Глава XV

Мт.15:1–2. Тоді приходять до Ісуса Єрусалимські книжники та фарисеї й кажуть: Навіщо учні Твої переступають [або: обходять] переказ старців? Дивно нерозумність книжників і фарисеїв: вони викривають Божого Сина в тому, що Він не дотримується людських переказів і приписів. Мт.15:2. [закінчення] Бо не вмивають рук своїх, коли їдять хліб. Звичайно, руки, тобто справи, повинні бути вмивані, але не справи тіла, а душі, щоб у них було Слово Боже. Мт.15:3. Він же сказав їм у відповідь: Навіщо і ви переступаєте заповідь Божу заради передання вашого? Неправдиве звинувачення Він спростовує цілком істинним запереченням. Якщо, каже, ви недбаєте про заповіді Божі заради передання людського, то чому вважаєте за необхідне викривати Моїх учнів за те, що вони мало цінують накази старців заради збереження того, що встановлено від Бога? Мт.15:4–10. Бо Бог наказав: «шануй батька й матір»; і: «Той, хто злословить батька і матір, смертю нехай помре». А ви кажете: якщо хтось скаже батькові чи матері: «Дар Богові те, чим би ти від мене користувався», той може й не вшанувати батька свого чи матір свою. Таким чином ви усунули заповідь Божу переказом вашим. Лицеміри! добре пророкував про вас Ісая, говорячи: «Наближаються до Мене люди ці устами своїми і шанують Мене мовою; серце ж їх далеко від Мене» (Вих.20:12, Лев.21:17; Лев.20:9). Але марно шанують Мене, навчаючи вчень, заповідей людських» (Іс.29:13). І покликавши народ, сказав їм: Слухайте та розумійте. Під шануванням у Писанні розуміються не стільки привітання і виконання обов'язків, скільки милостиня та принесення дарів (Вих.20:21; Лев.20). "Вдовиць, - каже апостол, - шануй, істинних вдовиць» (1Тим.5:3); тут під повагою розуміється дар. І в іншому місці: "Достойно начальствующим пресвітерам має надавати сугубу честь, особливо тим, які трудяться в слові і вченні" (1Тим.5:17:17) молотячому ми не закривали вуст (Втор.25:4), і трудящийся гідний своєї нагороди (Лк.10:7). перекрутити цю опікунну заповідь Божу, – щоб під ім'ям благочестя ввести безбожність, – навчали нечестивих синів, що якби хтось за обітницею захотів Богу [справжньому Батьку] присвятити те, що має бути принесене батькам, в такому випадку приношення Богові нехай буде віддане, присвячене Богу і побоюючись, як би не підпасти засудженню за святотатне діяння, переносили бідність. Але при цьому бувало так, що приношення дітей, під виглядом приношення до храму Божого, ставало прибутком священикам. Це нечестиве передання фарисеїв походило [і] з іншого [або»: такого] спонукання. Багато хто, позичавши чужі гроші і не бажаючи повернути довірене їм, передавали [його] священикам, щоб потрібні від них гроші були вжиті на служіння в храм і на їхні потреби. А може, вислів: «Дар, який від мене, допоможе тобі» мають у коротких словах таке значення. Ви, каже Він, спонукаєте дітей, щоб вони казали своїм батькам: «Батьку, матір! Той дар, який я маю намір принести Богові, я витрачаю на твоє харчування, і він допоможе тобі», щоб вони [батько і мати], боячись взяти те, що, як їм відомо, призначено для Бога, воліли проводити життя в нестачі, ніж харчуватися від того, що присвячено. Мт.15:11. Не те, що входить в уста, осквернює людину [communicat – прилучає до інших, зводить до лав звичайних людей, принижує, або ж: повідомляє щось людині], але те, що виходить з вуст, осквернює людину. Слово communicat [у такому значенні] властиве лише Святому Письму і не зустрічається у загальновживаній мові. Народ юдейський, що хвалився тим, що він є спадщиною Божою, нечистими (communes – загальновживаними) наїдками називає ті, якими користуються всі люди. Наприклад: свиняче м'ясо, черепошкірих тварин, зайців та тварин, які не мають роздвоєних копит, не відригають жуйки, а з риб тих, що не мають луски. Тому в Діях апостолів і написано: «Що Бог очистив, того не вважай нечистим» (commune) (Дії 10:15). Отже, загальновживане (commune) це те, що доступне іншим людям, і називається воно нечистим, як би тому, що воно не від спадку Божого. «Не те, що входить до уст, осквернює людину: але те, що виходить з уст, осквернює людину» . Розсудливий читач заперечить і запитає: «Якщо те, що входить в уста, не осквернює людину, то чому ми не вживаємо в їжу ідоложертвенного?» І апостол пише: «Не можете пити чашу Господню і чашу демонську» (1Кор.10:21). Але такою вказівкою нам дається знати, що хоча сама їжа і всяке Боже творіння саме по собі чисте, проте покликання ідолів та демонів робить їх нечистими. Мт.15:12. Тоді учні Його, приступивши, сказали Йому: Чи знаєш, що фарисеї, почувши це слово, спокусилися? Однією [цею] промовою було скрушено всі забобони, пов'язані з іудейськими переказами, внаслідок якого вони вважали [або: вважають], що їхня віра полягає у смакуванні одних страв і відкидання інших; а оскільки в писаннях церковних слово "спокуса" (scandalum) вживається дуже часто, то ми коротко пояснимо, що воно означає. Слова σκώλον і scandalum ми можемо висловити словами: «спіткнення» 318 , перешкода, або: «обрив» або: «поштовх ноги» про щось. Отже, коли ми говоримо: «Хто спокусить будь-кого з найменших цих» (Мф.18:6), то очевидно, що він словом чи ділом дав комусь привід для падіння. Мт.15:13. Але Він сказав у відповідь: Будь-яке насадження, яке насадив не Батько Мій небесний, буде вирване з коренем. 319 У Святому Письмі навіть те, що здається простим (plana), сповнене тим, що викликає питання 320 (plena sunt questionibus). "Усяка, - говорить Він, - насадження, яке насадив не Батько Мій небесний, буде вирвано з коренем». 321 Таким чином, буде ніби вирване з коренем і та рослина, 322 про яку говорить апостол: «Я насадив, Аполлос зрошував вологою» (3Кор. 3). тим, що в апостола слід далі: «Але виростив Бог» (1Кор.3:6). Насаджує і зрошує Бог. Цим місцем зловживають ті, що визнають різну природу [у людей], міркуючи так: «Якщо рослина, яку насадив не Батько, буде з коренем вирвана, то, отже, насаджене Ним, не може бути вирване з корінням». благородну лозу, найчистіше насіння; Щоправда, Бог насадив, і ніхто не може викорінити Його насадження. Але оскільки це насадження виробляється у власній свободі людини, то тому й не може ніхто інший вирвати його з коренем, якщо сама вона не виявить на це згоди. Мт.15:14. Залишіть їх, вони сліпі вожді сліпих; а якщо сліпий веде сліпого, то обоє впадуть у яму. Це те саме, що заповів апостол: «Єретика, після першого і другого розуміння, відвертайся, знаючи, що такий розпустився і грішить, будучи самозасудженим» (Тит.3: 10–11). У цьому сенсі і Спаситель наказує нечестивих вчителів надавати їх свободі, знаючи, що їх важко привернути до істини і що вони сліпі, і захоплюють сліпий народ в оману. Мт.15:15–16. А Петро відповів і промовив до Нього: Поясни нам цю притчу. Ісус сказав: Невже ви ще не розумієте? Те, що було сказано ясно і цілком відкривалося для слуху, апостол Петро сприймає сказане як притчі й у промови, цілком зрозумілої, шукає таємничого сенсу. І отримує він настанову від Господа за те, що приймає в значенні алегорії цілком зрозуміле настанову. З цього ми бачимо, що порочним є той слухач, який хоче або темне визнавати ясним, або ясно сказане розуміти в значенні сказаного прикровенно. Мт.15:17–18. Чи ще не розумієте, що все, що входить до уст, проходить у лоно і викидається геть? А те, що виходить з вуст – із серця виходить; це опоганює людину. У єретиків і розбещених людей всі євангельські місця сповнені спокус. І ось на підставі такого уявлення деякі злословлять, ніби Господь, не обізнаний у вирішенні питань природних, думає, що всяка їжа прямує до шлунка і потім викидається геть, хоча насправді прийнята їжа розливається по членах, жилах і венах до мозку кісток. Тому багато хто, внаслідок хвороби шлунка підтримують безперервно блювоту, хоча відразу після рясного смакування їжі і викидають те, що ввели в шлунок, проте бувають повними, - тому що насправді рідкіші страви і питво при першому дотику [з членами] розливаються по них. - Але такого роду тлумачі, бажаючи показати незнання іншого, виявляють своє власне невігластво. Справді, навіть тонка волога і рідка їжа після свого перетравлення і розчинення у членах і жилах прямує у нижні частини, через непомітні отвори тіла, звані греків πόρους , і викидається у відокремлене місце. Це не за гордістю, властивою фарисеям, і не внаслідок звеличення, що було у книжників, а для того, щоб не здатися суперечить Своєю власною порадою: «На дорогу до язичників не ходите, і в Самарянський місто не входите» (Мф.10:5). Він не хотів давати приводу злословлячим і остаточне спасіння язичників відкладав на час після страждання і воскресіння. І учні Його, приступивши, просили Його: відпусти її, бо кричить за нами. Учні, які в той час ще не знали обрядів Господа, просили Його за хананейську жінку, – яку інший євангеліст називає сирофінікіянкою (Мк.7:26), – або рухомі милосердям, або внаслідок бажання звільнитися від її недоречної наполегливості, тому що вона все більше й більше зивалася, як вона більша й більше взивала. лікаря. Мт.15:24. Він же сказав у відповідь: Я посланий тільки до загиблих вівців Ізраїлевого дому. Це не тому, що Він не посланий і до язичників; але тому, що Він спочатку посланий до Ізраїлю, щоб, коли вони [сини Ізраїля] не приймуть Євангелія, звернення до язичників було справедливою справою. І Він знаменно говорить: «До загиблих вівців Ізраїлевого дому» , щоб ми з цього місця мали змогу зрозуміти іншу притчу, – про заблудлу вівцю. Мт.15:25–26. А вона, підійшовши, кланялася Йому й казала: Господи! допоможи мені. Він же сказав у відповідь: Недобре взяти хліб у дітей та кинути псам. Я знаю, – каже вона, – що не заслуговую на хліб дітей і не можу отримати цілого хліба, як і сісти до столу разом із батьком; але я задовольняюся залишками, які перепадають цуценятам, щоб через покірливе вживання крихіт досягти величі цілого хліба. І чудові справи! Ізраїль колись був [Отчим] сином, а ми псами; [але] внаслідок відмінності віри порядок найменувань змінюється. Щодо їх згодом говориться: «Пси оточили мене» (Пс.21: 17), і: «Бережіться псів, бережіться злих робітників, бережіться обрізання» (Фил.3: 2); а ми разом із сирофінікіянкою та з кровоточивою жінкою чуємо: «Велика віра твоя; нехай буде тобі за бажанням твоїм» і: «Дерзай, дочко! віра твоя спасла тебе» (Мф.9: 22). Мт.15:29–31. І коли Ісус перейшов звідти, Він прийшов до моря Галілейського; і приступили до Нього численні натовпи народу; маючи з собою німих, сліпих, кульгавих, немічних і багатьох інших, і кинули їх до ніг Його. 329 [в цих словах] не йдеться про названі раніше κυλλούς, тому що він не мав такого слова, яким висловив би протилежне поняття. Це [наше зауваження стосується] одного слова [тексту]. Але звернемо увагу на те, що після зцілення дочки хананейської жінки, Він повертається до Юдеї та до моря Галілейського і сходить на гору, і, як птах, закликає ніжних пташенят до польоту; Він сідає там, а натовпи народу збігаються до Нього, ведучи або несучи з собою схильних до різних недуг. Після їхнього зцілення Він дав їм їжі, і, здійснивши це діяння, увійшов на корабель 331 і прибув у межі Магедану; і, зійшовши на гору, Він сів там, а натовп наблизився до Нього. Зверніть увагу на те, що німі, кульгаві та сліпі ведуть до гори, щоб там отримати зцілення від Господа. Мт.15:32. Ісус же, покликавши Своїх учнів, сказав їм: Мені шкода натовпу, тому що вже протягом трьох днів вона безперервно проводить час зі Мною, і не має чогось поїсти. Відпустити ж їх, не скуштуючи їжі, Я не хочу, щоб вони не ослабли в дорозі. 332 Він хоче наситити тих, яких зцілив: спочатку Він усуває немочі їх, щоб потім здоровим дати їжі. Він закликає також учнів Своїх і повідомляє їм, що Він має зробити 333 . Це або для того, щоб подати приклад наставникам тримати пораду з нижчими (minoribus) та учнями, або для того, щоб вони з цієї розмови пізнали велич знамення, відповідаючи Йому, що в пустелі вони не мають хлібів. "Мені шкода натовпу, каже Він, – «тому що вона вже протягом трьох днів безперервно проводить час зі Мною». 334 Він виявляє жалість щодо натовпу, тому що вона числом «трьох» днів виявила віру в Отця, Сина і Святого Духа; «і нема чого їм їсти». Натовп завжди відчуває голод. «Відпустити» ж «їх неїлими не хочу» . Після великих недуг вони відчували голод і терпляче чекали майбутнього блюда.