помош на сличности и примери. Така, Господ - преку сличност со кралот и господарот, а од друга страна, со робот, кој како резултат на барањето од господарот добил простување на долгот од десет илјади таланти - му заповедал на Петар да им прости и на робовите како него (conservis suis), кои згрешиле во многу помала мера. Навистина, ако кралот и господарот толку лесно пуштија десет илјади таланти на робот кој е виновен за него, тогаш колку повеќе робовите треба да им простуваат многу помали гревови на робовите како нив. За да биде ова појасно, да го покажеме со пример. Ако некој од нас направи прељуба, убиство, светољубие - злосторства многу поголеми од долг од десет илјади таланти, тогаш на барање му се простува, ако самите сторители во помала мера им простат на грешниците. Напротив, ако сме непомирливи непријатели поради срамот што ни е направен, ако имаме постојано непријателство поради непријатен (амарум) збор, тогаш зарем не ни се чини дека со правдата и ние треба да бидеме затворени, а со примерот на нашите постапки не даваме ли причина да не бидеме попустливи во нашето посериозно злосторство? Матеј 18:24–34. Кога почна да смета, му доведоа некој што му должеше десет илјади таланти [голема сума злато или сребро]. И бидејќи немаше со што да плати, неговиот суверен нареди да го продаде, и жена му, и децата, и сè што имаше, и да плати. Тогаш тој роб падна и, поклонувајќи му се, рече: „Господине, имајте трпение со мене, и јас ќе ви платам сè“. Царот, помилувајќи го тој роб, го ослободи и му го прости долгот. Тој слуга, излегувајќи, нашол еден од неговите другари, кој му должел сто денари [ситна сребрена паричка] и, фаќајќи го, го задавил, велејќи: „Дај ми го тоа што го должиш“. Тогаш неговиот другар падна пред неговите нозе, го молеше и му рече: „Имај трпение со мене, и јас ќе ти дадам сè“. Но, тој не сакаше, туку отиде и го стави во затвор додека не го исплати долгот. Неговите другари, гледајќи што се случило, многу се вознемириле и кога дошле, на својот суверен му кажале се што се случило. Тогаш го вика суверенот и му вели: лош роб! Ти го простив сиот тој долг затоа што ме молеше; Зар не требаше да се смилуваш и ти на другарот, како што јас те помилував тебе? И, разгневен, неговиот суверен им го предаде на мачители додека не му го врати целиот долг“. Знам дека некои со должник од десет илјади таланти го разбираат ѓаволот, од чиишто сопруга и деца, наменети за продажба, кога тој продолжува да биде заглавен во злоба, сакаат да разберат недостаток на разум и зли мисли. Како што мудроста се нарекува жена на праведникот, глупоста се нарекува сопруга на неправедниот и грешникот. Но, во овој случај, како може Господ да му прости десет илјади таланти, а на нас, робовите како него, нема да прости ниту сто денари? Тоа не може да се прифати ниту со црковно толкување, ниту со разумни луѓе. Матеј 18:35. Така ќе ви направи и Мојот Отец небесен, ако секој не му прости на својот брат од вашето срце 409 [т.е. д. искрено]. Опасната идеја е дека пресудата на Божествениот суд флуктуира и се менува според променливоста на нашите мисли. Ако на нашите браќа не им ги простиме малите нешта, тогаш Бог нема да ни ги прости големите работи. И бидејќи секој може да каже: „Немам ништо против него; тој самиот го знае тоа; Бог е негов Судија; не ми е грижа што треба да направи со него: јас му простив“. Затоа [Господ] ја потврдува својата заповед и исклучува секакво преправање за склучување мир со зборовите: „Освен ако секој одделно не го пушти својот брат искрено“. Во преводот: Евангелието по Матеј - изд. Во лента: тие значат дете - ед. Според новиот синодален руски превод: „Би било подобро за него да му обесат воденички камен на вратот и да го удави во длабочините на морето“ - ед. Според новиот синодален руски превод: „Подобро би било да му обесат воденички камен околу вратот“ - ед. Според новиот синодален руски превод: „Тој ќе изврши уништување и катастрофата нема да се повтори“ - ед. Во лента: многу зафатен - ед. Според новиот синодален руски превод: „Внимавајте да не презирате едно од овие мали, зашто ви велам дека нивните ангели на небесата секогаш го гледаат лицето на Мојот Отец на небесата. Според новиот синодален руски превод: „Гледајте да не презирате едно од овие мали“ - ед. Во лента: деведесет - ед. Според новиот синодален руски превод: „Ако брат ти згреши против тебе, оди и кажи му ја неговата вина само меѓу тебе и него: ако те слуша, тогаш си го придобил својот брат. Но, ако не послуша, земете со себе уште еден или двајца, за да може секој збор да се утврди од устата на двајца или тројца сведоци. Ако не ги слуша, кажете ѝ на црквата; а ако не ја слуша црквата, нека ви биде како незнабожец и митник“ - изд. Според новиот синодален руски превод: „Ако човекот згреши против човекот, тие ќе му се молат на Бога за него; Ако некој згреши против Господа, кој ќе се посредува за него? – ед. Во лентата: похоти – ед. Според новиот синодален руски превод: „Ако брат ти згреши против тебе, оди и кажи му ја неговата вина само меѓу тебе и него“ - ед. Според новиот синодален руски превод: „Така ќе ви направи Мојот Отец небесен, ако секој од вас не му прости на својот брат од срце за неговите гревови - ед. Можеби ќе ве интересира: