Глава XVIII

Matthäus 18:1. Damals kamen die Jünger zu Jesus und sagten: Wer ist der Größte im Himmelreich? Und im vorliegenden Fall sollte auf das geachtet werden, worüber ich bereits mehrfach hingewiesen habe – nämlich: Es ist notwendig, die Gründe für einzelne Worte und Taten des Herrn zu untersuchen. Was könnte die plötzliche Frage der Apostel bedeuten, nachdem sie den Statir gefunden und die Steuer bezahlt hatten: „Da kamen die Jünger zu Jesus und sagten: Wer ist der Größte im Himmelreich?“ Da sie sahen, dass für Petrus und den Herrn aufgrund der Gleichheit der Zahlung die gleiche (idem) Steuer erhoben wurde, dachten sie, dass Petrus über alle Apostel erhaben sei, da er bei der Zahlung der Steuer mit dem Herrn verglichen wurde. Deshalb fragen sie: Wer ist der Größte im Himmelreich? Und als Jesus ihre Gedanken sieht und die 391 Gründe für ihren Fehler versteht, hat er die Absicht (vult), ihren Wunsch nach Ruhm zu heilen und in ihnen den Eifer für Demut zu wecken. Matthäus 18:2. [Anfang 3.] Jesus rief ein Kind, stellte es in ihre Mitte und sagte: Achten Sie darauf, dass derjenige, der verführt, klein ist, denn die Großen werden nicht in Versuchung geführt. Dann wäre es für einen solchen Menschen besser, wenn ihm ein von einem Esel angetriebener Mühlstein um den Hals gehängt und in den Tiefen des Meeres versenkt würde. 393 Obwohl dieser Satz allgemein gegen alle gerichtet sein mag, die jemanden verführen, kann dieser Satz so verstanden werden, dass er auf die Apostel angewendet wird, die mit ihrer Frage: „Wer ist der Größte im Himmelreich?“ deutlich machten (videbantur), dass sie untereinander über Würde stritten; und wenn sie weiterhin in diesem Laster blieben, könnten sie durch ihre Versuchung diejenigen vernichten, die sie zum Glauben riefen, wenn diese ihrerseits sahen, dass die Apostel untereinander um Ehren konkurrierten. Und die Worte: „Es wäre besser, wenn ihm ein von einem Esel angetriebener Mühlstein um den Hals gehängt würde“ 394 entsprachen dem Brauch des Landes, wonach die Strafe für die größten Verbrechen unter den alten Juden darin bestand, einen riesigen Stein zu binden und einen Menschen im Meer zu ertränken. Allerdings wäre es für einen solchen (Verführer) besser, wenn er eine (relativ) leichte Strafe für sein Verbrechen akzeptieren würde, als ewige Qualen zu erleiden, denn der Herr wird dieselbe Person nicht zweimal bestrafen (oder verurteilen) (Nahum. 1:9). 395 Matthäus 18:7. Wehe der Welt vor Versuchungen, denn Versuchungen müssen kommen; aber wehe dem Menschen, durch den die Versuchung kommt. Dies bedeutet nicht, dass Versuchungen unvermeidlich sind, denn in diesem Fall wären diejenigen, die Versuchungen erschaffen, nicht schuldig, aber es bedeutet, dass, da es in dieser Welt Versuchungen aus Notwendigkeit gibt, jeder entsprechend seinen persönlichen Lastern unter Versuchungen leidet. Gleichzeitig verurteilt dieser allgemeine Satz Judas, der seine Seele auf den Verrat vorbereitete. Matthäus 18:8–9. Wenn deine Hand oder dein Fuß dich zur Sünde verleitet, schneide sie ab und wirf sie von dir weg: Es ist besser für dich, ohne Arm oder ohne Fuß ins Leben zu gehen, als mit zwei Händen und zwei Füßen ins ewige Feuer geworfen zu werden. Und wenn dein Auge dich beleidigt, reiß es aus und wirf es von dir weg: Es ist besser für dich, mit einem Auge ins Leben zu gehen, als mit zwei Augen in die feurige Hölle geworfen zu werden. Es ist notwendig, dass es Versuchungen in der Welt gibt, aber wehe dem Menschen, der durch sein Laster verursacht, was durch ihn in der Welt geschieht – was sein muss. Auf diese Weise wird jede Leidenschaft unterdrückt und jede Neigung zurückgewiesen, damit sie nicht irgendwie zur Versuchung der Frömmigkeit jedes Gläubigen führt. Wenn, sagt Er, jemand so mit dir verbunden ist wie ein Arm, ein Bein, ein Auge, und dir so nützlich ist und für dich sorgt und eine so starke Wirkung auf deine Gefühle hat und gleichzeitig als Versuchung für dich dient und dich aufgrund der unterschiedlichen Veranlagung in die Gehenna zieht; Dann ist es besser, dass du dich von der Intimität mit ihm und von fleischlichen Genüssen befreist 396, damit du, wenn du Verwandte und Menschen gewinnst, die du brauchst, in ihnen keinen Grund für deine Zerstörung findest. Im Vergleich zur Liebe zum Herrn sollten wir also weder einem Bruder, noch einer Frau, noch einem Sohn, noch einem Freund oder irgendeiner anderen Zuneigung den Vorrang geben, die uns vom Himmelreich trennen kann. Jeder Gläubige weiß, was ihm schadet, womit seine Seele beschäftigt ist und wovon sie oft in Versuchung gerät. Es ist besser, ein Leben in Einsamkeit zu führen, als das ewige Leben für das zu verlieren, was für das gegenwärtige Leben notwendig ist. Matthäus 18:10–11. Passen Sie auf, dass Sie einen dieser Kleinen nicht verachten. Denn ich sage euch, dass ihre Engel im Himmel immer das Angesicht meines Vaters sehen, der im Himmel ist. Weil der Menschensohn kam, um das zu retten, was unterging. 398 Matthäus 18:12–13. Was denken Sie? Wenn jemand hundert Schafe hätte und eines davon verloren ginge, würde er dann nicht die neunundneunzig in den Bergen zurücklassen und sich auf die Suche nach dem verlorenen Schaf machen? Und wenn er sie zufällig findet, dann freut er sich wahrlich, das sage ich euch, mehr über sie als über die neunundneunzig, die nicht verloren gegangen sind. Ganz konsequent fügt Er, der zuvor gesagt hatte: „Pass auf, dass du keinen dieser Kleinen verachtest“, ein Gleichnis von neunundneunzig Schafen hinzu, die in den Bergen zurückgeblieben sind, und von einem verlorenen Schaf, das der gute Hirte dem Rest der Herde zurückgibt, weil es sich aufgrund extremer Schwäche nicht bewegen konnte. Manche denken, dass dies der Hirte ist, der, obwohl er in der Gestalt Gottes war, es nicht für einen Raub hielt, Gott gleich zu sein, sondern sich erniedrigte, die Gestalt eines Dieners annahm und dem Vater bis in den Tod und den Tod am Kreuz gehorchte (Phil. 2ff.) und aus diesem Grund auf die Erde kam, um ein verlorenes Schaf, nämlich die Menschheit, zu retten. Andere halten es für möglich, unter neunundneunzig Schafen die Gesamtheit der Gerechten und unter einem Schaf einen Sünder zu verstehen, wonach es an anderer Stelle heißt: „Nicht die Gesunden brauchen den Arzt, sondern die Kranken; ich bin nicht gekommen, die Gerechten zur Buße zu rufen, sondern die Sünder“ (Lukas 5,31-32). Dieses Gleichnis im Lukasevangelium ist mit zwei Gleichnissen verbunden: etwa zehn Drachmen und zwei Söhne (Lukas 15,8-32). [T. e. Steuereintreiber]. – Wenn unser Bruder gegen uns sündigt und uns in irgendeiner Angelegenheit beleidigt, dann haben wir die Macht, [Sünden] zu vergeben, auch wenn es nötig ist [wir müssen dies tun], denn uns ist geboten, unseren Schuldnern Schulden zu erlassen. Wenn jemand gegen Gott sündigt, dann liegt es nicht in unserer Macht (non est nostri arbitru), denn die göttliche Schrift sagt: „Wenn jemand gegen einen Menschen sündigt, so soll er für ihn bitten. Wenn er gegen Gott sündigt, wer wird für ihn bitten“ (1. Samuel 2,25)? 403 Im Gegenteil, wir sind nachsichtig gegenüber Beleidigungen, die Gott zugefügt werden, und zeigen Hass auf die Unehre, die uns zugefügt wird. So muss sich [unser] Bruder privat einer Unterweisung unterziehen, damit er nicht in der Sünde bleibt, wenn er noch nicht die Scham und Ehrfurcht verloren hat; und wenn er auf uns hört, dann gewinnen wir seine Seele, und durch die Erlösung eines anderen erlangen wir auch die Erlösung. Wenn er nicht zuhören will, gesellt sich ein anderer Bruder zur Ermahnung hinzu. Und wenn er darauf nicht hört, schließt sich ein weiterer dritter Bruder an – entweder zur Korrektur oder damit die Sache vor Zeugen erledigt wird. Wenn der Zurechtgewiesene nicht auf sie hören will, ist es außerdem notwendig, viele Menschen über ihn zu informieren, damit sie sich mit Ekel von ihm abwenden und damit derjenige, auf den Scham keine rettende Wirkung hatte, durch die Wirkung von Vorwürfen gerettet wird. Und wenn es heißt: „Er sei für dich wie ein Heide und Zöllner“, wird gezeigt, dass eine Person, die unter dem Namen eines Gläubigen die Taten von Ungläubigen begeht, größeren Ekel verdient als offene Heiden. Und Zöllner im übertragenen Sinne sind diejenigen, die nach vorübergehenden Vorteilen 404 streben und durch Täuschung, List, Diebstahl und kriminelle Niedertracht Einkünfte erzielen. Matthäus 18:18. Wahrlich, ich sage euch: Was auch immer ihr auf Erden bindet, wird im Himmel gebunden sein; und was auch immer du auf Erden erlaubst, wird im Himmel erlaubt sein. Da er sagte: „Wenn er nicht auf die Kirche hört, dann sei er für dich wie ein Heide und ein Zöllner“, dann könnte es seitens des ungehorsamen Bruders entweder einen geheimen Einwand oder einen versteckten Gedanken dieser Art gegeben haben: „Wenn du mich verachtest, dann verachte ich dich; wenn du mich verurteilst, wirst du auch durch mein Urteil verurteilt.“ [In Anbetracht dessen] gab er den Aposteln die Macht, damit diejenigen, die von ihnen verurteilt wurden, wüssten, dass das menschliche Urteil durch das göttliche Urteil gestützt wird und dass alles, was auf Erden gebunden ist, in gleicher Weise im Himmel gebunden ist. Matthäus 18:19–20. Wahrlich, Ich sage euch auch: Wenn zwei von euch auf Erden einer Meinung sind, wenn sie etwas verlangen, wird es von Meinem Vater im Himmel für sie erledigt. Denn wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen. Der gesamte obige Teil der Rede ruft uns zur Einigung auf. Daher wird in Seinen Worten die Belohnung versprochen, dass Er in der Mitte zwischen zwei oder drei sein wird. Dies erinnert an das Beispiel eines Herrschers (juxta illud exemplum tyranni), der nach der Inhaftierung zweier Freunde – von denen einer seine Mutter besuchen wollte und auf die Garantie des anderen freigelassen wurde – ihre Loyalität auf die Probe stellen wollte, indem er den einen freiließ und den anderen behielt. Und als derjenige, der aufgebrochen war, am vereinbarten Tag zurückkehrte, bat der Herrscher, erstaunt über ihre gegenseitige Treue, dass die beiden ihn als Dritten [als Freund] aufnehmen sollten. Wir können dies auch im spirituellen Sinne verstehen, nämlich: Wenn Geist, Seele und Körper in Harmonie miteinander sind und keine widersprüchlichen Begierden haben, das heißt, wenn das Fleisch keine Begierden hat, die dem Geist zuwider sind, und der Geist, die dem Fleisch zuwider ist, dann werden sie vom Vater alles erhalten, worum sie bitten. Natürlich sollte niemand daran zweifeln, dass die Bitte nur für gute Taten gelten kann, das heißt, wenn der Körper das haben möchte, was der Geist hat. Matthäus 18:21–22. Da kam Petrus zu ihm und sagte: Herr! Wie oft sollte ich meinem Bruder vergeben, der gegen mich gesündigt hat? bis zu sieben Mal? Jesus sagt zu ihm: Ich sage euch nicht „bis sieben“, sondern bis siebzig mal sieben. Die Rede des Herrn ist in allen Teilen so konsequent, dass sie wie ein dreifaches Seil nicht aufgelöst werden kann. Oben sagte er: „Seht zu, dass ihr einen dieser Kleinen nicht verachtet“, und fügte hinzu: „Wenn euer Bruder gegen euch sündigt, dann geht hin und überführt ihn eins zu eins“ (inter te et ipsum) 406 usw., und dann fügte er die Belohnung mit den Worten hinzu: „Wenn zwei von euch auf Erden zustimmen, um irgendeine Tat zu bitten, dann wird alles, was sie verlangen, für sie getan, und ich werde in ihrer Mitte sein. . Gestochen von 407 [dies] fragt der Apostel Petrus, wie oft einem Bruder die Sünde gegen ihn vergeben werden sollte, und als die Frage seine eigene entscheidende Antwort gibt: „Bis sieben?“ Dann sagt Jesus als Antwort zu ihm: „Nicht bis sieben, sondern bis siebzigmal sieben“, also vierhundertneunzigmal, damit er seinem sündigen Bruder so oft am Tag vergeben muss, wie er nicht sündigen kann. Matthäus 18:23. Daher ist das Himmelreich wie ein König, der mit seinen Dienern abrechnen wollte. Die Syrer und insbesondere die Bewohner Palästinas haben die Angewohnheit, jeder Rede Gleichnisse beizufügen; Dies dient dazu, dass das, was den Zuhörern in Form eines einfachen Befehls nicht zugänglich ist, von ihnen mithilfe von Ähnlichkeiten und Beispielen aufgenommen wird. So befahl der Herr Petrus – durch Ähnlichkeit mit dem König und Herrn und andererseits mit dem Sklaven, der auf Bitten des Herrn Vergebung seiner Schulden von zehntausend Talenten erhielt, auch Sklaven wie ihm zu vergeben (conservis suis), die in viel geringerem Maße sündigten. In der Tat, wenn der König und Herr so leicht zehntausend Talente an einen Sklaven freigab, der seiner schuldig war, wie viel mehr sollten Sklaven dann Sklaven wie ihnen selbst viel kleinere Sünden vergeben? Um dies zu verdeutlichen, zeigen wir es anhand eines Beispiels. Wenn einer von uns Ehebruch, Mord, Sakrileg begeht – Verbrechen, die viel größer sind als eine Schuld von zehntausend Talenten –, wird ihm auf Verlangen vergeben, wenn die Täter selbst den Sündern in geringerem Maße vergeben. Im Gegenteil, wenn wir unversöhnliche Feinde sind wegen der Unehre, die gegen uns begangen wurde, wenn wir ständige Feindschaft wegen eines unangenehmen Wortes (Amarum) hegen, kommt es uns dann nicht so vor, als müssten wir aufgrund der Gerechtigkeit auch inhaftiert werden, und geben wir nicht durch das Beispiel unserer Taten einen Grund dafür an, dass uns bei unseren schwerwiegenderen Verbrechen keine Nachsicht erwiesen wird? Matthäus 18:24–34. Als er zu rechnen begann, wurde jemand zu ihm gebracht, der ihm zehntausend Talente [eine große Summe Gold oder Silber] schuldete. Und da er nichts hatte, womit er bezahlen konnte, befahl sein Herrscher, ihn zu verkaufen, seine Frau und seine Kinder und alles, was er hatte, und zu bezahlen. Dann fiel dieser Sklave und verneigte sich vor ihm und sagte: „Herr, haben Sie Geduld mit mir, und ich werde Ihnen alles bezahlen.“ Der Kaiser hatte Erbarmen mit diesem Sklaven, ließ ihn frei und erließ ihm die Schuld. Als dieser Diener hinausging, fand er einen seiner Gefährten, der ihm hundert Denare (kleine Silbermünze) schuldete, und ergriff ihn, erwürgte ihn und sagte: „Gib mir, was du schuldest.“ Da fiel ihm sein Kamerad zu Füßen, flehte ihn an und sagte: „Hab Geduld mit mir, und ich werde dir alles geben.“ Aber er wollte nicht, sondern ging und steckte ihn ins Gefängnis, bis er die Schulden beglichen hatte. Als seine Kameraden sahen, was passiert war, waren sie sehr bestürzt, und als sie kamen, erzählten sie ihrem Herrscher alles, was passiert war. Dann ruft ihn der Herrscher und sagt: Böser Sklave! Ich habe dir all diese Schulden erlassen, weil du mich angefleht hast; Hättest du nicht auch Mitleid mit deinem Gefährten haben sollen, so wie ich Mitleid mit dir gehabt habe? Und als er wütend wurde, übergab ihn sein Herrscher den Folterknechten, bis er ihm alle Schulden zurückzahlte.“ Ich weiß, dass manche unter einem Schuldner von zehntausend Talenten den Teufel verstehen, unter dessen Frau und Kindern, die zum Verkauf bestimmt sind, wenn er weiterhin in Bosheit steckt, sie Vernunftlosigkeit und böse Gedanken verstehen wollen. So wie die Weisheit die Frau des Gerechten genannt wird, wird die Torheit die Frau des Ungerechten und Sünders genannt. Aber wie kann der Herr ihm in diesem Fall zehntausend Talente vergeben, er wird uns Sklaven wie ihm aber nicht einmal hundert Denare vergeben? Dies kann weder von der kirchlichen Auslegung noch von besonnenen Menschen akzeptiert werden. Matthäus 18:35. So wird es auch Mein himmlischer Vater mit euch tun, wenn nicht jeder seinem Bruder von Herzen vergibt 409 [d.h. e. aufrichtig]. Die gefährliche Vorstellung besteht darin, dass das Urteil des göttlichen Gerichts je nach der Variabilität unserer Gedanken schwankt und sich ändert. Wenn wir unseren Brüdern die kleinen Dinge nicht vergeben, wird Gott uns auch die großen Dinge nicht vergeben. Und da jeder sagen kann: „Ich habe nichts gegen ihn; das weiß er selbst; Gott ist sein Richter; es geht mich nicht darum, was er ihm antun muss: Ich habe ihm vergeben.“ Deshalb bestätigt [der Herr] sein Gebot und schließt jeden Anspruch auf einen Friedensschluss mit den Worten aus: „Es sei denn, jeder lässt seinen Bruder aufrichtig gehen.“ In der Übersetzung: Das Matthäusevangelium – Hrsg. In der Gasse: Sie meinen ein Kind – Red. Laut der neuen synodalen russischen Übersetzung: „Es wäre besser für ihn, wenn sie ihm einen Mühlstein um den Hals hängen und ihn in den Tiefen des Meeres ertränken würden“ – Red. Laut der neuen synodalen russischen Übersetzung: „Es wäre besser, wenn sie ihm einen Mühlstein um den Hals hängen würden“ – hrsg. Laut der neuen synodalen russischen Übersetzung: „Er wird Zerstörung anrichten und die Katastrophe wird sich nicht wiederholen“ – ed. Auf der Spur: sehr beschäftigt – Red.