Глава XVII

Mateusza 17:1. A gdy minęło sześć dni, Jezus wziął z sobą Piotra, Jakuba i Jana, brata jego, i zaprowadził ich samotnie na górę wysoką, 362 Wielokrotnie już mówiliśmy, dlaczego Piotr, Jakub i Jan w niektórych fragmentach Ewangelii są oddzieleni od innych [uczniów] lub jaką mają przewagę nad innymi. Pytanie brzmi: jak ich zabrał i poprowadził oddzielnie od innych na wysoką górę sześć dni później, skoro ewangelista Łukasz (Łk 9,28) wskazuje okres ośmiu dni? Ale odpowiedź nie nastręcza żadnej trudności, ponieważ tutaj wskazane są tylko środkowe [całe] dni, a tam [u Łukasza] dodano do nich zarówno pierwszy, jak i ostatni, ponieważ nie jest powiedziane: „Po ośmiu dniach Jezus wziął Piotra, Jakuba i Jana”, ale: „ósmego dnia”. 363 Prowadzenie uczniów do tego, co w górze, oznacza królestwo (pars regni est). Są wznoszeni oddzielnie od innych, ponieważ wielu jest powołanych, ale niewielu wybranych (Mat. 20:16; Mat. 22:14). Mateusza 17:2. I przemienił się przed nimi. Ukazał się apostołom tak, jak miał mieć 364 lata podczas sądu. I niech nikt nie rozumie słów ewangelisty: „Przemienił się przed nimi” 365 w tym sensie, że utracił swój dawny wygląd i oblicze albo utracił swoje prawdziwe ciało (veritatem corporis) i przybrał ciało albo duchowe, albo przewiewne; a jak został przemieniony, ukazuje Ewangelista, mówiąc: I oblicze Jego zajaśniało jak słońce, a szaty Jego stały się białe jak światło. Tam, gdzie wskazany jest blask twarzy i opisany połysk ubrania, esencja nie ulega zniszczeniu, a jedynie zmienia się zewnętrzne uwielbienie. „Twarz jego jaśniała jak słońce”. Nie ma wątpliwości, że Pan został przemieniony w tę chwalebną postać (ea gloria), w której później przyjdzie w swoim Królestwie. Przemienienie dodało blasku, ale nie usunęło Jego oblicza. Załóżmy jednak, że Jego ciało stało się duchowe i czy Jego szaty zmieniły się, gdy stały się tak lekkie, że – jak mówi inny ewangelista – „na ziemi wybielacz nie może wybielić” (Marek 9:3). Ale to, co wybielacz przędzy może zrobić na ziemi, jest cielesne i podlega dotykowi, a nie duchowe i przewiewne - co tylko wprowadza w błąd oko i jest kontemplowane tylko w wizji. Mateusza 17:3. I oto ukazali się im Mojżesz i Eliasz, rozmawiając z Nim. Kiedy uczeni w Piśmie i faryzeusze wystawiali Go na próbę, prosząc o znak z nieba, nie chciał im dać, lecz odrzucił niegodziwe żądanie, dając roztropną odpowiedź. I tutaj, aby zwiększyć wiarę apostołów, daje znak z nieba, gdy Eliasz zstępuje, skąd wstąpił, i gdy Mojżesz powstaje z piekła. A Achaz za pośrednictwem Izajasza otrzymuje polecenie, aby prosić siebie o znak z nieba (de excelso) lub z piekła (Iz 7,3) 367, gdyż słowa: „Ukazali się im Mojżesz i Eliasz, rozmawiając z nimi” podane są także w innej Ewangelii, jako zapowiedź „nim” tego, co będzie musiał przecierpieć w Jerozolimie (Łk 9,31). 369 Ukazane jest tu prawo i prorocy, którzy poprzez nieustannie powtarzane proroctwa głosili zarówno mękę Pana, jak i Jego zmartwychwstanie. Mateusza 17:4. A Piotr ze swej strony (respondens) rzekł do Jezusa: Panie! Dobrze, że tu jesteśmy. Ten, kto wstępuje do nieba, nie pragnie zejść do ziemskiego, lecz chce stale przebywać na wyżynach. Jasne jest, że kiedy wstali, widzieli tylko samego Jezusa; dzieje się tak, aby głos Ojca nie wydawał się im wątpliwy, gdyby Mojżesz i Eliasz nadal przebywali z Panem, któremu dał On najważniejsze świadectwo. Tak więc po zniknięciu obłoku widzą, że Jezus stoi, a Mojżesz i Eliasz zniknęli, gdyż po rozproszeniu cienia Prawa i Proroków, który okrywał apostołów swoją zasłoną, w Ewangelii objawiło się światło pierwszego i ostatniego (utrumque lumen) [lub: światło prawdziwe (verum lumen)]. Mateusza 17:9. A gdy zeszli z góry, Jezus ich zganił, mówiąc: Nie mówcie nikomu o tym widzeniu, aż Syn Człowieczy zmartwychwstanie. Na górze ukazano zapowiedź przyszłego Królestwa i chwały Zwycięskiego. Nie chce więc, żeby to było głoszone wśród ludu, zarówno po to, aby ze względu na swoją wielkość, to [wydarzenie] nie było w oczach ludu niewiarygodne, jak i aby nadchodzące cierpienia na krzyżu po tak wielkiej chwale nie wzbudziły pokusy w niegrzecznych duszach. Mateusza 17:10. A uczniowie pytali Go w ten sposób: Dlaczego uczeni w Piśmie mówią, że najpierw musi przyjść Eliasz? 377 Gdybyśmy nie znali powodu, dla którego uczniowie pytali o Eliasza, ich pytanie wydawałoby się nam nierozsądne i niezwykłe. Co właściwie ma wspólnego kwestia przyjścia Eliasza z tym, co opisano powyżej? Faryzeusze mieli tradycję opartą na słowach proroka Malachiasza, ostatniego z Dwunastu, że przed przyjściem Zbawiciela przyjdzie Eliasz i zwróci serce ojca do dzieci, a dzieci do ojców i przywróci wszystko do poprzedniego stanu (Mal. 4:5). Uczniowie więc myślą, że to właśnie przemienienie chwały widzieli na górze i mówią: „Jeśli już przyszedłeś w chwale, jakże mógłby się nie pojawić Twój poprzednik”, zwłaszcza że zobaczyli, że Eliasz odszedł. A kiedy dodają: „Uczeni w Piśmie mówią, że najpierw musi przyjść Eliasz” 378, a następnie mówiąc: „najpierw” 379 pokazują, że gdyby Eliasz nie przyszedł, to według Pisma Świętego przyjście Zbawiciela jeszcze nie nastąpiło. Mateusza 17:18. (19 i początek 20): Wtedy uczniowie podeszli do Jezusa na osobności i zapytali: «Dlaczego nie mogliśmy go wypędzić?» Jezus im odpowiedział: Z powodu waszej niewiary; bo zaprawdę powiadam ci To samo mówi w innym miejscu: „O cokolwiek z wiarą prosić będziecie w imię moje, otrzymacie” (Jana 15:7). 385 Zatem gdy nie dotarliśmy do prośby, przyczyną tego nie jest bezsilność Tego, do którego prośba jest skierowana, ale 386 wina proszących. Mateusza 17:19. [koniec 20]: Jeśli będziesz miał wiarę jak ziarnko gorczycy i powiesz tej górze: „Przesuń się stąd tam”, a przesunie się; i nic nie będzie dla Ciebie niemożliwe.