Глава XVIII
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
متى 18: 1. في ذلك الوقت جاء التلاميذ إلى يسوع وقالوا: من هو أعظم في ملكوت السماوات؟
وفي هذه الحالة، ينبغي الانتباه إلى ما سبق لي أن أبديت ملاحظة عنه أكثر من مرة - أي: من الضروري فحص أسباب أقوال الرب وأفعاله الفردية. بعد العثور على الستاير ودفع الضريبة، ماذا يمكن أن يعني سؤال الرسل المفاجئ: "في ذلك الوقت جاء التلاميذ إلى يسوع وقالوا: من هو أعظم في ملكوت السماوات؟" إذ رأوا أن نفس الضريبة قد أعطيت لبطرس والرب، بسبب المساواة في الدفع، ظنوا أن بطرس تعالى فوق جميع الرسل، لأنه عند دفع الضريبة قورن بالرب. ولهذا يتساءلون: من هو الأعظم في ملكوت السموات؟ ويسوع، عندما رأى أفكارهم وفهم الأسباب الـ 391 لخطئهم، كان لديه النية (الإرادة) لشفاء رغبتهم في المجد، وإثارة فيهم الغيرة للتواضع.
متى 18: 2. [بداية الثالث] دعا يسوع ولدا وأقامه في وسطهم وقال.
إما أنه وضع طفلًا فقط ليمثل العمر ويدل على مظهر البراءة، أو ربما وضع نفسه بينهم طفلًا، لأنه جاء ليخدم، لا ليخدم، فضربهم مثالًا في التواضع. والبعض الآخر بالطفل يقصدون الروح القدس الذي وضعه يسوع في قلوب تلاميذه ليحول كبرياءهم إلى تواضع.
متى 18: 3. [تابع] الحق أقول لكم، إن لم ترجعوا [تتغيروا] وتصيروا مثل الأطفال، فلن تدخلوا ملكوت السموات.
لم يُؤمر الرسل أن يرجعوا إلى الطفولة بالكبر، بل بالبراءة، أي أنه خلال الممارسة الطويلة ينبغي أن يكون لهم ما يكون للأطفال حسب أعمارهم، وأن يكونوا أطفالًا لا في الحكمة بل في الشر.
متى 18: 4. فمن وضع نفسه مثل هذا الطفل فهو الأعظم في ملكوت السماوات.
فكما أن هذا الطفل الذي أقدمه لكم كمثال، لا يصر على الغضب، ولا يتذكر الإهانة، ولا يفرح عندما يرى امرأة جميلة، ولا يقول شيئًا مختلفًا عندما يفكر في شيء واحد؛ وإذا لم يكن لديك مثل هذه البراءة ونقاء الروح، فلن تتاح لك الفرصة لدخول ملكوت السماوات. أو يمكن أن يُفهم بشكل مختلف: "من وضع نفسه مثل هذا الطفل فهو الأعظم في ملكوت السموات". من يتمثل بي ويتواضع على مثالي، حتى ينكر نفسه كما أنكرتُ أنا، ويأخذ صورة العبد (فيلبي 2: 7)، يدخل ملكوت السماوات.
متى 18: 5. ومن قبل ولدا واحدا مثل هذا باسمي فقد قبلني.
ومن يشبه بتواضع المسيح وبراءته يقبل المسيح فيه. علاوة على ذلك، حتى لا يظن الرسل أنهم شرفاء، يضيف بحكمة أنه يجب قبولهم ليس وفقًا لمزاياهم الشخصية، بل تكريمًا للمعلم.
متى 18: 6. ومن أعثر أحد هؤلاء الصغار المؤمنين بي؟
انتبه إلى أن الذي يغوي صغير فإن الكبير لا يغريه.
فخير لمثل هذا الإنسان أن يعلق في عنقه حجر رحى يسوقه حمار ويغرق في لجة البحر. 393
وإن كانت هذه الجملة قد تكون عامة في حق كل من يغوي أحدًا، إلا أن هذه الجملة يمكن فهمها على أنها تنطبق على الرسل الذين بسؤالهم: "من هو الأعظم في ملكوت السماوات" أوضحوا (videbantur) أنهم كانوا يتجادلون فيما بينهم حول الكرامة؛ وإذا استمروا في البقاء في هذه الرذيلة، فيمكنهم بإغراءهم أن يدمروا أولئك الذين يدعون إلى الإيمان، إذا رأوا من جانبهم أن الرسل يتنافسون فيما بينهم على الكرامة. والكلمات: "من الأفضل أن يعلق حول رقبته حجر الرحى الذي يقوده حمار" 394 قيل وفقًا لعادات البلاد ، والتي بموجبها كانت العقوبة على أعظم الجرائم بين اليهود القدماء هي ربط حجر ضخم وإغراق شخص في البحر. ولكن من الأفضل لمثل هذا (المغوي) أن يقبل عقوبة خفيفة (نسبيًا) على جريمته من أن يخضع للعذاب الأبدي، لأن الرب لا يعاقب [أو يدين] نفس الشخص مرتين (ناحوم 1: 9). 395
متى 18: 7. ويل للعالم من التجارب، لأنه لا بد أن تأتي التجارب. ولكن ويل لذلك الإنسان الذي به تأتي التجربة.
وهذا لا يعني أن التجارب لا مفر منها، ففي هذه الحالة لن يكون من يخلقون التجارب مذنبين، ولكن يعني أنه بما أن في هذا العالم تجارب الضرورة، فإن الجميع يعانون من التجارب حسب رذائلهم الشخصية. وفي الوقت نفسه، تدين هذه الجملة العامة يهوذا الذي أعد روحه للخيانة.
متى 18: 8-9. إن أعثرتك يدك أو رجلك فاقطعها وألقها عنك. خير لك أن تدخل الحياة بلا ذراع أو رجل من أن تلقى في النار الأبدية ولك يدان ورجلان. وإن أعثرتك عينك فاقلعها وألقها عنك: خير لك أن تدخل الحياة أعور من أن تلقى في جهنم الناريه بعينين.
من الضروري أن يكون هناك إغراءات في العالم، ولكن الويل لذلك الشخص الذي، من خلال رذيلته، يسبب ما يحدث في العالم من خلاله - ما يجب أن يكون. بهذه الطريقة يتم قمع كل هوى، ورفض الميل، لئلا يؤدي بطريقة أو بأخرى إلى تجربة تقوى كل مؤمن. يقول، إذا كان شخص ما مرتبطًا بك مثل ذراع أو ساق أو عين، وهو مفيد جدًا لك ويعتني بك، وله تأثير قوي على مشاعرك، وفي نفس الوقت يكون بمثابة إغراء لك، وبسبب الاختلاف في شخصيته، يجرك إلى جهنم؛ فمن الأفضل أن تحرر نفسك من الألفة معه ومن الفوائد الجسدية 396 حتى إذا حصلت على الأقارب والأشخاص الذين تحتاج إليهم، لا تجد فيهم سببا لهلاكك. لذلك، بالمقارنة مع محبة الرب، لا ينبغي لنا أن نعطي الأولوية للأخ، أو الزوجة، أو الابن، أو الصديق، أو أي عاطفة أخرى يمكن أن تفصلنا عن مملكة السماء. وكل مؤمن يعرف ما يضره، وما تنغمس فيه نفسه، وما تغريه كثيرًا.
إن عيش حياة العزلة خير من خسارة الحياة الأبدية من أجل ما هو ضروري للحياة الحاضرة.
متى 18: 10-11. فاحذر أن تحتقر أحد هؤلاء الصغار. لأني أقول لكم إن ملائكتهم في السماء ينظرون كل حين وجه أبي الذي في السموات. لأن ابن الإنسان جاء ليخلص ما كان هالكاً. 398
لقد قال أعلاه أن كل علاقة حميمة عن طريق اليد أو القدم أو العين وكل دافع لا يقاوم (ضروريات) يمكن أن يؤدي إلى إغراء يجب رفضه. ولكنه الآن يخفف عقوبته الصارمة بالوصية التي أضيفت بعد ذلك قائلة: "إياكم أن تحتقروا أحد هؤلاء الصغار". 399- يقول: "أنا آمر بالصرامة إلى الحد الذي أتعلم فيه الجمع بين الرحمة. بقدر ما يعتمد الأمر عليك، لا تحتقرهم، بل اجتهد من أجل خلاصك لخلاصهم. إذا كنت لا ترى أنهم يصرون على الخطايا ويخدمون الرذائل، فذلك أفضل، إذا خلصت وحدك، فإنك تهلك مع كثيرين، لأن "ملائكتهم في السماء ينظرون دائمًا وجه الآب". ما أعظم كرامة النفوس إذا كان لكل واحدة منها ملك مختار يحفظها منذ أول وجودها. لذلك نقرأ في رؤيا يوحنا: اكتب هذا إلى ملاك أفسس وثياتيرا وملاك فيلادلفيا وملائكة الكنائس الأربع الأخرى (رؤ 1: 11). ينص على ضرورة تغطية رؤوس النساء في الكنائس من أجل الملائكة (1 كورنثوس 11:10).
متى 18: 12-13. ماذا تعتقد؟ إن كان لأحد مئة خروف، وضل واحد منها، أفلا يترك التسعة والتسعين في الجبال ويذهب يبحث عن الضال؟ وإن وجدها، فالحق أقول لكم: إنه يفرح بها أكثر من التسعة والتسعين الذين لم يهلكوا.
وبثبات تام، الذي سبق أن قال: "إياكم أن تحتقروا أحد هؤلاء الصغار"، يضيف مثلًا عن تسعة وتسعين خروفًا تركت في الجبال وعن خروف واحد ضال، يرده الراعي الصالح إلى بقية القطيع، لأنه لا يستطيع التحرك بسبب الضعف الشديد. ويرى البعض أن هذا هو الراعي الذي مع أنه كان في صورة الله، لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله، بل وضع نفسه، آخذًا صورة العبد، وكان في طاعة الآب حتى الموت، والموت على الصليب (فيلبي 2 وما يليها). ولهذا السبب جاء إلى الأرض ليخلص خروفًا واحدًا هالكًا، أي الجنس البشري. ويرى آخرون أنه من الممكن أن يفهم بتسعة وتسعين خروفًا مجموع الأبرار، وبخروف واحد خاطئ، حيث قيل في موضع آخر: "لا يحتاج الأصحاء إلى طبيب، بل المرضى. ما جئت لأدعو الأبرار بل الخطاة إلى التوبة" (لوقا 5: 31-32). هذا المثل في إنجيل لوقا مدمج مع مثلين: حوالي عشرة دراخما وابنين (لوقا 15: 8-32).
متى 18:14. لذلك ليست مشيئة أبيكم الذي في السموات أن يهلك أحد هؤلاء الصغار.
يشير إلى ما تم اقتراحه أعلاه، أي إلى الكلمات: "إياكم أن تحتقروا أحد هؤلاء الصغار"، 401، ويعلم بالتالي أنه لا ينبغي احتقار الصغار. وفي عبارة: "ليست مشيئة أبيكم أن يهلك أحد هؤلاء الصغار"، يظهر أنه إذا هلك أحد هؤلاء الصغار، فهذا لا يحدث حسب إرادة الآب.
متى 18: 15-17. إذا أخطأ إليك أخوك، فاذهب وصححه وجهًا لوجه (interte et ipsum solum). فإن سمع لك فقد ربحت أخاك. "إن لم يسمع لك، فزد عليك واحدًا أو اثنين، لكي تقوم كل كلمة على فم شاهدين أو ثلاثة شهود" (stet). وإن لم يسمع لهم أيضًا، فقل للكنيسة. وإن لم يسمع للكنيسة، فليكن كالوثني والعشار"[402].
[ت. ه. جامع الضرائب]. – إذا أخطأ أخونا إلينا وأساء إلينا في أمر ما، فلدينا القدرة على المغفرة، حتى لو لزم الأمر [علينا أن نفعل ذلك]، لأننا أُوصينا أن نغفر الديون للمدينين. إذا أخطأ أحد إلى الله فليس في قوتنا (non est nostri Arbitru)، لأن الكتاب المقدس يقول: "إذا أخطأ أحد إلى إنسان فليسأل عنه. وإذا أخطأ إلى الله فمن يسأل عنه" (1 صموئيل 2: 25)؟ 403 ولكننا، على العكس من ذلك، إذ نتساهل مع الإهانات التي تلحق بالله، نظهر الكراهية للعار الذي يلحق بنا. لذلك، يجب على الأخ أن يخضع للتعليم على انفراد، حتى لا يبقى في الخطيئة، إذا لم يفقد بعد الخجل والوقار؛ وإذا سمع لنا ننال روحه، ومن خلال خلاص الآخر ننال الخلاص أيضًا. فإن لم يرد أن يستمع، فينضم أخ آخر للتنبيه.
وإذا لم يستمع لذلك، فينضم أخ ثالث آخر - إما من أجل التصحيح، أو ليتم الأمر أمام الشهود. علاوة على ذلك، إذا كان الشخص الذي يتم تصحيحه لا يريد الاستماع إليهم، فمن الضروري إبلاغ الكثير من الناس عنه، حتى يبتعدوا عنه بالاشمئزاز، ومن ثم فإن الشخص الذي لم يكن للعار تأثير منقذ، سيتم إنقاذه بفعل اللوم. وعندما يقال: "ليكن عندك كالوثني والعشار"، تبين أن الشخص الذي يفعل أعمال الكفار باسم المؤمن يستحق اشمئزازًا أكبر من الوثنيين الصريحين. والعشارون [العشارون] بالمعنى المجازي هم أولئك الذين يسعون للحصول على فوائد مؤقتة 404 ويبحثون عن دخل لأنفسهم عن طريق الخداع والمكر والسرقة والغدر الإجرامي.
متى 18:18. الحق أقول لكم: كل ما تربطونه على الأرض يكون مربوطاً في السماء. وكل ما تحلونه في الأرض سيكون حلالا في السماء.
بما أنه قال: "إن لم يسمع للكنيسة، فليكن عندك كالوثني والعشار"، فمن الممكن أن يكون هناك اعتراض سري من جانب الأخ المتمرد، أو فكرة خفية من هذا النوع: "إذا احتقرتني فأنا أحتقرك، وإذا أدانتني تدين أيضًا بعقوبتي". [من أجل هذا] أعطى الرسل القوة حتى يعلم المحكوم عليهم أن الحكم البشري يؤيده الحكم الإلهي، وكل ما ربط على الأرض يكون مربوطًا كذلك في السماء.
متى 18: 19-20. الحق أقول لكم أيضًا: إذا اتفق اثنان منكم على الأرض في أي شيء يطلبانه، فسيكون لهما من قبل أبي الذي في السماء. لأنه حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي فهناك أكون في وسطهم.
إن الجزء أعلاه من الخطاب بأكمله يدعونا إلى الاتفاق. ولذلك فإن الجزاء موعود في كلامه بأنه يكون وسطا بين اثنين أو ثلاثة. وهذا يذكرنا بمثال أحد الحكام (juxta illud exemplum tyranni)، الذي قام بسجن صديقين - أحدهما أراد زيارة والدته وتم إطلاق سراحه بضمان الآخر - أراد اختبار ولائهما بطريقة تؤدي إلى إطلاق سراح أحدهما والاحتفاظ بالآخر. ولما عاد المنطلق في اليوم المحدد، تعجب الحاكم من إخلاصهم المتبادل، وطلب منهم أن يقبلوه ثالثًا [صديقًا]. يمكننا أن نفهم هذا أيضًا بمعنى روحي، أي: عندما تكون الروح والنفس والجسد في انسجام مع بعضها البعض ولا تكون لديهم رغبات [أو شهوات] متبادلة، أي عندما لا يشتهي الجسد خلافًا للروح والروح ضد الجسد، فإنهم ينالون من الآب كل ما يطلبونه. وبطبيعة الحال، لا ينبغي لأحد أن يشك في أن الطلب يكون من أجل الخير، أي عندما يريد الجسد أن يكون له ما للروح.
متى 18: 21-22. فجاء إليه بطرس وقال: يا رب! كم مرة يجب أن أسامح أخي الذي أخطأ في حقي؟ ما يصل إلى سبع مرات؟ قال له يسوع: لا أقول لك إلى سبعة، بل إلى سبعين مرة سبعة.
إن كلام الرب متسق في جميع أجزائه لدرجة أنه مثل حبل ثلاثي لا يمكن حله. فوق قال: “انظروا أن لا تحتقروا أحد هؤلاء الصغار”، وأضاف: “إذا أخطأ إليك أخوك فاذهب ودينه واحدًا لواحد” (inter te et ipsum) 406، إلخ، ثم أضاف المكافأة في عبارة: “إذا اتفق اثنان منكم على الأرض أن يطلبا أي عمل، فكل ما يطلبانه يتم لهما، وأنا أكون في وسطهما.. لدغد 407”. [هذا] يسأل الرسول بطرس كم مرة يجب أن يغفر للأخ خطيئة إليه، وعندما يعطي السؤال جوابه الحاسم: "إلى السابعة؟" فيقول يسوع ردًا عليه: "ليس حتى السابعة، بل إلى سبعين مرة سبعة"، أي أربعمائة وتسعين مرة، بحيث يجب عليه أن يغفر لأخيه الخاطئ عدة مرات في اليوم بقدر ما لا يستطيع أن يخطئ.
متى 18:23. لذلك فإن ملكوت السماوات يشبه الملك الذي أراد أن يصفي حساباته مع عبيده.
لدى السوريين، وخاصة سكان فلسطين، عادة ربط الأمثال بكل خطاب؛ وذلك حتى يتم استيعاب ما يتعذر على المستمعين الوصول إليه في شكل أمر بسيط بمساعدة أوجه التشابه والأمثلة. لذلك، فإن الرب - من خلال الشبه بالملك والسيد، ومن ناحية أخرى، بالعبد، الذي حصل، نتيجة لطلب السيد، على العفو عن ديونه البالغة عشرة آلاف وزنة - أمر بطرس بأن يغفر أيضًا للعبيد مثله (conservis suis)، الذين أخطأوا بدرجة أقل بكثير. في الواقع، إذا أطلق الملك والسيد بهذه السهولة عشرة آلاف وزنة لعبد مذنب به، فكم بالحري يجب على العبيد أن يغفروا خطايا أصغر بكثير للعبيد مثلهم. ولتوضيح ذلك أكثر، دعونا نعرضه بمثال. إذا ارتكب أي منا الزنا والقتل وتدنيس المقدسات - وهي جرائم أكبر بكثير من دين عشرة آلاف وزنة، عند الطلب يُغفر لهم، إذا غفر الجناة أنفسهم للخطاة بدرجة أقل.
على العكس من ذلك، إذا كنا أعداء لا يمكن التوفيق بينهم بسبب العار المرتكب ضدنا، وإذا كان لدينا عداوة مستمرة بسبب كلمة كريهة (أمروم)، ألا يبدو لنا أنه من خلال العدالة يجب أن نسجن نحن أيضًا، ومن خلال مثال أفعالنا، ألا نعطي سببًا لعدم التساهل مع جرائمنا الأكثر خطورة؟
متى 18: 24-34. ولما بدأ بالحساب، قدم إليه من عليه عشرة آلاف وزنة [مبلغ كبير من الذهب أو الفضة]. وبما أنه لم يكن لديه ما يدفعه، أمر ملكه ببيعه هو وزوجته وأولاده وكل ما لديه ودفع ثمنه. فسقط ذلك العبد وسجد له وقال: "يا سيد، تمهل علي، وسأدفع لك كل شيء". فرحم الإمبراطور ذلك العبد وأطلق سراحه وأعفاه من الدين. فخرج ذلك العبد ووجد أحد أصحابه مدينًا له بمئة دينار، فأمسكه وخنقه قائلاً: «أعطني ما عليك». ثم ركع صاحبه عند قدميه وتوسل إليه وقال: «تمهل معي وسأعطيك كل شيء». لكنه لم يرد بل ذهب ووضعه في السجن حتى يسدد الدين. عندما رأى رفاقه ما حدث، انزعجوا للغاية، وعندما جاءوا، أخبروا سيادتهم بكل ما حدث. ثم يناديه الملك ويقول: العبد الشرير! لقد غفرت لك كل هذا الدين لأنك توسلت إليّ؛ أما كان ينبغي عليك أنت أيضا أن ترحم صاحبك كما رحمتك أنا؟
فغضب ملكه وأسلمه إلى الجلادين حتى سدد له كل الدين.
أعلم أن البعض يفهمون أن الشيطان مدين بعشرة آلاف وزنة، الذي ستباع زوجته وأولاده، وهو لا يزال عالقًا في الخبث، يريدون أن يفهموا قلة العقل والأفكار الشريرة. كما تُدعى الحكمة زوجة الصديق، كذلك تُدعى الحماقة زوجة الأثم والخاطئ. ولكن، في هذه الحالة، كيف يمكن للرب أن يغفر له عشرة آلاف وزنة، لكنه لن يغفر لنا، نحن العبيد مثله، ولو مائة دينار؟ وهذا لا يمكن أن يقبله لا بالتفسير الكنسي ولا بالعقلاء.
متى 18:35. فهكذا أبي السماوي يفعل بكم إن لم يغفر كل واحد من قلوبكم لأخيه 409 [أي: ه. بإخلاص].
والفكرة الخطيرة هي أن حكم المحكمة الإلهية يتقلب ويتغير بتغير أفكارنا. إن لم نغفر لإخوتنا الصغيرة فلن يغفر الله لنا الكبيرة. وبما أن كل واحد يستطيع أن يقول: "ليس لدي أي شيء ضده؛ فهو يعرف ذلك؛ الله هو قاضيه؛ ليس لي ما يفعله به: لقد غفرت له". لذلك يؤكد [الرب] وصيته ويستبعد أي ادعاء في المصالحة بقوله: "إن لم يطلق كل واحد أخاه منفردًا بالحق".
في الترجمة: إنجيل متى – أد.
في الحارة: يقصدون الطفل - أد.
بحسب الترجمة الروسية المجمعية الجديدة: "سيكون من الأفضل له أن يعلقوا حول عنقه حجر رحى ويغرقوه في أعماق البحر" - المحرر.
بحسب الترجمة الروسية المجمعية الجديدة: "من الأفضل أن يعلقوا حجر الرحى حول رقبته" - المحرر.
بحسب الترجمة الروسية المجمعية الجديدة: "سوف يرتكب الدمار ولن تحدث الكارثة مرة أخرى" - المحرر.
في الممر: مشغول جدًا – أد.
بحسب الترجمة الروسية المجمعية الجديدة: "انظروا، لا تحتقروا أحد هؤلاء الصغار؛ لأني أقول لكم إن ملائكتهم في السماء ينظرون دائمًا وجه أبي الذي في السموات. لأن ابن الإنسان جاء ليطلب ويخلص ما قد هلك - المحرر.
بحسب الترجمة الروسية المجمعية الجديدة: "انظروا أن لا تحتقروا أحد هؤلاء الصغار" - المحرر.
في الحارة: تسعون – أد.
وبحسب الترجمة الروسية المجمعية الجديدة: “إن أخطأ إليك أخوك فاذهب وعاتبه بينك وبينه وحدكما: فإن سمع لك فقد ربحت أخاك. وإن لم يسمع، فخذ معك واحدًا أو اثنين آخرين، لكي تقوم كل كلمة على فم شاهدين أو ثلاثة. إذا لم يستمع إليهم، أخبر الكنيسة؛ وإن لم يستمع إلى الكنيسة، فليكن عندكم كالوثني والعشار.
وبحسب الترجمة الروسية المجمعية الجديدة: “إن أخطأ إنسان إلى إنسان يصلي إلى الله من أجله. إذا أخطأ أحد إلى الرب فمن يشفع له؟ - إد.
في الحارة: الشهوات – أد.
بحسب الترجمة الروسية المجمعية الجديدة: "إذا أخطأ إليك أخوك، فاذهب وعاتبه بينك وبينه وحدكما" - المحرر.
بحسب الترجمة الروسية المجمعية الجديدة: “هكذا أبي السماوي يفعل بكم، إن لم يغفر كل واحد منكم لأخيه من قلبه خطاياه – المحرر.
قد تكون مهتمًا بـ: