Глава XVI

მათე 16:1–4. მივიდნენ ფარისევლები და სადუკეველები და ცდებოდნენ და სთხოვდნენ, ეჩვენებინა მათთვის ნიშანი ზეციდან. მან უპასუხა მათ: საღამოს ამბობთ: „ვედრო იქნება, რადგან ცა წითელია“; და დილით: "დღეს ცუდი ამინდია, რადგან ცა მეწამულია". თვალთმაქცებო! შეგიძლიათ განასხვავოთ ცის სახე, მაგრამ ვერ ცნობთ დროის ნიშნებს? ბოროტი და მრუში მოდგმა ეძებს ნიშანს და არავითარი ნიშანი არ მიეცემა მას, გარდა იონა წინასწარმეტყველის ნიშნისა. ეს 339 არ გვხვდება ბევრ კოდექსში [წმინდა წიგნების კრებულებში]; თუმცა, მნიშვნელობა ნათელია: მათ შეეძლოთ წინასწარ იცოდნენ როგორც ნათელი, ისე წვიმიანი დღეები მსოფლიოს შემადგენელი ნაწილების მუდმივი სწორი თანაფარდობიდან (ex elementorum ordine atque konstantia). პირიქით, წინასწარმეტყველთა წინასწარმეტყველებით, მწიგნობრები და ფარისევლები, რომლებიც რჯულის მასწავლებლებად ითვლებოდნენ, ვერ გაიგეს მაცხოვრის მოსვლა. მათე 16:5. [მე-4-ის დასასრული, მე-5-ე და მე-6-ის დასაწყისი]: და მიატოვა ისინი და წავიდა. გაღმა გადასვლისას მის მოწაფეებს დაავიწყდათ პურის აღება. იესომ უთხრა მათ. მიატოვა მწიგნობრები და ფარისევლები, რომლებსაც უთხრა: „ბოროტი და მრუში მოდგმა ეძებს ნიშანს და არ ეძლევა ნიშანი, გარდა იონას წინასწარმეტყველის ნიშნისა“. რაც შეეხება მცნებას, რომელიც მან მისცა მოწაფეებს შემდეგი სიტყვებით: „ფრთხილად ერიდეთ ფარისეველთა და სადუკეველთა საფუარს“. 341 ის ასწავლის მათ ხუთი და შვიდი პურის მნიშვნელობას და ასევე ხუთ და ოთხ ათას კაცს, რომლებიც იკვებებოდნენ უდაბნოში; რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ ნიშნების სიდიადე აშკარაა, სულიერი გაგებით სხვა რამაც უნდა იყოს ნაჩვენები. მართლაც, თუ ფარისეველთა და სადუკეველთა საფუარი ნიშნავს არა სხეულებრივ პურს, არამედ გაუკუღმართებულ ტრადიციებსა და ერეტიკულ სწავლებებს (დოგმატები), მაშინ რატომ [პირიქით] პური, რომლითაც იკვებებოდა ღვთის ხალხი, არ ნიშნავს ჭეშმარიტ და ხელუხლებელ სწავლებას? შეიძლება ვინმემ იკითხოს და თქვას: „რატომ არ ჰქონდათ პური მათ, ვინც ახლახან აავსეს შვიდი კალათი, ჩასხდნენ პატარა გემზე 342 და ჩავიდნენ მაგედანის საზღვრებში; და იქ, ვინც გემზე 343 ჩავიდა, გაიგო, რომ უფრთხილდებოდნენ ფარისეველთა და სადუკეველთა საფუარს? მაგრამ [ამის საპასუხოდ] წმინდა წერილი მოწმობს, რომ მათ დაავიწყდათ მათი წაყვანა. ეს ის საფუარია, რომლის შესახებაც მოციქული ამბობს: „პატარა“ (modicum) „საფუარი აზიანებს“ (ხრწნილს) „მთელ ნაკვთს“. ვალენტინს, მარკიონს და ყველა ერეტიკოსს ჰქონდა ასეთი საფუარი. ”და მან ასე ჰკითხა თავის მოწაფეებს: ვის ამბობენ ადამიანები კაცის ძეზე?” 346 [Quern dicunt homines esse Filium hominis „რომელიც, კაცთა სიტყვით“ ან „კაცთა აზრით, არის ძე კაცისა“. 347 – მას არ უთქვამს: „ვის მეძახიან ადამიანები, არამედ: „კაცის ძე“, რათა არ ჩანდეს, რომ იგი ამაოებით ეკითხებოდა თავის შესახებ. ამავე დროს, გაითვალისწინეთ, რომ სადაც ძველ აღთქმაში წერია „ძე კაცისა“, ებრაულ ტექსტში წერია: „ადამის ძე“. მაგალითად (ut), რომ, [ან: და ის], რასაც ვკითხულობთ ფსალმუნში: „როდემდე არიან კაცთა ძენი გულმძიმენი?“ (ფსალმ. 4:3) 348-ში ებრაულად ნათქვამია: „ადამის შვილები“. და ის სვამს მშვენიერ კითხვას: "ვინ ამბობენ ხალხი კაცის ძეზე?" რადგან ისინი, ვინც კაცის ძეზე ლაპარაკობენ, კაცები არიან; და ვისაც ესმის მისი ღმრთიურება, უწოდებენ არა ადამიანებს, არამედ ღმერთებს. მათე 16:14. [15-ის დასაწყისი] მათ თქვეს: ზოგი იოანე ნათლისმცემლისთვის, ზოგი ელიასთვის, ზოგიც იერემიას ან რომელიმე წინასწარმეტყველისთვის. ის ესაუბრება მათ. ასეთ თარჯიმნებს სურთ [დამტკიცონ], რომ ეს მონაკვეთი გაფუჭდა მწიგნობართა შეცდომით, კერძოდ: „იოანეს ძე“ (ბარჯოანა) ნაცვლად ერთი მარცვალის გამოტოვებით წერია: „იონას ძე“ (ბარჯონა). და "იოანე" ნიშნავს "უფლის მადლს". თუმცა (autem), ორივე სახელი შეიძლება განიმარტოს იდუმალი გაგებით [იგივე გზით], რადგანაც მტრედი ნიშნავს სულიწმიდას და ღვთის მადლი სულიერი ძღვენია (სულის საჩუქარი). და მისი სიტყვები: „რადგან ხორცმა და სისხლმა არ გაგიცხადეს“, სრულად შეესაბამება მოციქულის გამონათქვამს, რომელიც წერს: „მაშინვე ხორცსა და სისხლს არ ვენდობოდი, (გალ. 1:16) 353 იუდეველთა ხორცისა და სისხლის სახელით აღინიშნა, ასე რომ აქაც სხვაგვარად ეჩვენება მას ღმერთის სწავლება, რომელიც არ არის გამოცხადებული ქრისტეს მეშვეობით. არამედ ღვთის მადლით. მათე 16:18. და გეუბნები. რას ნიშნავს სიტყვები: "და მე გეუბნები!" ვინაიდან შენ მითხარი: „შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა“, [მაშინ] „და მე გეუბნები შენ“ არ არის უაზრო სიტყვები, რომლებსაც არანაირი ეფექტი არ აქვთ, არამედ „გეუბნები შენ“, რადგან ჩემთვის თქმა ნიშნავს გაკეთებას. შენ ხარ პეტრე და ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას.