Глава XVIII
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მათე 18:1. ამ დროს მოწაფეები მივიდნენ იესოსთან და უთხრეს: ვინ არის უდიდესი ცათა სასუფეველში?
და მოცემულ შემთხვევაში ყურადღება უნდა მიექცეს იმას, რაზეც უკვე არაერთხელ გავაკეთე შენიშვნა - კერძოდ: აუცილებელია უფლის ცალკეული სიტყვებისა და საქმის მიზეზების გამოკვლევა. სტატირის პოვნისა და გადასახადის გადახდის შემდეგ, რას შეიძლება ნიშნავდეს მოციქულთა უეცარი კითხვა: „იმ დროს მივიდნენ მოწაფეები იესოსთან და უთხრეს: ვინ არის უდიდესი ცათა სასუფეველში? ვინაიდან მათ დაინახეს, რომ იგივე (idem) გადასახადი იყო დაწესებული პეტრესა და უფლისთვის, თანაბარი გადასახადის გამო, მათ მიაჩნდათ, რომ პეტრე ყველა მოციქულზე მაღლა დგას, რადგან გადასახადის გადახდისას მას ადარებდნენ უფალს. ამიტომაც კითხულობენ: ვინ არის უდიდესი ცათა სასუფეველში? იესოს კი, როდესაც ხედავს მათ აზრებს და იგებს მათი შეცდომის 391 მიზეზს, განზრახული აქვს (ვულტი) განკურნოს მათი დიდების სურვილი, აღძრას მათში თავმდაბლობის მონდომება.
მათე 18:2. [მე-3 დასაწყისი] იესომ დაუძახა ბავშვს, დააყენა მათ შორის და თქვა.
მან ან მხოლოდ რამდენიმე ბავშვი მოათავსა ასაკის გამოსავლენად და უდანაშაულობის მსგავსებაზე მიუთითებდა, ან, შესაძლოა, თავად მოათავსა მათ შორის, როგორც ბავშვი, რადგან მოვიდა მსახურებისთვის და არა მსახურებისთვის, ამიტომაც მათ თავმდაბლობის მაგალითი მისცა. სხვები ბავშვობაში გულისხმობენ სულიწმიდას, რომელიც იესომ ჩადო თავის მოწაფეების გულებში, რათა მათი სიამაყე თავმდაბლობად გადაექცია.
მათე 18:3. [გაგრძელება] ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ არ მოიქცევით [შეცვლით] და არ დაემსგავსებით შვილებს, ვერ შეხვალთ ცათა სასუფეველში.
მოციქულებს ევალებათ არა ასაკის მიხედვით მოქცევა ბავშვობაში, არამედ უმანკოებით, ანუ ხანგრძლივი პრაქტიკით ჰქონდეთ ის, რაც ბავშვებს აქვთ ასაკის მიხედვით და იყვნენ შვილები არა სიბრძნით, არამედ ბოროტებით.
მათე 18:4. ასე რომ, ვინც ამ ბავშვის მსგავსად თავს დაიმდაბლებს, ის უდიდესია ცათა სასუფეველში.
ისევე, როგორც ეს ბავშვი, რომელსაც მაგალითად წარმოგიდგენთ, არ აგრძელებს ბრაზს, არ ახსოვს შეურაცხყოფა, არ ახარებს მშვენიერი ქალის დანახვისას და განსხვავებულს არ ამბობს, როცა ერთ რამეს ფიქრობს; და თუ ასეთი უმანკოება და სულის სიწმინდე არ გაქვს, ცათა სასუფეველში შესვლის შესაძლებლობა არ გექნება. ან სხვაგვარად შეიძლება გავიგოთ: „ვინც თავს ამდაბლებს ამ ბავშვის მსგავსად, უდიდესია ცათა სასუფეველში“. ვინც მიბაძავს მე და ჩემი მაგალითის მიხედვით დაიმდაბლებს თავს, ისე უარჰყოფს საკუთარ თავს, როგორც მე უარვყავი [ჩემი თავი], აიღო თავის თავზე მსახურის სახე (ფილ. 2:7), ის შევა ცათა სასუფეველში.
მათე 18:5. და ვინც მიიღებს ერთ ასეთ შვილს ჩემი სახელით, მიმღებს მე.
ვინც ისეთია, რომ მიბაძოს ქრისტეს თავმდაბლობასა და უმანკოებას, ქრისტე მიღებულია მასში. და გარდა ამისა, ის, რათა მოციქულებმა არ იფიქრონ, რომ ისინი პატივცემულნი იყვნენ, გონივრულად დასძენს, რომ ისინი უნდა მიიღონ არა მათი პირადი დამსახურების მიხედვით, არამედ მოძღვრის პატივსაცემად.
მათე 18:6. და ვინ დააბრკოლებს ჩემს მორწმუნე პატარებს?
ყურადღება მიაქციეთ, რომ ვინც აცდუნებს პატარაა, რადგან დიდები არ ცდებიან.
მაშინ უმჯობესი იქნება, რომ ასეთ ადამიანს ვირის ამოძრავებული წისქვილის ქვა კისერზე ჩამოეკიდოს და ზღვის სიღრმეში დაიხრჩო. 393
მიუხედავად იმისა, რომ ეს წინადადება შეიძლება ზოგადი იყოს ყველას მიმართ, ვინც ვინმეს აცდუნებს, ეს წინადადება შეიძლება გავიგოთ, როგორც მოციქულთა მიმართ, რომლებმაც თავიანთი კითხვით: „ვინ არის უდიდესი ცათა სასუფეველში“, ცხადყო (videbantur) რომ ისინი კამათობდნენ ერთმანეთში ღირსების შესახებ; და თუ ისინი განაგრძობდნენ ამ მანკიერებაში დარჩენას, მათ შეეძლოთ თავიანთი ცდუნებით გაენადგურებინათ ისინი, ვინც რწმენისკენ მოუწოდეს, თუ ისინი, თავის მხრივ, დაინახავდნენ, რომ მოციქულები ერთმანეთს ეჯიბრებოდნენ პატივის მისაღებად. და სიტყვები: „უკეთესი ვირის ნაძარცვი წისქვილის ქვა ჩამოეკიდოს კისერზე“ 394 ითქვა ქვეყნის ჩვეულებისამებრ, რომლის მიხედვითაც ძველ ებრაელებში უდიდესი დანაშაულისთვის სასჯელი იყო უზარმაზარი ქვის შეკვრა და ადამიანის ზღვაში დახრჩობა. თუმცა, ასეთი (მაცდუნებელი) უკეთესი იქნება, თუ (შედარებით) მსუბუქი სასჯელი მიეღო თავისი დანაშაულისთვის, ვიდრე მარადიული ტანჯვა, რადგან უფალი ორჯერ არ დასჯის [ან განიკითხავს] ერთსა და იმავე ადამიანს (ნაუმ.1:9). 395
მათე 18:7. ვაი ქვეყნიერებას განსაცდელებისაგან, რამეთუ განსაცდელები უნდა მოვიდეს; მაგრამ ვაი იმ ადამიანს, რომლის მეშვეობითაც ცდუნება მოდის.
ეს არ ნიშნავს, რომ ცდუნებები გარდაუვალია, რადგან ამ შემთხვევაში დამნაშავე არ იქნება ის, ვინც ქმნის ცდუნებას, მაგრამ ეს ნიშნავს, რომ რადგან ამ სამყაროში არის აუცილებლობის ცდუნება, მაშინ ყველა განიცდის ცდუნებებს თავისი პირადი მანკიერების მიხედვით. ამავე დროს, ეს ზოგადი წინადადება გმობს იუდას, რომელმაც მოამზადა მისი სული ღალატისთვის.
მათე 18:8–9. თუ შენი ხელი ან შენი ფეხი ცოდვას გაიძულებს, მოიკვეთე ისინი და გადააგდე შენგან: სჯობს შენს სიცოცხლეში შეხვიდე უმკლავდ ან ფეხზე, ვიდრე ორი ხელით და ორი ფეხით ჩავარდე საუკუნო ცეცხლში. და თუ შენი თვალი შეგაწუხებს, ამოიღე და გადააგდე: ჯობია შენთვის ერთი თვალით შეხვიდე სიცოცხლეში, ვიდრე ორი თვალით ჩაგდე ცეცხლოვან ჯოჯოხეთში.
აუცილებელია, რომ სამყაროში იყოს ცდუნება, მაგრამ ვაი იმ ადამიანს, ვინც თავისი მანკიერებით იწვევს იმას, რაც მის მეშვეობით ხდება სამყაროში - რაც უნდა იყოს. ამგვარად, ყოველგვარი ვნება ითრგუნება და მიდრეკილება უარყოფილია, რათა რაიმენაირად არ გამოიწვიოს ყოველი მორწმუნის ღვთისმოსაობის ცდუნება. თუ, მისი თქმით, ვინმე ისე არის დაკავშირებული შენთან, როგორც ხელი, ფეხი, თვალი, და სასარგებლოა შენთვის და ზრუნავს შენზე, და შენს გრძნობებზე ასე ძლიერ გავლენას ახდენს და იმავდროულად ცდუნებად გემსახურება და, თავისი განწყობის განსხვავებულობის გამო, გეენაში გაგათრევს; მაშინ ჯობია გათავისუფლდე მასთან სიახლოვისგან და ხორციელი სარგებლობისგან 396, რათა როცა ნათესავებს და შენთვის საჭირო ადამიანებს შეიძენს, მათში არ იპოვო შენი განადგურების მიზეზი. ასე რომ, უფლის სიყვარულთან შედარებით, უპირატესობა არ უნდა მივცეთ არც ძმას, არც ცოლს, არც ვაჟს, არც მეგობარს და არც რაიმე სხვა სიყვარულს, რომელიც ცათა სასუფეველს გვაშორებს. თითოეულმა მორწმუნემ იცის, რა არის მისთვის საზიანო, რაშია მისი სული შთანთქმული და რითია ხშირად ცდუნება.
სჯობს განმარტოებით იცხოვრო, ვიდრე დაკარგო მარადიული სიცოცხლე იმისთვის, რაც აუცილებელია დღევანდელი ცხოვრებისთვის.
მათე 18:10–11. ფრთხილად იყავით, რომ არ შეურაცხყოთ რომელიმე ამ პატარას. რადგან გეუბნებით, რომ მათი ზეციერი ანგელოზები ყოველთვის ხედავენ ზეციერი მამის სახეს. იმიტომ, რომ ძე კაცისა მოვიდა გადარჩენისთვის, რაც დაიღუპებოდა. 398
ზემოთ მან თქვა, რომ ყოველი ინტიმური ურთიერთობა ხელით, ფეხით ან თვალით და ყოველი დაუძლეველი იმპულსი (necessitas), რომელსაც შეუძლია ცდუნება, უნდა იყოს უარყოფილი. მაგრამ ახლა ის არბილებს თავის მკაცრ განაჩენს იმ მცნებით, რომელიც შემდეგ დაემატა და თქვა: „ფრთხილად, არ შეურაცხყოთ ერთი ამ პატარადან“. 399 "მე, - ამბობს ის, - ვიბრძანებ სიმძიმეს იმდენად, რამდენადაც ვასწავლი მის შერწყმას წყალობასთან. რამდენადაც ეს შენზეა დამოკიდებული, ნუ შეურაცხყოფ, არამედ შენი ხსნის გულისთვის ეცადე მათ გადარჩენას. თუ ვერ ხედავ, რომ ისინი დაჟინებულნი არიან ცოდვებში და ემსახურებიან მანკიერებებს, მაშინ უკეთესი იქნება, თუ ბევრს ერთად გადარჩები ზეცა ყოველთვის ხედავს მამის სახეს“. დიდია [ადამიანის] სულების ღირსება, თუ თითოეულ მათგანს ჰყავს ანგელოზი შერჩეული მისი არსებობის დასაწყისიდანვე შესანახად. ამიტომ ვკითხულობთ იოანეს აპოკალიფსში: დაწერეთ ეს ეფესოს ანგელოზს, თიატირას და ფილადელფიის ანგელოზს და სხვა ოთხი ეკლესიის ანგელოზებს (გამოცხ. 1:11). ადგენს, რომ ეკლესიებში ქალის თავები უნდა დაიფაროს ანგელოზთა გულისთვის (1 კორ. 11:10).
მათე 18:12–13. რას ფიქრობთ? ვინმეს ასი ცხვარი რომ ჰყავდეს და ერთი დაიკარგოს, ოთხმოცდაცხრამეტს მთაში არ დატოვებს და დაკარგულის საძებნელად არ წავა? და თუ შემთხვევით იპოვის მას, მაშინ, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რომ მასზე მეტად ხარობს, ვიდრე ოთხმოცდაცხრამეტი, რომლებიც არ დაიკარგნენ.
საკმაოდ თანმიმდევრულად, მან, რომელმაც ადრე თქვა: „ფრთხილად, ნუ ამცირებ ერთს ამ პატარას“, ამატებს იგავს მთაში დარჩენილი ოთხმოცდაცხრა ცხვრის შესახებ და ერთი დაკარგულის შესახებ, რომელსაც კარგი მწყემსი უბრუნებს დანარჩენ ფარას, რადგან უკიდურესი სისუსტის გამო ვერ გადაადგილდება. ზოგი ფიქრობს, რომ ეს ის მწყემსი იყო, რომელიც ღვთის სახით იყო, მაგრამ ძარცვად არ მიიჩნია ღმერთთან თანასწორობა, მაგრამ დაიმდაბლა თავი, მსახურის სახე მიიღო და მამის მორჩილებაში იყო სიკვდილამდე და ჯვარზე სიკვდილი (ფილიპ. 2 შ.) და ამიტომ მოვიდა დედამიწაზე, რათა გადაერჩინა ერთი დაღუპული ცხვარი, ე.ი. სხვები შესაძლებლად მიიჩნევენ ოთხმოცდაცხრა ცხვრის მიერ მართალთა მთელი რაოდენობის გაგებას, ხოლო ერთი ცხვრის მიერ ცოდვილს, რომლის მიხედვითაც სხვაგან ნათქვამია: „ჯანმრთელებს კი არ სჭირდებათ ექიმი, არამედ ავადმყოფებს; მე არ მოვედი მართალთა მოსაწოდებლად, არამედ ცოდვილთა მონანიებისთვის“ (ლუკა 5:31-32). ლუკას სახარებაში ეს იგავი გაერთიანებულია ორ იგავთან: დაახლოებით ათი დრაქმა და ორი ვაჟი (ლუკა 15:8-32).
მათე 18:14. ასე რომ, თქვენი ზეციერი მამის ნება არ არის, რომ ამ პატარათაგან ერთი დაიღუპოს.
ის მიუთითებს იმაზე, რაც ზემოთ იყო შემოთავაზებული, ანუ სიტყვებზე: „ფრთხილად, ნუ შეურაცხყოფთ ერთს ამ მცირეთაგანს“ 401 და ამით გვასწავლის, რომ პატარები არ უნდა შეურაცხყოთ. და სიტყვებით: „მამაშენის ნება არ არის, რომ ერთი ამ პატარათაგანი დაიღუპოს“, ნაჩვენებია, რომ თუ ამ პატარათაგან ერთი დაიღუპება, მაშინ ეს არ ხდება მამის ნების მიხედვით.
მათე 18:15–17. თუ შენი ძმა გცოდავს, წადი და შეასწორე პირისპირ (interte et ipsum solum). თუ ის მოგისმენს, მაშინ შენ შენი ძმა მოიპოვე. თუ არ მოგისმენს, ერთი-ორიც დაუმატე, რათა ყოველი სიტყვა ორი-სამი მოწმის პირში დადგეს“ (სტეთი). თუ მათაც არ მოუსმენს, უთხარი ეკლესიას; თუ ეკლესიას არ უსმენს, წარმართსა და გადასახადის ამკრეფს დაემსგავსოს“402.
[ტ. ე. გადასახადების ამკრეფი]. – თუ ჩვენი ძმა გვცოდავს და რაიმე საქმეში გვაწყენინებს, მაშინ ჩვენ გვაქვს ძალა მიტევების [ცოდვების], საჭიროების შემთხვევაშიც კი [ეს უნდა გავაკეთოთ], რადგან გვავალებს ვალების მიტევება მოვალეებს. თუ ვინმე შესცოდავს ღმერთს, მაშინ ეს ჩვენს ძალაში არ არის (non est nostri arbitru), რადგან საღვთო წერილი ამბობს: „თუ კაცი შესცოდავს კაცს, სთხოვოს მას. თუ შესცოდავს ღმერთს, ვინ ითხოვს მას“ (1 სამუელი 2:25)? 403 ჩვენ კი პირიქით, ლმობიერნი ვართ ღვთისადმი მიყენებული შეურაცხყოფის მიმართ, სიძულვილს ვავლენთ ჩვენდამი მიყენებული შეურაცხყოფის მიმართ. ასე რომ, [ჩვენმა] ძმამ პირადად უნდა გაიაროს სწავლება, რათა ცოდვაში არ დარჩეს, თუ ჯერ კიდევ არ დაუკარგავს სირცხვილი და პატივისცემა; და თუ ის გვისმენს, მაშინ მის სულს მოვიპოვებთ და სხვისი ხსნით, ჩვენც ვიღებთ ხსნას. თუ მას არ სურს მოსმენა, მაშინ სხვა ძმა უერთდება [ერთს] შეგონებისთვის.
და თუ ის ამას არ მოუსმენს, მაშინ უერთდება სხვა მესამე ძმა - ან გამოსწორების მიზნით, ან ისე, რომ საქმე მოწმეების წინაშე მოხდეს. გარდა ამისა, თუ გამოსწორებულს არ სურს მათი მოსმენა, მაშინ აუცილებელია მის შესახებ ბევრს აცნობოს, რათა ზიზღით მოშორდეს მას და ის, ვისზეც სირცხვილმა არ მოახდინა გადამრჩენი ეფექტი, გადაარჩინოს საყვედურების მოქმედებით. და როცა ნათქვამია: „იგი იყოს წარმართი და მებაჟე“, ნაჩვენებია, რომ ადამიანი, რომელიც მორწმუნის სახელით აკეთებს ურწმუნოთა საქმეებს, უფრო დიდ ზიზღს იმსახურებს, ვიდრე ღია წარმართები. ხოლო მებაჟეები [გადასახადების ამკრეფები] გადატანითი მნიშვნელობით არიან ისინი, ვინც იბრძვიან დროებითი სარგებლისკენ 404 და ეძებენ შემოსავალს საკუთარი თავისთვის მოტყუებით, ეშმაკობით, ქურდობით და დანაშაულებრივი ღალატით.
მათე 18:18. ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რასაც შეკრავთ დედამიწაზე, შეკრული იქნება ზეცაში; და რასაც თქვენ დაუშვებთ დედამიწაზე, ნებადართული იქნება ზეცაში.
მას შემდეგ, რაც მან თქვა: „თუ არ უსმენს ეკლესიას, დაე, იყოს შენთვის, როგორც წარმართი და გადასახადების ამკრეფი“, მაშინ ურჩი ძმის მხრიდან შეიძლება ყოფილიყო ან ფარული წინააღმდეგობა, ან ასეთი ფარული აზრი: „თუ შენ მეზიზღები, მაშინ მე შენ გეზიზღები; თუ მე გმობ, ჩემი სასჯელიც დაისჯები“. [ამის გათვალისწინებით] მან მოციქულებს მისცა ძალა, რათა მათ მიერ დაგმობილებმა იცოდნენ, რომ ადამიანური განაჩენი მხარს უჭერს ღვთიური განაჩენს, და რაც მიწაზეა შეკრული, იგივენაირად არის შეკრული ზეცაში.
მათე 18:19–20. ჭეშმარიტად, მე ასევე გეუბნებით, რომ თუ თქვენგანი დედამიწაზე თანახმა იქნება რაიმეზე, რასაც ითხოვს, ეს იქნება მათთვის ჩემი ზეციერი მამის მიერ. რადგან, სადაც ორი ან სამი არის შეკრებილი ჩემი სახელით, იქ ვარ მე მათ შორის.
სიტყვის მთელი ზემოაღნიშნული ნაწილი თანხმობისკენ მოგვიწოდებს. მაშასადამე, ჯილდო დაპირებულია მის სიტყვებში, რომ ის იქნება შუაში ორ ან სამს შორის. ეს გვახსენებს ერთი მმართველის მაგალითს (juxta illud exemplum tyranni), რომელმაც დააპატიმრა ორი მეგობარი - რომელთაგან ერთს დედის მონახულება სურდა და მეორის გარანტიით გაათავისუფლეს - სურდა მათი ერთგულების გამოცდა ისე, რომ ერთი გაეთავისუფლებინა და მეორე შეენარჩუნებინა. და როცა დანიშნულ დღეს დაბრუნდა, მმართველი, გაოცებული მათი ურთიერთპატივისცემით, სთხოვა ორივეს მიეღოთ მესამე [მეგობრად]. ამის გაგება შეგვიძლია სულიერი გაგებითაც, კერძოდ: როცა სული, სული და სხეული ერთმანეთთან ჰარმონიაშია და არ გააჩნიათ ურთიერთგამომრიცხავი სურვილები [ან ვნებები], ანუ როცა ხორცს არ სურს სულის საწინააღმდეგო და სული ხორცის საწინააღმდეგოდ, მაშინ ისინი მიიღებენ მამისგან ყველაფერს, რასაც ითხოვენ. რა თქმა უნდა, არავის უნდა ეპარებოდეს ეჭვი, რომ შუამდგომლობა შეიძლება იყოს [მხოლოდ] კეთილი საქმეებისთვის, ანუ როცა სხეულს სურს ჰქონდეს ის, რაც აქვს სულს.
მათე 18:21–22. მაშინ პეტრე მივიდა მასთან და უთხრა: უფალო! რამდენჯერ უნდა ვაპატიო ჩემს წინააღმდეგ ცოდვილი ძმა? შვიდჯერ? იესო ეუბნება მას: მე არ გეუბნები შენ: „შვიდამდე“, არამედ სამოცდაათჯერ შვიდამდე.
უფლის ლაპარაკი იმდენად თანმიმდევრულია ყველა ნაწილით, რომ, როგორც სამმაგი თოკი, მისი დაშლა შეუძლებელია. ზევით მან თქვა: „შეხედე, რომ არ შეურაცხყოფდე ერთს ამ პატარას“ და დაამატა: „თუ შენი ძმა შესცოდავს შენს წინააღმდეგ, წადი და გაასამართლე იგი პირადად“ (inter te et ipsum) 406 და ა. 407 [ამ] დაძაბვით, პეტრე მოციქულმა კითხულობს, რამდენჯერ უნდა აპატიოს ძმას მის მიმართ ცოდვა და როცა კითხვა იძლევა თავის გადამწყვეტ პასუხს: „შვიდამდე?“ შემდეგ იესო პასუხად ეუბნება: „შვიდამდე არა, არამედ სამოცდაათჯერ შვიდჯერ“, ანუ ოთხას ოთხმოცდაათჯერ, რათა მან უნდა აპატიოს თავისი ცოდვილი ძმა დღეში იმდენჯერ, რამდენჯერაც არ შესცოდავს.
მათე 18:23. მაშასადამე, ცათა სასუფეველი ჰგავს მეფეს, რომელსაც სურდა ანგარიშის გასწორება თავის მსახურებთან.
სირიელებს და განსაკუთრებით პალესტინის მცხოვრებლებს ჩვევად აქვთ ყველა სიტყვას იგავი მიამაგრონ; ეს ისე, რომ ის, რაც მსმენელისთვის მიუწვდომელია მარტივი ბრძანების სახით, მათ მიერ მსგავსებისა და მაგალითების დახმარებით აითვისება. ასე რომ, უფალმა - მეფისა და ბატონის მსგავსებით და, მეორე მხრივ, მონასთან, რომელმაც ბატონის თხოვნის შედეგად მიიღო ათი ათასი ტალანტის ვალის პატიება - უბრძანა პეტრეს, რომ აპატიებინა თავის მსგავს მონებს (conservis suis), რომლებმაც გაცილებით ნაკლები შესცოდეს. მართლაც, თუ მეფემ და ბატონმა ასე იოლად გაუშვეს ათი ათასი ტალანტი მის დამნაშავე მონას, მაშინ რამდენად მეტი უნდა აპატიონ მონებმა ბევრად უფრო მცირე ცოდვები თავის მსგავს მონებს. ამის გასაგებად, მოდით ვაჩვენოთ ეს მაგალითით. თუ რომელიმე ჩვენგანი ჩაიდენს მრუშობას, მკვლელობას, სარწმუნოებას - დანაშაულს ბევრად აღემატება ათი ათასი ტალანტის ვალს, მაშინ მოთხოვნისამებრ ეპატიება, თუ თავად დამნაშავეები აპატიებენ ცოდვილებს ნაკლებად.
პირიქით, თუ შეურიგებელი მტრები ვართ ჩვენს მიმართ ჩადენილი შეურაცხყოფის გამო, თუ მუდმივი მტრობა გვაქვს უსიამოვნო (ამარუმის) სიტყვის გამო, მაშინ არ გვეჩვენება, რომ სამართლიანობით ჩვენც ციხეში უნდა ვიყოთ და ჩვენი ქმედებების მაგალითით არ ვაძლევთ მიზეზს, რომ არ გამოვიჩინოთ ლმობიერება უფრო მძიმე დანაშაულში?
მათე 18:24–34. როცა ანგარიშს შეუდგა, მიიყვანეს ვინმე, ვინც ათი ათასი ტალანტი [დიდი ოქრო ან ვერცხლი] ემართა. და რაკი მას არაფერი ჰქონდა გადასახდელი, მისმა ხელმწიფემ ბრძანა გაეყიდა იგი, ცოლი და შვილები და ყველაფერი, რაც ჰქონდა და გადაეხადა. მაშინ მონა დაემხო და, თაყვანი სცა მას და უთხრა: „ბატონო, მოთმინება გქონდეთ და ყველაფერს გადაგიხდით“. იმპერატორმა შეიწყალა ეს მონა, გაათავისუფლა იგი და აპატია ვალი. იმ მსახურმა, როცა გარეთ გამოვიდა, იპოვა ერთ-ერთი მისი თანამგზავრი, რომელსაც ასი დენარი [ვერცხლის მონეტა] ემართა, და ხელში ჩაიგდო, დაახრჩო და უთხრა: „მომეცი ის, რაც გმართებს“. შემდეგ მისი ამხანაგი ფეხებთან დაეცა, ევედრებოდა და უთხრა: „მოთმინება გქონდეს ჩემთან და ყველაფერს მოგცემ“. მაგრამ არ უნდოდა, წავიდა და ციხეში ჩასვა, სანამ ვალს არ გადაიხდიდა. მისმა ამხანაგებმა, რაც დაინახეს, ძალიან შეწუხდნენ და როცა მოვიდნენ, თავიანთ ხელმწიფეს მოუყვეს ყველაფერი, რაც მოხდა. მერე უხმობს მას ხელმწიფე და ეუბნება: ბოროტი მონაო! მთელი ის ვალი გაპატიე, რადგან მეხვეწე; შენც ხომ არ უნდა გინდოდეს შენი თანამგზავრი, როგორც მე შენ შეგიწყალე?
და, განრისხებულმა, მისმა ხელმწიფემ გადასცა იგი წამებულებს, სანამ არ აუნაზღაურებდა მას მთელი ვალი“.
მე ვიცი, რომ ზოგიერთს ესმის ათი ათასი ტალანტის მოვალის მიერ ეშმაკი, რომლის ცოლ-შვილი, რომელიც გასაყიდად არის განზრახული, როდესაც ის კვლავაც ბოროტებაშია ჩარჩენილი, მათ სურთ გაიგონ უგუნურობა და ბოროტი აზრები. როგორც სიბრძნეს ჰქვია მართალთა ცოლი, სისულელესაც უმართლოსა და ცოდვილის ცოლი ჰქვია. მაგრამ, ამ შემთხვევაში, უფალმა როგორ უნდა აპატიოს მას ათი ათასი ტალანტი, მაგრამ არ გვაპატიოს ჩვენ, მის მსგავს მონებს, თუნდაც ას დინარს? ამას ვერც საეკლესიო ინტერპრეტაციით და ვერც წინდახედული ადამიანები ვერ მიიღებენ.
მათე 18:35. ასე მოგექცებათ ჩემი ზეციერი მამაც, თუ ყველამ თქვენი გულით არ აპატიებს თავის ძმას 409 [ე.ი. ე. გულწრფელად].
სახიფათო იდეა ის არის, რომ საღვთო სასამართლოს განაჩენი იცვლება და იცვლება ჩვენი აზრების ცვალებადობის მიხედვით. თუ ჩვენ ძმებს არ ვაპატიებთ წვრილმანს, მაშინ ღმერთი არ გვაპატიებს დიდს. და რადგან ყველას შეუძლია თქვას: "მე არაფერი მაქვს მის წინააღმდეგ; მან თავად იცის ეს; ღმერთია მისი მსაჯული; ჩემი საზრუნავი არ არის, რა უნდა გააკეთოს მას მასთან: მე ვაპატიე მას." ამიტომ [უფალი] ადასტურებს თავის მცნებას და გამორიცხავს ყოველგვარ პრეტენზიას მშვიდობის დამყარებაში სიტყვებით: „თუ თითოეული ცალ-ცალკე არ გაუშვებს თავის ძმას გულწრფელად“.
თარგმანში: მათეს სახარება - რედ.
შესახვევში: ბავშვს გულისხმობენ - რედ.
ახალი სინოდალური რუსული თარგმანის მიხედვით: „მისთვის უკეთესი იქნებოდა, წისქვილის ქვა კისერზე ჩამოეკიდონ და ზღვის სიღრმეში დაახრჩონ“ - რედ.
ახალი სინოდალური რუსული თარგმანის მიხედვით: „უმჯობესი იქნება, წისქვილის ქვა ჩამოეკიდონ კისერზე“ - რედ.
ახალი სინოდალური რუსული თარგმანის მიხედვით: „ის ანადგურებს და სტიქია აღარ განმეორდება“ - რედ.
შესახვევში: ძალიან დაკავებული - რედ.
ახალი სინოდალური რუსული თარგმანის მიხედვით: „უფრთხილდით, რომ არ შეურაცხყოთ ერთი ამ მცირეთაგანი, რადგან გეუბნებით, რომ მათი ზეციერი ანგელოზები ყოველთვის ხედავენ ჩემი ზეციერი მამის სახეს, რადგან კაცის ძე მოვიდა დაკარგულის საძიებლად და გადასარჩენად - რედ.
ახალი სინოდალური რუსული თარგმანის მიხედვით: „დაინახეთ, რომ არ შეურაცხყოთ ერთი ამ პატარათაგანი“ - რედ.
შესახვევში: ოთხმოცდაათი - რედ.
ახალი სინოდალური რუსული თარგმანის მიხედვით: „თუ შენი ძმა შესცოდავს შენს წინააღმდეგ, წადი და უთხარი მას მისი დანაშაული შენსა და მას შორის მარტო: თუ ის მოგისმენს, მაშინ შენ მოიპოვე შენი ძმა. მაგრამ თუ არ ისმენს, წაიყვანე ერთი ან ორი კიდევ, რათა ორი-სამი მოწმის პირით დადგინდეს ყოველი სიტყვა. თუ ის არ უსმენს მათ, უთხარით ეკლესიას; ხოლო თუ ეკლესიას არ უსმენს, შენთვის იყოს წარმართი და მებაჟე“ - რედ.
ახალი სინოდალური რუსული თარგმანის მიხედვით: „თუ ადამიანი შესცოდავს ადამიანს, ევედრებიან ღმერთს მისთვის; თუ ადამიანი შესცოდავს უფალს, ვინ შუამავლობს მას? - რედ.
შესახვევში: ვნებები – რედ.
ახალი სინოდალური რუსული თარგმანის მიხედვით: „თუ შენი ძმა შესცოდავს შენს მიმართ, წადი და უთხარი მისი დანაშაული მარტო შენსა და მას შორის“ - რედ.
ახალი სინოდალური რუსული თარგმანის მიხედვით: „ასე მოგექცევა ჩემი ზეციერი მამა, თუ ყოველი თქვენგანი გულიდან არ აპატიებს თავის ძმას ცოდვებს - რედ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: