Глава XVIII

Matthieu 18 : 1. A cette époque, les disciples s'approchèrent de Jésus et lui dirent : Qui est le plus grand dans le royaume des cieux ? Et dans le cas présent, il faut prêter attention à ce que j'ai déjà fait plus d'une fois remarquer, à savoir : il est nécessaire d'examiner les raisons des paroles et des actes individuels du Seigneur. Après avoir trouvé le statir et payé l’impôt, que pouvait signifier la question soudaine des apôtres : « En ce temps-là, les disciples s’approchèrent de Jésus et dirent : qui est le plus grand dans le royaume des cieux ? Puisqu'ils virent que le même impôt (idem) était donné pour Pierre et le Seigneur, en raison de l'égalité du paiement, ils pensèrent que Pierre était exalté au-dessus de tous les apôtres, puisqu'en payant l'impôt, il était comparé au Seigneur. C'est pourquoi ils demandent : qui est le plus grand dans le Royaume des Cieux ? Et Jésus, voyant leurs pensées et comprenant les 391 raisons de leur erreur, a l'intention (vult) de guérir leur désir de gloire, éveillant en eux le zèle pour l'humilité. Matthieu 18 : 2. [début du 3e] Jésus appela un enfant, le plaça au milieu d'eux et dit. Soit il a placé juste un enfant pour représenter l'âge et indiquer un semblant d'innocence, soit peut-être s'est-il placé parmi eux comme un enfant, parce qu'il est venu pour servir et non pour être servi, alors il leur a donné un exemple d'humilité. D'autres par enfant désignent le Saint-Esprit, que Jésus a mis dans le cœur de ses disciples pour transformer leur orgueil en humilité. Matthieu 18:3. [suite] En vérité, je vous le dis, à moins que vous ne vous convertissiez [changez] et ne deveniez comme des enfants, vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux. Il n'est pas ordonné aux apôtres de se convertir à l'enfance par l'âge, mais par l'innocence, c'est-à-dire qu'à force d'une longue pratique, ils acquièrent ce que les enfants ont selon leur âge, et qu'ils soient des enfants non dans la sagesse, mais dans la méchanceté. Matthieu 18 : 4. Ainsi, celui qui s'humilie comme cet enfant est le plus grand dans le royaume des cieux. De même que cet enfant, que je vous présente en exemple, ne persiste pas dans la colère, ne se souvient pas d'une insulte, ne se réjouit pas lorsqu'il voit une belle femme et ne dit pas autre chose lorsqu'il pense une chose ; et si vous n'avez pas une telle innocence et pureté d'esprit, vous n'aurez pas la possibilité d'entrer dans le Royaume des Cieux. Ou cela peut être compris différemment : « Celui qui s’humilie comme cet enfant est le plus grand dans le Royaume des Cieux. » Celui qui m'imite et s'humilie selon mon exemple, au point de se renier autant que je me suis renié, prenant sur lui la forme d'un serviteur (Phil. 2 : 7), il entrera dans le Royaume des Cieux. Matthieu 18 : 5. Et quiconque accepte un de ces enfants en Mon nom M'accepte. Celui qui est de nature à imiter l’humilité et l’innocence du Christ, le Christ est accepté en lui. Et en outre, pour que les apôtres ne pensent pas qu'ils étaient honorables, il ajoute sagement qu'ils doivent être acceptés non pas selon leurs mérites personnels, mais en l'honneur de l'Instructeur. Matthieu 18 : 6. Et qui fait trébucher un de ces petits qui croient en Moi ? Faites attention au fait que celui qui séduit est petit, car les grands ne sont pas tentés. Alors il vaudrait mieux pour une telle personne qu'on lui accroche au cou une meule poussée par un âne et qu'on la noie dans les profondeurs de la mer. 393 Bien que cette phrase puisse être générale contre tous ceux qui séduisent quelqu'un, cette phrase peut être comprise comme appliquée aux apôtres, qui, par leur question : « Qui est le plus grand dans le Royaume des Cieux », ont clairement montré (videbantur) qu'ils discutaient entre eux au sujet de la dignité ; et s'ils persistaient dans ce vice, ils pourraient par leur tentation détruire ceux qu'ils appelaient à la foi, si ceux-ci, de leur côté, voyaient que les apôtres rivalisaient entre eux pour les honneurs. Et les mots : « Il vaudrait mieux qu'on lui accroche au cou une meule conduite par un âne » 394 ont été prononcés conformément à la coutume du pays, selon laquelle pour les plus grands crimes parmi les anciens Juifs, le châtiment était d'attacher une énorme pierre et de noyer une personne dans la mer. Cependant, il vaudrait mieux pour un tel (séducteur) s'il acceptait une punition (relativement) légère pour son crime plutôt que de subir un tourment éternel, car le Seigneur ne punira pas [ni ne jugera] pas deux fois la même personne (Nahum.1:9). 395 Matthieu 18 : 7. Malheur au monde à cause des tentations, car les tentations doivent venir ; mais malheur à celui par qui vient la tentation. Cela ne veut pas dire que les tentations sont inévitables, car dans ce cas, ceux qui créent la tentation ne seraient pas coupables, mais cela signifie que puisque dans ce monde il y a des tentations par nécessité, alors chacun souffre des tentations selon ses vices personnels. En même temps, cette phrase générale condamne Judas, qui a préparé son âme à la trahison. Matthieu 18 : 8-9. Si ta main ou ton pied te fait pécher, coupe-les et jette-les loin de toi : mieux vaut pour toi entrer dans la vie sans bras ni sans pied, que d'être jeté dans le feu éternel avec deux mains et deux pieds. Et si ton œil te scandalise, arrache-le et jette-le loin de toi : mieux vaut pour toi entrer dans la vie avec un oeil borgne que d'être jeté avec deux yeux dans l'enfer de feu. Il est nécessaire qu'il y ait des tentations dans le monde, mais malheur à celui qui, par son vice, provoque à travers lui ce qui arrive dans le monde - ce qui doit être. De cette manière, toute passion est supprimée et toute inclination est rejetée, de peur qu'elle ne suscite d'une manière ou d'une autre une tentation pour la piété de chaque croyant. Si, dit-Il, quelqu'un est si lié à vous qu'un bras, une jambe, un œil, et vous est si utile et prend soin de vous, et a un effet si fort sur vos sentiments, et en même temps vous sert de tentation et, en raison de la différence de son tempérament, vous entraîne dans la Géhenne ; alors il vaut mieux que vous vous libériez de l'intimité avec lui et des bienfaits charnels 396 afin que lorsque vous acquérez des parents et les personnes dont vous avez besoin, vous ne trouviez pas en eux une raison de votre destruction. Ainsi, par rapport à l’amour pour le Seigneur, nous ne devons donner la priorité ni à un frère, ni à une femme, ni à un fils, ni à un ami, ni à toute autre affection qui puisse nous éloigner du Royaume des Cieux. Chaque croyant sait ce qui lui est nuisible, dans quoi son âme est absorbée et par quoi elle est souvent tentée. Il vaut mieux mener une vie de solitude que de perdre la vie éternelle au nom de ce qui est nécessaire à la vie présente. Matthieu 18 :10-11. Attention à ne pas mépriser un de ces petits. Car Je vous dis que leurs anges dans les cieux voient toujours la face de Mon Père qui est aux cieux. Parce que le Fils de l’homme est venu sauver ce qui périssait. 398 Il a dit ci-dessus que toute relation intime par la main, le pied ou les yeux et toute impulsion irrésistible (necessitas) qui peut produire une tentation doivent être rejetées. Mais maintenant, il adoucit sa phrase stricte avec le commandement qui a ensuite été ajouté, disant : « Prenez garde à ne mépriser aucun de ces petits. » 399 " Moi, dit-il, j'ordonne la sévérité au point d'enseigner à l'associer à la miséricorde. Dans la mesure où cela dépend de vous, ne les méprisez pas, mais, pour votre propre salut, efforcez-vous de les sauver. Si vous ne voyez pas qu'ils persistent dans les péchés et servent les vices, alors ce sera mieux, si vous êtes sauvés seuls, que de périr avec plusieurs, car " Leurs anges dans les cieux voient toujours la face du Père ". Grande est la dignité des âmes [humaines] si (ut) chacune d'elles a un ange choisi pour la garder dès le début de son existence. C'est pourquoi nous lisons dans l'Apocalypse de Jean : Écrivez ceci à l'ange d'Éphèse, à Thyatire et à l'ange de Philadelphie et aux anges des quatre autres églises (Apocalypse 1 : 11). prescrit que dans les églises, la tête des femmes doit être couverte à cause des anges (1 Cor. 11 : 10). Matthieu 18 :12-13. Qu'en penses-tu? Si quelqu’un avait cent brebis et qu’une d’elles se perde, ne laisserait-il pas les quatre-vingt-dix-neuf dans les montagnes pour aller chercher celle qui était perdue ? Et s'il la retrouve, alors, en vérité, je vous le dis, il se réjouit d'elle plus que des quatre-vingt-dix-neuf qui ne sont pas perdus. De manière assez cohérente, Celui qui avait dit précédemment : « Gardez-vous de mépriser un seul de ces petits », ajoute une parabole sur quatre-vingt-dix-neuf brebis restées dans les montagnes et sur une brebis perdue, que le bon berger rend au reste du troupeau, parce qu'il ne pouvait pas bouger à cause d'une extrême faiblesse. Certains pensent que c'est le berger qui, bien qu'il ait été sous la forme de Dieu, n'a pas considéré comme un vol d'être égal à Dieu, mais s'est humilié, prenant l'apparence d'un serviteur et a obéi au Père jusqu'à la mort et la mort sur la croix (Phil. 2ss.) et c'est pour cela qu'il est venu sur terre pour sauver une brebis qui périssait, c'est-à-dire le genre humain. D'autres considèrent qu'il est possible d'entendre par quatre-vingt-dix-neuf brebis le nombre total des justes, et par une brebis le pécheur, selon lesquels il est dit ailleurs : « Ce ne sont pas les bien portants qui ont besoin de médecin, mais les malades ; je suis venu non pour appeler à la repentance les justes, mais les pécheurs » (Luc 5 : 31-32). Cette parabole de l'Évangile de Luc est combinée avec deux paraboles : environ dix drachmes et deux fils (Luc 15 :8-32). Matthieu 18 :14. Ce n’est donc pas la volonté de votre Père céleste qu’un de ces petits périsse. Il se réfère à ce qui a été proposé ci-dessus, c'est-à-dire aux mots : « Gardez-vous de mépriser un seul de ces petits », 401 et enseigne ainsi qu'il ne faut pas mépriser les petits. Et dans les mots : « Ce n'est pas la volonté de votre Père qu'un de ces petits périsse », il est montré que si l'un de ces petits périt, cela n'arrive pas selon la volonté du Père. Matthieu 18 :15-17. Si ton frère pèche contre toi, va le corriger face à face (interte et ipsum solum). S'il vous écoute, alors vous avez gagné votre frère. S'il ne vous écoute pas, ajoutez-en un ou deux de plus, afin que toute parole soit établie dans la bouche de deux ou trois témoins" (stet). Mais s'il ne les écoute pas non plus, dites-le à l'Église. S'il n'écoute pas l'Église, qu'il soit alors comme un païen et un publicain. "402 [T. e. collecteur d'impôts]. – Si notre frère pèche contre nous et nous offense dans quelque domaine, alors nous avons le pouvoir de pardonner [les péchés], même si cela est nécessaire [nous devons le faire], car il nous est commandé de remettre les dettes envers nos débiteurs. Si quelqu'un pèche contre Dieu, cela n'est pas en notre pouvoir (non est nostri arbitru), car l'Écriture divine dit : "Si un homme pèche contre un homme, qu'il le demande. S'il pèche contre Dieu, qui le demandera" (1 Samuel 2 :25) ? 403 Mais nous, au contraire, étant indulgents envers les insultes infligées à Dieu, montrons de la haine pour le déshonneur qui nous est infligé. Ainsi, [notre] frère doit suivre une instruction en privé, afin qu'il ne reste pas dans le péché, s'il n'a pas encore perdu la honte et le respect ; et s'il nous écoute, alors nous gagnons son âme, et par le salut d'autrui, nous gagnons aussi le salut. S'il ne veut pas écouter, un autre frère se joint à lui pour l'exhorter. Et s'il n'écoute pas cela, alors un autre troisième frère le rejoint - soit pour le corriger, soit pour que l'affaire soit réglée devant témoins. De plus, si la personne corrigée ne veut pas les écouter, alors il faut en informer beaucoup de gens, pour qu'ils se détournent de lui avec dégoût, et pour que celui sur qui la honte n'a pas eu d'effet salvateur soit sauvé par l'action des reproches. Et quand il est dit : « Qu'il soit pour vous comme un païen et un publicain », il est montré qu'une personne qui, sous le nom d'un croyant, commet des actes d'infidèles, mérite un plus grand dégoût que les païens déclarés. Et les publicains [percepteurs d'impôts] au sens figuré sont ceux qui aspirent à des avantages temporaires 404 et recherchent un revenu pour eux-mêmes par la tromperie, la ruse, le vol et la perfidie criminelle. Matthieu 18 :18. En vérité, je vous le dis, tout ce que vous lierez sur la terre sera lié au ciel ; et tout ce que vous permettez sur terre sera permis au ciel. Puisqu'il a dit : « S'il n'écoute pas l'Église, qu'il soit pour vous comme un païen et un publicain », alors de la part du frère désobéissant il pouvait y avoir soit une objection secrète, soit une pensée cachée de ce genre : « Si vous me méprisez, alors je vous méprise ; si vous me condamnez, vous serez aussi condamné par ma sentence. » [Considérant cela] Il a donné aux apôtres le pouvoir afin que ceux qu'ils condamnaient sachent que la sentence humaine est soutenue par la sentence divine, et que tout ce qui est lié sur la terre est lié de la même manière dans le ciel. Matthieu 18 :19-20. En vérité, Je vous dis aussi que si deux d'entre vous s'accordent sur terre sur quelque chose qu'ils demandent, cela leur sera accordé par Mon Père qui est aux cieux. Car là où deux ou trois sont rassemblés en mon nom, je suis là au milieu d'eux. Toute la partie ci-dessus du discours nous appelle à un accord. Par conséquent, la récompense est promise dans Ses paroles, qu’Il ​​sera entre deux ou trois. Cela rappelle l'exemple d'un dirigeant (juxta illud exemlum tyranni) qui, après avoir emprisonné deux amis - dont l'un voulait rendre visite à sa mère et fut libéré sous la garantie de l'autre - voulait tester leur loyauté de manière à libérer l'un et à garder l'autre. Et lorsque celui qui était parti revint au jour fixé, le souverain, étonné de leur fidélité mutuelle, demanda que tous deux l'acceptent en troisième [comme ami]. Nous pouvons aussi comprendre cela dans un sens spirituel, à savoir : lorsque l'esprit, l'âme et le corps sont en harmonie les uns avec les autres et n'ont pas de désirs [ou convoitises] mutuellement discordants, c'est-à-dire lorsque la chair ne convoite pas contrairement à l'esprit et l'esprit contrairement à la chair, alors ils recevront du Père tout ce qu'ils demandent. Bien sûr, personne ne devrait douter que la demande ne puisse être [que] pour de bonnes actions, c'est-à-dire lorsque le corps veut avoir ce que l'esprit a. Matthieu 18 : 21-22. Alors Pierre s'approcha de lui et dit : Seigneur ! Combien de fois devrais-je pardonner à mon frère qui pèche contre moi ? jusqu'à sept fois ? Jésus lui dit : Je ne te dis pas « jusqu'à sept », mais jusqu'à soixante-dix fois sept fois. Le discours du Seigneur est si cohérent dans toutes ses parties que, comme une triple corde, il ne peut être dissous. Plus haut Il dit : « Prenez garde à ne mépriser aucun de ces petits », et il ajouta : « Si votre frère pèche contre vous, allez le condamner en tête-à-tête » (inter te et ipsum) 406, etc., puis il ajouta la récompense dans les mots : « Si deux d'entre vous s'accordent sur la terre pour demander une action, alors tout ce qu'ils demanderont sera fait pour eux, et je serai au milieu d'eux. . Piqué par 407 [cela], l'apôtre Pierre demande combien de fois un frère doit-il avoir péché contre lui et, à la question, il donne sa propre réponse décisive : « Jusqu'à sept heures ? alors Jésus lui répond : « Pas jusqu'à sept fois, mais jusqu'à soixante-dix fois sept fois », soit quatre cent quatre-vingt-dix fois, afin qu'il doive pardonner à son frère pécheur autant de fois par jour qu'il ne peut pas pécher. Matthieu 18 :23. Le Royaume des Cieux est donc comme un roi qui voulait régler ses comptes avec ses serviteurs. Les Syriens, et surtout les habitants de la Palestine, ont l'habitude d'attacher des paraboles à chaque discours ; c'est ainsi que ce qui est inaccessible aux auditeurs sous forme d'une simple commande est assimilé par eux à l'aide de similitudes et d'exemples. Ainsi, le Seigneur - par sa ressemblance avec le roi et maître et, d'autre part, avec l'esclave qui, après avoir demandé au maître, reçut la remise de sa dette de dix mille talents - ordonna à Pierre de pardonner également aux esclaves comme lui (conservvis suis), qui ont péché dans une bien moindre mesure. En effet, si le roi et le maître ont si facilement remis dix mille talents à un esclave coupable de lui, à combien plus forte raison les esclaves devraient-ils pardonner des péchés bien moindres à des esclaves comme eux. Pour rendre cela plus clair, montrons-le avec un exemple. Si l'un d'entre nous commet un adultère, un meurtre, un sacrilège - des crimes bien plus grands qu'une dette de dix mille talents, alors sur demande, il lui est pardonné, si les auteurs eux-mêmes pardonnent aux pécheurs dans une moindre mesure. Au contraire, si nous sommes des ennemis irréconciliables à cause du déshonneur commis contre nous, si nous avons une inimitié constante à cause d'un mot désagréable (amarum), alors ne nous semble-t-il pas que par la justice nous devrions nous aussi être emprisonnés, et par l'exemple de nos actions, ne donnons-nous pas une raison pour ne pas faire preuve d'indulgence dans nos crimes les plus graves ? Matthieu 18 :24-34. Lorsqu'il commença à compter, on lui amena quelqu'un qui lui devait dix mille talents [une grosse somme d'or ou d'argent]. Et comme il n'avait rien pour payer, son souverain ordonna de le vendre, ainsi que sa femme, ses enfants et tout ce qu'il possédait, et de payer. Alors cet esclave tomba et, s'inclinant devant lui, dit : "Monsieur, ayez patience avec moi, et je vous paierai tout." L'Empereur, ayant pitié de cet esclave, le relâcha et lui remit sa dette. Ce serviteur, sortant, trouva un de ses compagnons qui lui devait cent deniers [petite pièce d'argent], et, le saisissant, il l'étrangla en disant : « Donne-moi ce que tu dois. » Alors son camarade tomba à ses pieds, le supplia et lui dit : « Aie patience avec moi et je te donnerai tout. » Mais il ne le voulait pas et il est allé le mettre en prison jusqu’à ce qu’il rembourse sa dette. Ses camarades, voyant ce qui s'était passé, furent très bouleversés et, lorsqu'ils arrivèrent, ils racontèrent à leur souverain tout ce qui s'était passé. Alors le souverain l'appelle et lui dit : mauvais esclave ! Je t'ai remis toute cette dette parce que tu m'as supplié ; N'auriez-vous pas dû aussi avoir pitié de votre compagnon, tout comme j'ai eu pitié de vous ? Et, se mettant en colère, son souverain le livra aux bourreaux jusqu'à ce qu'il lui rembourse toute la dette. Je sais que certains entendent par débiteur de dix mille talents le diable, dont la femme et les enfants, destinés à la vente alors qu'il continue à être englué dans la méchanceté, veulent comprendre le manque de raison et les mauvaises pensées. Tout comme la sagesse est appelée l’épouse du juste, la folie est appelée l’épouse de l’injuste et du pécheur. Mais, dans ce cas, comment le Seigneur peut-il lui pardonner dix mille talents, mais il ne nous pardonnera pas même cent deniers à nous, esclaves comme lui ? Cela ne peut être accepté ni par une interprétation ecclésiastique ni par des personnes prudentes. Matthieu 18 :35. Ainsi aussi Mon Père céleste vous fera, si chacun ne pardonne pas à son frère de tout son cœur 409 [c.-à-d. e. sincèrement]. L’idée dangereuse est que le verdict du Tribunal Divin fluctue et change selon la variabilité de nos pensées. Si nous ne pardonnons pas à nos frères les petites choses, alors Dieu ne nous pardonnera pas les grandes choses. Et puisque chacun peut dire : « Je n’ai rien contre lui ; lui-même le sait ; Dieu est son Juge ; ce qu’Il ​​doit lui faire ne m’importe pas : je lui ai pardonné. » C'est pourquoi [le Seigneur] confirme son commandement et exclut toute prétention à faire la paix avec ces paroles : « À moins que chacun séparément ne laisse partir son frère en toute sincérité. » Dans la traduction : L'Évangile de Matthieu - éd. Dans la ruelle : ils veulent dire un enfant - éd. Selon la nouvelle traduction synodale russe : « Ce serait mieux pour lui s'ils lui accrochaient une meule autour du cou et le noyaient dans les profondeurs de la mer » - éd. Selon la nouvelle traduction synodale russe : « Ce serait mieux s'ils lui accrochaient une meule autour du cou » - éd. Selon la nouvelle traduction synodale russe : « Il commettra des destructions et le désastre ne se reproduira plus » - éd. Dans la ruelle : très fréquentée - éd. Selon la nouvelle traduction synodale russe : "Veillez à ne mépriser aucun de ces petits ; car je vous dis que leurs anges dans les cieux voient toujours la face de mon Père qui est aux cieux. Car le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu - ndlr. " D'après la nouvelle traduction synodale russe : « Veillez à ne mépriser aucun de ces petits » - éd. Dans la ruelle : quatre-vingt-dix - éd. Selon la nouvelle traduction synodale russe : « Si ton frère pèche contre toi, va lui raconter sa faute entre toi et lui seul : s'il t'écoute, alors tu as gagné ton frère. Mais s'il ne t'écoute pas, prends-en encore un ou deux, afin que chaque parole soit confirmée par la bouche de deux ou trois témoins. S'il ne les écoute pas, dites-le à l'église ; et s'il n'écoute pas l'Église, alors qu'il soit pour vous comme un païen et un publicain » - éd. Selon la nouvelle traduction synodale russe : « Si l'homme pèche contre l'homme, ils prieront Dieu pour lui ; Si quelqu’un pèche contre le Seigneur, qui intercédera pour lui ? – éd. Dans la ruelle : les convoitises – éd. Selon la nouvelle traduction synodale russe : « Si ton frère pèche contre toi, va lui raconter sa faute entre toi et lui seul » - éd. Selon la nouvelle traduction synodale russe : « Ainsi vous fera mon Père céleste, si chacun de vous ne pardonne pas de tout son cœur ses péchés à son frère - éd. Vous pourriez être intéressé par :