Глава XVIII

Matouš 18:1. V té době přišli učedníci k Ježíšovi a řekli: Kdo je největší v království nebeském? A v tomto případě je třeba věnovat pozornost tomu, k čemu jsem již nejednou poznamenal – totiž: je třeba zkoumat důvody jednotlivých slov a činů Páně. Poté, co našli statir a zaplatili daň, co mohla znamenat náhlá otázka apoštolů: „V té době přišli učedníci k Ježíši a řekli: Kdo je největší v království nebeském? Protože viděli, že za Petra a Pána byla dána stejná daň, kvůli rovnosti placení, domnívali se, že Petr je povýšen nade všechny apoštoly, protože při placení daně byl srovnáván s Pánem. Proto se ptají: kdo je největší v Království nebeském? A Ježíš, když vidí jejich myšlenky a chápe 391 důvodů jejich omylu, má v úmyslu (supu) uzdravit jejich touhu po slávě a probudit v nich zápal pro pokoru. Matouš 18:2. [začátek 3.] Ježíš zavolal dítě, postavil ho mezi ně a řekl. Umístil buď jen nějaké dítě, aby reprezentovalo věk a naznačovalo zdání nevinnosti, nebo se mezi ně možná umístil jako dítě, protože přišel sloužit, a ne aby si nechal sloužit, a tak jim dal příklad pokory. Jiní pod pojmem dítě znamenají 392 Ducha svatého, kterého Ježíš vložil do srdcí svých učedníků, aby proměnil jejich pýchu v pokoru. Matouš 18:3. [pokračování] Amen, pravím vám, neobrátíte-li se a nebudete jako děti, nevejdete do království nebeského. Apoštolům není přikázáno, že mají být obráceni do dětství věkem, ale nevinností, to znamená, že dlouhou praxí mají mít to, co mají děti ve svém věku, a že mají být dětmi ne v moudrosti, ale ve zlovolnosti. Matouš 18:4. Kdo se tedy pokoří jako toto dítě, je největší v království nebeském. Stejně jako toto dítě, které vám uvádím jako příklad, nevytrvává ve vzteku, nepamatuje si urážku, netěší se, když vidí krásnou ženu, a neříká něco jiného, ​​když si myslí jednu věc; a pokud nebudete mít takovou nevinnost a čistotu ducha, nebudete mít příležitost vstoupit do Království nebeského. Nebo to lze chápat jinak: „Kdo se pokoří jako toto dítě, je největší v Království nebeském. Kdo mě napodobuje a pokořuje se podle mého příkladu, aby zapřel sám sebe stejně jako já (sebe) a vzal na sebe podobu služebníka (Flp 2,7), ten vstoupí do království nebeského. Matouš 18:5. A kdokoli přijme jedno takové dítě v mém jménu, přijímá Mě. Kdo je takový, že napodobuje Kristovu pokoru a nevinnost, v tom je Kristus přijat. A kromě toho, aby si apoštolové nemysleli, že jsou čestní, moudře dodává, že by měli být přijímáni ne podle svých osobních zásluh, ale na počest Učitele. Matouš 18:6. A kdokoli způsobí klopýtnutí jednoho z těchto maličkých, kteří ve mne věří? Dávejte pozor na to, že ten, kdo svádí, je malý, protože velcí nejsou v pokušení. Pak by bylo pro takového člověka lepší, kdyby mu na krk pověsil mlýnský kámen poháněný oslem a utopil se v mořských hlubinách. 393 Ačkoli tato věta může být obecná proti všem, kdo někoho svádějí, lze tuto větu chápat tak, že se vztahuje na apoštoly, kteří svou otázkou: „Kdo je největší v království nebeském“ dali jasně najevo (videbantur), že se mezi sebou dohadují o důstojnost; a pokud by nadále setrvávali v této neřesti, mohli by svým pokušením zničit ty, které povolali k víře, pokud by tito zase viděli, že apoštolové mezi sebou soutěží o pocty. A slova: „Bylo by lepší, kdyby mu na krk pověsili mlýnský kámen poháněný oslem“ 394, byla vyslovena v souladu se zvykem země, podle kterého za největší zločiny mezi starými Židy bylo trestem svázat obrovský kámen a utopit člověka v moři. Pro takového (svůdce) by však bylo lepší, kdyby za svůj zločin přijal (poměrně) lehký trest, než aby podstupoval věčné muky, neboť Pán nepotrestá [ani nesoudí] téhož člověka dvakrát (Nahum 1:9). 395 Matouš 18:7. Běda světu pokušením, neboť pokušení musí přijít; ale běda tomu, skrze koho přichází pokušení. To neznamená, že pokušení jsou nevyhnutelná, protože v tomto případě by ti, kdo vytvářejí pokušení, nebyli vinni, ale znamená to, že jelikož v tomto světě existují pokušení nutnosti, pak každý trpí pokušeními podle svých osobních neřestí. Tato obecná věta zároveň odsuzuje Jidáše, který připravil svou duši na zradu. Matouš 18:8–9. Svádí-li tě tvá ruka nebo noha k hříchu, usekni je a odhoď je od sebe: je pro tebe lepší vejít do života bez paže nebo bez nohy, než být uvržen do věčného ohně se dvěma rukama a dvěma nohama. A jestliže tě tvé oko uráží, vyrvi ho a odhoď od sebe: je pro tebe lepší vejít do života s jedním okem, než být uvržen do pekla s dvěma očima. Je nutné, aby na světě byla pokušení, ale běda tomu člověku, který svou neřestí způsobuje to, co se ve světě děje skrze něj - co je třeba. Tímto způsobem je potlačena každá vášeň a odmítnuta náklonnost, aby to nějak nevyvolalo pokušení zbožnosti každého věřícího. Říká-li, že je s vámi někdo tak spojen jako paže, noha, oko a je-li vám tak užitečný a pečuje o vás, a má tak silný vliv na vaše city a zároveň vám slouží jako pokušení a kvůli rozdílnosti v jeho povaze vás vtáhne do gehenny; pak je lépe, když se osvobodíš od intimity s ním a od tělesných výhod, 396 abys, když získáš příbuzné a lidi, které potřebuješ, nenašel v nich důvod své záhuby. Ve srovnání s láskou k Pánu bychom tedy neměli upřednostňovat ani bratra, ani manželku, ani syna, ani přítele, ani žádnou jinou náklonnost, která nás může oddělit od Království nebeského. Každý věřící ví, co mu škodí, čím je jeho duše pohlcena a čím je často pokoušena. Je lepší vést život v samotě, než ztratit věčný život kvůli tomu, co je nezbytné pro současný život. Matouš 18:10–11. Dávejte pozor, abyste nepohrdli jedním z těchto malých. Neboť vám říkám, že jejich andělé v nebi vždy vidí tvář mého Otce, který je v nebesích. Protože Syn člověka přišel zachránit to, co hynulo. 398 Výše řekl, že každý intimní vztah prostřednictvím ruky, nohy nebo oka a každý neodolatelný impuls (necessitas), který může vyvolat pokušení, musí být odmítnut. Nyní však svou přísnou větu zmírňuje přikázáním, které bylo poté přidáno: „Dávejte pozor, abyste nepohrdli jedním z těchto maličkých. 399 "Já," říká, "přikazuji přísnost do takové míry, abych učil, jak ji spojovat s milosrdenstvím. Pokud to záleží na tobě, nepohrdej, ale pro svou vlastní spásu se je snaž spasit. Neuvidíš-li, že setrvávají v hříších a slouží neřestem, pak bude lepší, "Jestliže zahyneš sám v nebi, vždy uvidíš tvář mnoha andělů." Otče.” Velká je důstojnost [lidských] duší, má-li (ut) každá z nich od počátku své existence vybraného anděla, aby ji opatroval. Proto čteme v Janově Apokalypse: Napište toto andělům z Efezu, Thyatiry a andělů z Filadelfie a andělů čtyř dalších církví (Zj 1,11). předepisuje, že v kostelech mají být hlavy žen zahaleny kvůli andělům (1. Korintským 11:10). Matouš 18:12–13. co myslíš? Kdyby měl někdo sto ovcí a jedna z nich se ztratila, nenechal by těch devadesát devět v horách a nešel by hledat tu ztracenou? A pokud ji náhodou najde, pak, opravdu, říkám vám, se z ní raduje víc než z těch devadesáti devíti, kteří se neztratili. Zcela důsledně On, který dříve řekl: „Dávejte pozor, abyste nepohrdli jedním z těchto maličkých,“ přidává podobenství o devadesáti devíti ovcích, které zůstaly v horách, a o jedné ztracené, kterou dobrý pastýř vrací zbytku stáda, protože se nemohla pohnout kvůli extrémní slabosti. Někteří se domnívají, že je to ten pastýř, který, ač byl v podobě Boha, nepovažoval za loupež rovné Bohu, ale ponížil se, vzal na sebe podobu služebníka a byl poslušný Otci až k smrti a smrti na kříži (Flp 2 a násl.) a proto přišel na zem, aby zachránil jednu hynoucí ovci, tedy lidstvo. Jiní považují za možné rozumět devadesáti devíti ovcemi celý počet spravedlivých a jednou ovcí hříšníka, podle něhož se na jiném místě říká: „Lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní; nepřišel jsem volat k pokání spravedlivé, ale hříšníky“ (Lukáš 5:31-32). Toto podobenství v Lukášově evangeliu je spojeno se dvěma podobenstvími: o deseti drachmách a dvou synech (Lukáš 15:8-32). Matouš 18:14. Není tedy vůlí vašeho Otce v nebesích, aby jeden z těchto maličkých zahynul. Odvolává se na to, co bylo navrženo výše, tedy na slova: „Dávejte pozor, abyste nepohrdali jedním z těchto maličkých,“ 401 a tak učí, že maličkými by se nemělo opovrhovat. A slovy: „Není vůlí vašeho Otce, aby zahynul jeden z těchto maličkých,“ je ukázáno, že pokud jeden z těchto maličkých zahyne, pak se to neděje podle vůle Otce. Matouš 18:15–17. Pokud se proti tobě prohřeší tvůj bratr, jdi a naprav ho tváří v tvář (interte et ipsum solum). Pokud tě poslouchá, pak jsi získal svého bratra. Pokud vás neposlouchá, přidejte k sobě ještě jednoho nebo dvě, aby každé slovo bylo potvrzeno v ústech dvou nebo tří svědků“ (stet). Pokud je však neposlouchá ani je, řekněte to církvi. Pokud neposlouchá církev, ať je jako pohan a celník.“402 [T. E. výběrčí daní]. – Pokud se náš bratr proti nám prohřeší a v nějaké věci nás urazí, pak máme moc odpustit [hříchy], i když je to nutné [to musíme udělat], protože je nám přikázáno odpouštět dluhy našim dlužníkům. Zhřeší-li někdo proti Bohu, pak to není v naší moci (non est nostri arbitru), neboť Písmo Boží říká: „Zhřeší-li člověk proti člověku, ať za něj prosí. Jestliže zhřeší proti Bohu, kdo po něm bude žádat“ (1. Samuelova 2:25)? 403 Ale my jsme naopak shovívaví k urážkám páchaným na Bohu, projevujeme nenávist k potupě, která nám byla způsobena. Takže [náš] bratr musí podstoupit poučení v soukromí, aby nezůstal v hříchu, pokud ještě neztratil hanbu a úctu; a poslouchá-li nás, pak získáváme jeho duši a skrze spásu jiného získáváme také spásu. Nechce-li poslouchat, pak se k [jednomu] připojí další bratr na napomenutí. A když to neposlechne, tak se přidá další třetí bratr – buď kvůli nápravě, nebo aby se věc vyřídila před svědky. Dále, pokud je opravovaný nechce poslouchat, pak je třeba o něm informovat mnoho lidí, aby se od něj s odporem odvrátili a aby ten, na koho hanba nepůsobila spásonosně, byl zachráněn působením výtek. A když se řekne: „Nechť je ti jako pohan a celník,“ ukazuje se, že člověk, který pod jménem věřícího koná skutky bezvěrců, si zaslouží větší znechucení než otevření pohané. A publikáni [výběrčí daní] v přeneseném smyslu jsou ti, kteří usilují o dočasné výhody 404 a hledají pro sebe příjem podvodem, lstivostí, krádežemi a kriminálními proradnostmi. Matouš 18:18. Amen, pravím vám, cokoli svážete na zemi, bude svázáno i v nebi; a cokoli dovolíte na zemi, bude dovoleno i v nebi. Protože řekl: „Pokud neposlouchá církev, ať je ti jako pohan a výběrčí daní“, pak ze strany neposlušného bratra mohla být buď tajná námitka, nebo skrytá myšlenka tohoto druhu: „Jestli mnou pohrdáš, pak já tebou pohrdám; pokud mě odsoudíš, budeš také odsouzen mým rozsudkem. [Vzhledem k tomu] dal apoštolům moc, aby jimi odsouzení věděli, že lidská věta je podepřena Boží větou a cokoli je svázáno na zemi, je stejně svázáno i v nebi. Matouš 18:19–20. Vpravdě vám také říkám, že pokud se dva z vás na zemi shodnou na čemkoli, o co požádají, můj Otec v nebesích to pro ně udělá. Neboť kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich. Celá výše uvedená část projevu nás vyzývá k dohodě. Proto je v Jeho slovech zaslíbena odměna, že bude uprostřed mezi dvěma nebo třemi. To připomíná příklad jednoho vládce (juxta illud exemplum tyranni), který poté, co uvěznil dva přátele – z nichž jeden chtěl navštívit matku a byl propuštěn na záruku druhého – chtěl vyzkoušet jejich loajalitu tak, že jednoho propustil a druhého si ponechal. A když se ten, kdo vyrazil, v určený den vrátil, vladař, ohromen jejich vzájemnou věrností, požádal je dva, aby ho přijali jako třetího [jako přítele]. Můžeme to chápat i v duchovním smyslu, totiž: když jsou duch, duše a tělo ve vzájemném souladu a nemají vzájemně nesouladné touhy [nebo chtíče], to znamená, že když tělo netouží v rozporu s duchem a duch v rozporu s tělem, pak obdrží od Otce vše, oč prosí. Nikdo by samozřejmě neměl pochybovat, že petice může být [pouze] za dobré skutky, tedy když tělo chce mít to, co má duch. Matouš 18:21–22. Tehdy k němu přišel Petr a řekl: Pane! Kolikrát mám odpustit svému bratrovi, který se proti mně prohřeší? až sedmkrát? Ježíš mu říká: Neříkám ti „do sedmi“, ale až sedmdesátkrát sedm. Pánova řeč je ve všech svých částech tak konzistentní, že ji jako trojitý provaz nelze rozpustit. Nahoře řekl: „Hleď, abys nepohrdal jedním z těchto maličkých,“ a dodal: „Pokud se tvůj bratr prohřeší proti tobě, pak jdi a usvědč ho jeden na jednoho“ (inter te et ipsum) 406 atd., a pak přidal odměnu slovy: „Jestli se dva z vás dohodnou na zemi požádat o jakýkoli skutek, pak vše, co požádají, bude vykonáno pro ně 4.0. [to] se apoštol Petr ptá, kolikrát by měl být bratrovi odpuštěn hřích, který se proti němu provinil, a kdy tato otázka dává jeho vlastní rozhodnou odpověď: „Do sedmi? pak mu Ježíš odpověděl: „Ne až sedmkrát, ale až sedmdesátkrát sedm“, tedy čtyři sta devadesátkrát, aby svému hříšnému bratru musel odpustit tolikrát za den, kolikrát nemůže zhřešit. Matouš 18:23. Proto je Království nebeské jako král, který si chtěl vyřídit účty se svými služebníky. Syřané a zvláště obyvatelé Palestiny mají ve zvyku ke každé řeči přikládat podobenství; to proto, aby to, co je posluchačům nepřístupné formou jednoduchého příkazu, asimilovali pomocí podobností a příkladů. Hospodin tedy – skrze připodobnění ke králi a pánovi a na druhé straně k otrokovi, kterému se na základě žádosti od pána dostalo odpuštění dluhu ve výši deseti tisíc talentů – přikázal Petrovi, aby odpustil i otrokům jako je on (conservis suis), kteří se provinili v mnohem menší míře. Pokud král a pán tak snadno uvolnili deset tisíc talentů otrokovi, který se ho provinil, oč více by pak otroci měli odpustit mnohem menší hříchy otrokům, jako jsou oni sami. Aby to bylo jasnější, ukažme si to na příkladu. Pokud se kdokoli z nás dopustí cizoložství, vraždy, svatokrádeže – zločinů mnohem větších než dluh deseti tisíc talentů, pak jsou mu na žádost odpuštěny, pokud sami pachatelé odpustí hříšníkům v menší míře. Naopak, jsme-li nesmiřitelní nepřátelé pro potupu, která se proti nám páchala, jestliže máme neustálé nepřátelství kvůli nepříjemnému (amarum) slovu, nezdá se nám, že spravedlností bychom měli být uvězněni i my, a příkladem našich činů nedáváme důvod k tomu, aby nám nebyla projevována shovívavost při našich závažnějších zločinech? Matouš 18:24–34. Když začal počítat, přivedli k němu někoho, kdo mu dlužil deset tisíc talentů [velkou sumu zlata nebo stříbra]. A protože neměl čím platit, nařídil jeho panovník prodat jej i jeho ženu, děti a vše, co měl, a zaplatit. Potom ten otrok padl a poklonil se mu a řekl: "Pane, měj se mnou trpělivost a všechno ti zaplatím." Císař, který se nad tím otrokem smiloval, ho propustil a odpustil mu dluh. Ten sluha, který vyšel, našel jednoho ze svých společníků, který mu dlužil sto denárů [malá stříbrná mince], a popadl ho, uškrtil ho a řekl: "Dej mi, co dlužíš." Pak mu jeho soudruh padl k nohám, prosil ho a řekl: „Měj se mnou trpělivost a dám ti všechno. Ale on nechtěl, ale šel a dal ho do vězení, dokud nesplatí dluh. Jeho soudruzi, když viděli, co se stalo, byli velmi rozrušeni, a když přišli, řekli svému panovníkovi vše, co se stalo. Pak si ho panovník zavolá a řekne: zlý otrok! Odpustil jsem ti všechen ten dluh, protože jsi mě prosil; Neměl jsi se také smilovat nad svým společníkem, jako jsem se smiloval já nad tebou? A jeho panovník se rozzlobil a vydal ho mučitelům, dokud mu nesplatí celý dluh." Vím, že někteří chápou dlužníkem deseti tisíc talentů ďábla, jehož ženou a dětmi, určenými k prodeji, když nadále uvízl ve zlomyslnosti, chtějí pochopit nedostatek rozumu a zlé myšlenky. Stejně jako moudrost se nazývá manželkou spravedlivého, pošetilost se nazývá manželkou nespravedlivého a hříšníka. Ale v tomto případě, jak mu může Pán odpustit deset tisíc talentů, ale nám, otrokům jako on, neodpustí ani sto denárů? To nemůže přijmout ani církevní výklad, ani rozvážní lidé. Matouš 18:35. Tak i Můj nebeský Otec učiní vám, jestliže každý neodpustí svému bratru z vašich srdcí 409 [tj. e. upřímně]. Nebezpečná myšlenka je, že verdikt Božského soudu kolísá a mění se podle proměnlivosti našich myšlenek. Neodpustíme-li svým bratrům maličkosti, pak nám Bůh neodpustí ani velké věci. A protože každý může říci: „Nic proti němu nemám; on sám to ví; Bůh je jeho Soudce; není mi lhostejné, co s ním má udělat: odpustil jsem mu. Proto [Pán] potvrzuje své přikázání a vylučuje jakoukoli přetvářku při uzavírání míru slovy: „Pokud každý zvlášť nenechá svého bratra jít s upřímností. V překladu: Matoušovo evangelium - ed. V pruhu: znamenají dítě - pozn. Podle nového synodálního ruského překladu: „Bylo by pro něj lepší, kdyby mu na krk pověsili mlýnský kámen a utopili ho v mořských hlubinách“ - ed. Podle nového synodálního ruského překladu: „Bylo by lepší, kdyby mu na krk pověsili mlýnský kámen“ - ed. Podle nového synodálního ruského překladu: „Dopustí se ničení a katastrofa se nebude opakovat“ - ed. V jízdním pruhu: velmi obsazeno - vých. Podle nového synodálního ruského překladu: "Hleďte, abyste nepohrdli jedním z těchto maličkých; neboť vám říkám, že jejich andělé v nebi vždy vidí tvář mého Otce v nebesích. Neboť Syn člověka přišel hledat a spasit to, co bylo ztraceno. Podle nového synodálního ruského překladu: „Hlídejte, abyste nepohrdli jedním z těchto maličkých“ - ed. V jízdním pruhu: devadesát - vých. Podle nového synodálního ruského překladu: „Pokud se tvůj bratr proti tobě prohřeší, jdi a řekni mu o jeho vině mezi tebou a ním samotným: pokud tě poslouchá, pak jsi získal svého bratra. Jestliže však neposlechne, vezmi s sebou ještě jednoho nebo dva, aby bylo každé slovo potvrzeno ústy dvou nebo tří svědků. Pokud je neposlouchá, řekněte to církvi; a pokud neposlouchá církev, ať je vám jako pohan a publikán“ - ed. Podle nového synodálního ruského překladu: „Pokud člověk hřeší proti člověku, budou se za něj modlit k Bohu; Zhřeší-li někdo proti Hospodinu, kdo se za něj přimluví?" – ed. V pruhu: chtíče – ed. Podle nového synodálního ruského překladu: „Pokud se tvůj bratr prohřeší proti tobě, jdi a řekni mu o jeho vině mezi tebou a ním jediným“ - ed. Podle nového synodálního ruského překladu: „Tak udělá můj nebeský Otec s vámi, jestliže každý z vás neodpustí svému bratru ze srdce jeho hříchy - ed. Mohlo by vás zajímat: