Глава XVII

მათე 17:1. და როდესაც გავიდა ექვსი დღე, წაიყვანა იესომ პეტრე, იაკობი და მისი ძმა იოანე და წაიყვანა ისინი მაღალ მთაზე მარტო, 362 ჩვენ უკვე არაერთხელ ვთქვით, რატომ არიან პეტრე, იაკობი და იოანე სახარების ზოგიერთ მონაკვეთში სხვებისგან [მოწაფეებისგან] განცალკევებულნი ან რა უპირატესობა აქვთ სხვებთან შედარებით. ახლა ისმის კითხვა, როგორ წაიყვანა ისინი და სხვებისგან განცალკევებით მიიყვანა მაღალ მთაზე ექვსი დღის შემდეგ, როცა მახარებელი ლუკა (ლუკა 9:28) მიუთითებს რვადღიან პერიოდზე? მაგრამ პასუხი არანაირ სირთულეს არ წარმოადგენს, რადგან აქ მხოლოდ შუა [მთელი] დღეებია მითითებული და იქ [ლუკაში] მათ ემატება პირველიც და უკანასკნელიც, რადგან არ წერია: „რვა დღის შემდეგ იესომ წაიყვანა პეტრე, იაკობი და იოანე“, არამედ: „მერვე დღეს“. 363 მოწაფეების წინამძღოლი ზემოაღნიშნულ საკითხებზე მიუთითებს მეფობაზე (pars regni est). ისინი სხვებისგან განცალკევებით არის აღმართული, რადგან ბევრია მოწოდებული, მაგრამ ცოტაა რჩეული (მათ. 20:16; მთ. 22:14). მათე 17:2. და ის გარდაიქმნა მათ წინაშე. ის მოციქულებს ისე მოევლინა, როგორც 364 წლის განკითხვისას. და არავის ესმოდეს მახარებლის სიტყვები: „გარდაიქმნა მათ წინაშე“ 365 იმ გაგებით, რომ მან დაკარგა ყოფილი გარეგნობა და სახე ან დაკარგა ნამდვილი სხეული (veritatem corporis) და მიიღო სხეული სულიერი ან ჰაეროვანი; და როგორ გარდაიქმნა იგი, გვიჩვენებს მახარებელს და ამბობს: და მისი სახე მზესავით გაბრწყინდა და მისი ტანსაცმელი ნათელივით თეთრი გახდა. სადაც მითითებულია სახის ბზინვარება და აღწერილია ტანსაცმლის ბრწყინვალება, არსი არ ნადგურდება, არამედ იცვლება მხოლოდ გარეგანი განდიდება. "მისი სახე მზესავით ანათებდა." ეჭვგარეშეა, რომ უფალი გარდაიქმნა იმ დიდებულ ფორმად (ea gloria), რომელშიც ის მოგვიანებით მოვიდოდა 366 წელს თავის სამეფოში. ფერისცვალებამ შესძინა ბზინვარება, მაგრამ არ მოიშორა მისი სახე. მაგრამ დავუშვათ, რომ მისი სხეული სულიერი გახდა, შეიცვალა თუ არა მისი სამოსი, როცა იმდენად მსუბუქი გახდა, რომ, როგორც სხვა მახარებელი ამბობს, „დედამიწაზე გათეთრება არ შეიძლება“ (მარკოზი 9:3). მაგრამ ის, რისი გაკეთებაც ძაფების მათეთრებელს შეუძლია დედამიწაზე, არის სხეულებრივი და შეხებაზე დაქვემდებარებული და არა სულიერი და ჰაეროვანი - რაც მხოლოდ შეცდომაში შეჰყავს თვალს და ჭვრეტს მხოლოდ ხილვაში. მათე 17:3. და აჰა, მოსე და ელია გამოჩნდნენ მათ და ესაუბრებოდნენ მას. როდესაც მწიგნობრებმა და ფარისევლებმა გამოსცადეს იგი ზეციდან ნიშნის თხოვნით, მან არ სურდა მათთვის მიცემა, მაგრამ ბოროტი მოთხოვნა გონივრული პასუხით უარყო. და აი, მოციქულთა რწმენის გაზრდის მიზნით, ის ნიშანს აძლევს ზეციდან, როცა ელია ჩამოდის საიდანაც ამაღლდა და როცა მოსე ჯოჯოხეთიდან ამაღლდა. და ახაზი, ესაიას მეშვეობით, იღებს ბრძანებას, ეთხოვა თავისთვის ნიშანი ზეციდან (de excelso) ან ჯოჯოხეთიდან (ეს. 7:3) 367, რადგან სიტყვები: „მოსე და ელია გამოჩნდნენ მათთან საუბრისას“ ასევე მოცემულია სხვა სახარებაში, სადაც ეუწყება „მათ“ ​​ის, რაც მან უნდა გაუძლოს. 369 აქ ნაჩვენებია კანონი და წინასწარმეტყველები, რომლებიც განუწყვეტლივ განმეორებითი წინასწარმეტყველებებით აცხადებდნენ როგორც უფლის ვნებას, ასევე მის აღდგომას. მათე 17:4. და პეტრემ თავის მხრივ (პასუხობს) უთხრა იესოს: უფალო! ჩვენთვის კარგია აქ ყოფნა. მას, ვინც ზეციურში ამაღლდება, არ აქვს მიწიერზე დაშვების სურვილი, მაგრამ სურს მუდმივად დარჩეს სიმაღლეში. გასაგებია, რომ როდესაც ისინი ადგნენ, მათ დაინახეს მხოლოდ იესო; ეს იმიტომ ხდება, რომ მამის ხმა მათთვის საეჭვო არ ჩანდეს, თუ მოსე და ელია განაგრძობდნენ უფალთან ცხოვრებას, რომელსაც მან ყველაზე მართებული ჩვენება მისცა. ღრუბლის გაქრობის შემდეგ ისინი ხედავენ, რომ იესო დგას, მოსე და ელია გაუჩინარდნენ: რადგან რჯულის ჩრდილისა და წინასწარმეტყველების გაფანტვის შემდეგ, რომლებმაც მოციქულები ფარდა, პირველი და უკანასკნელი (utrumque lumen) [ან: ჭეშმარიტი სინათლის (verum lumen)] შუქი გამოცხადდა სახარებაში. მათე 17:9. და როცა მთიდან ჩამოვიდნენ, იესომ შერისხა ისინი და უთხრა: არავის უთხრათ ამ ხილვის შესახებ, სანამ კაცის ძე მკვდრეთით აღდგება. მთაზე აჩვენეს მომავალი სამეფოსა და ტრიუმფალურის დიდება. ამრიგად, მას არ სურს, რომ ეს გამოცხადდეს ხალხში, ისე, რომ თავისი სიდიადიდან გამომდინარე, ეს [მოვლენა] წარმოუდგენელი არ იყოს ხალხის თვალში და რომ ჯვარზე მომავალი 376 ტანჯვა ასეთი დიდი დიდების შემდეგ არ აღძრას ცდუნებას უხეში სულებში. მათე 17:11–12. მიუგო იესომ და უთხრა მათ: „მართალია, ჯერ ელია უნდა მოვიდეს და ყველაფერი მოაგვაროს, მაგრამ გეუბნებით, რომ ელია უკვე მოვიდა. იგივე, ვინც მაცხოვრის მეორედ მოსვლისას სხეულებრივად უნდა მოსულიყო, ახლა უკვე მოვიდა იოანეს პიროვნებაში სულითა და ძალით. და მათ არ იცნეს იგი, არამედ მოიქცნენ მასთან, როგორც სურდათ. ანუ: ზიზღით მოექცნენ და თავი მოჰკვეთეს. მათე 17:13. 381 [მე-12-ის დასასრული]: ასე იტანჯება მათგან კაცის ძე. მაშინ მოწაფეები მიხვდნენ, რომ ის მათ იოანე ნათლისმცემელზე ელაპარაკებოდა. ისმის კითხვა: თუ ჰეროდემ და ჰეროდიამ მოკლეს იოანე, მაშინ როგორ ამბობენ, რომ მათ ჯვარს აცვეს იესო, როცა ის მოკლეს მწიგნობრებმა და ფარისევლებმა? ამას მოკლედ უნდა ვუპასუხოთ: როგორც ფარისეველთა პარტიამ გამოთქვა თანხმობა იოანეს მოკვლაზე, ასევე უფლის ჯვარცმისას გამოთქვა თანხმობა ჰეროდემ, რომელმაც იგი გაგზავნა პილატეს ჯვარზე, დასცინოდა და ზიზღით ეპყრობოდა. მათე 17:15–16. უფალო, შემიწყალე ჩემი შვილი, რადგან ის მძინარეა და დიდად იტანჯება: ხშირად ვარდება ცეცხლში და ხშირად წყალში. და მივიყვანე იგი შენს მოწაფეებთან, მაგრამ მათ ვერ განკურნეს იგი. 382 ზემოთ ვთქვით, რატომ აზიანებს ადამიანებს მთვარის მსვლელობას დემონი და ცდილობს შემოქმედის შეურაცხყოფას შემოქმედებით. მაგრამ მეჩვენება, რომ გადატანითი მნიშვნელობით, გიჟი უნდა გავიგოთ, როგორც ის, ვინც დროდადრო (ყოველ ჰორაუმ მომენტში) იცვლის დამოკიდებულებას მანკიერების მიმართ და არ დგას მტკიცედ იმაში, რაც დაიწყო, მაგრამ ხან ძლიერდება და ხან სუსტდება: ხან ისვრის თავს ცეცხლში, რომლითაც იწვის დაშლილი ცხოვრების მქონეთა გული (ოსია 7), ხან ვერ ჩააქრო სიყვარულს წყალში. რაც შეეხება სიტყვებს: „მოვუყვანე შენს მოწაფეებს, მაგრამ ვერ განკურნეს“, მათთან ერთად ის ღიად ადანაშაულებს მოციქულებს, თუმცა განკურნების შეუძლებლობა ზოგჯერ დამოკიდებულია არა განკურნების უძლურებაზე, არამედ განკურნების საჭიროების რწმენაზე, როგორც ამის შესახებ უფალი ამბობს: „შენმა რწმენამ გიხსნა“ (მარკოზი 5:342; 5:10). მათე 17:16. [მუხლი 17]: იესომ უპასუხა და თქვა: ურწმუნო და გარყვნილი თაობა! როდემდე ვიქნები შენთან? როდემდე მოგიტან? მომიყვანე იგი ჩემთან. 383 როდესაც ის ასწავლის, თუ როგორ შეიძლება განდევნოს ყველაზე უარესი დემონი, ის ყველას სიცოცხლეს ასწავლის. მათე 17:21–23. (22, 23): სანამ ისინი გალილეაში იყვნენ, იესომ უთხრა მათ: კაცის ძე გადაეცემა ადამიანთა ხელში და მოკლავენ მას და მესამე დღეს აღდგება. და ისინი ძალიან მოწყენილი იყვნენ. უფალი ყოველთვის აერთიანებს ხელსაყრელს სევდიანს; ეს იმისთვის, რომ მოციქულებს არ შეეშინდეს, როცა ეს სევდიანი მოულოდნელად მოვა და სულის მზადყოფნამ აღძრას. მართლაც, დაამწუხრა მათ სიტყვებით, რომ სიკვდილი უნდა განიცადოს, მათში სიხარული უნდა გამოეწვია, რადგან [თქვა, რომ] მესამე დღეს აღდგებოდა. შემდეგ მათი მწუხარება და ღრმა მწუხარება მომდინარეობს არა ურწმუნოებიდან (პირიქით, მათ იცოდნენ, რომ პეტრე გამოსწორდა, რადგან ფიქრობდა არა ღვთის საქმეებზე, არამედ ადამიანურზე), არამედ იქიდან, რომ მენტორის სიყვარულის გამო, მათ ვერ მოესმინათ რაიმე არასახარბიელო და დამამცირებელი მის შესახებ. მათე 17:24–25. როცა კაპერნაუმში მივიდნენ, დიდრაქმის შემგროვებლები მიუახლოვდნენ პეტრეს და უთხრეს: დიდრაქმებს მოგცემს შენი მასწავლებელი? ის ამბობს დიახ.