Глава XV

Матеј 15:1–2. Тада јерусалимски књижевници и фарисеји прилазе Исусу и говоре: Зашто ученици твоји преступе [или: заобилазе] предање старешина? Задивљујућа је глупост књижевника и фарисеја: они оптужују Сина Божијег да се не придржава људских предања и прописа. Матеј 15:2. [крај] Јер они не перу руке кад једу хлеб. Наравно, морају се опрати руке, односно дела, али не дела тела, него дела душе, да би Реч Божија у њима пребивала. Матеј 15:3. Он одговори и рече им: Зашто и ви преступате [или: заобилазите] заповест Божију ради предања свог? Лажну оптужбу побија потпуно истинитим приговором. Ако, каже, занемарујете заповести Божије ради људског предања, зашто онда сматрате потребним да замерите Мојим ученицима што не цене наредбе стараца да би сачували оно што је од Бога утврђено? Матеј 15:4–10. Јер Бог је заповедио: „поштуј оца и матер“; и: „Ко псује оца и мајку, нека умре“. А ти кажеш: ако неко свом оцу или мајци каже: „Шта год употребиш од мене, дар је Богу“, можда неће поштовати свог оца или мајку. Тако сте својим предањем поништили заповест Божију. Лицемери! Исаија је добро прорекао о вама, говорећи: „Овај народ ми се приближава својим уснама и поштује Ме уснама својим, а срце њихово је далеко од Мене“ (Изл.20:12, Лев.21:17; Лев.20:9). Али узалуд Ми се клањају учећи науци заповестима људским“ (Ис. 29,13) И дозвавши народ рече им: Чујте и разумите. Част у Светом писму се не односи толико на поздраве и обављање дужности, колико на милостињу и приношење дарова (Изл. 20:21; Лев. 20). „Удовице“, каже апостол, „поштујте праве удовице“ (1. Тим. 5:3); овде част значи дар. И на другом месту: „Долично је да покажемо велику част старешинама који су на челу, посебно онима који се труде у речи и науци“ (1. Тим. 5:17). Овом заповести нам је такође заповеђено да не затварамо уста волу који се врши (Пнз 25,4), а радник је достојан своје награде (Лк.10,7). Господ је дао ову заповест, подсећајући их или на слабост, или на старост, или на сиромаштво њихових родитеља, да би синови поштовали своје родитеље, чак им помагали у животним потребама. Књижевници и фарисеји, желећи да изопаче ову најзаштитнију заповест Божију, да под именом побожности унесу зло. синови, да ако је неко по завету хтео да посвети Богу [истинском Оцу] оно што треба донети родитељима, у овом случају нека принос Богу буде дражи од дара за родитеље. Наравно, може бити и да су и сами родитељи, видећи шта је Богу посвећено и бојећи се да не буду осуђени за светогрдни чин, трпели сиромаштво. Али дешавало се и да је приношење деце, под видом приноса храму Божијем, постало добит за свештенике. Ово најопако предање фарисеја произашло је [и] из другог [или": таквог] мотива. Многи су, позајмивши туђе паре и не желећи да врате поверено, предали свештеницима како би новац који се од њих тражио могао да се употреби за служење храма и за њихове потребе. Или ће можда и овај дар који ти је у значењу од мене. каже, подстакните децу да кажу родитељима: „Оче, мајко! Дар који намеравам да принесем Богу, трошим 317 на вашу храну, и то ће вам помоћи“, тако да би они [отац и мајка], бојећи се да узму оно што знају да је Богу намењено, радије да проведу живот у недостатку него да се хране оним што је посвећено. Матеј 15:11. Не прља човека оно што уђе у уста [цоммуницат – доводи га у везу са другима, спушта у ред обичних људи, понижава, „или”: саопштава нешто човеку]; али оно што излази из уста скрнави човека. Реч цоммуницат [у овом значењу] је својствена само Светом писму и не налази се у уобичајеном језику. Јеврејски народ, који се хвалио да је наслеђе Божије, називао је нечистим (комуни – уобичајеним) јелима она која уживају сви људи. На пример: свињско месо, животиње са лобањом, зечеви и животиње које немају цепана копита не враћају чупавку, а од рибе оне које немају крљушт. Стога, у Делима апостолским пише: „Што је Бог очистио, не сматрајте нечистим“ (општина) (Дела 10,15). Дакле, оно што се обично користи (цоммуна) јесте оно што је доступно другим људима, а назива се нечистим, као да није из Божије судбине. „Не прља човека оно што иде у уста, него оно што излази из уста човека скрнави. Разборит читалац ће приговорити и упитати: „Ако оно што иде у уста не скрнави човека, зашто онда не једемо храну жртвовану идолима?“ И апостол пише: „Не можете пити чашу Господњу и чашу демонску“ (1. Кор. 10,21). Али са таквим назнаком дато нам је да знамо да иако је сама храна и свако створење Божије чисто по себи, ипак их призивање идола и демона чини нечистим. Матеј 15:12. Тада приступише Његови ученици и рекоше Му: Знаш ли да су се фарисеји, чувши ову реч, саблазнили? Једним [овим] говором разбијено је сво празноверје повезано са јеврејским традицијама, услед чега су веровали [или: веровали] да њихова вера лежи у једењу једне хране, а одбацивању друге; а пошто се у црквеним списима реч „искушење“ (скандалум) користи веома често, укратко ћемо објаснити шта она значи. Речи σκωλον и саблазан можемо изразити речима: „саплитање“ 318, препрека, или: „литица“ или: „ударац ногом“ о нешто. Дакле, када кажемо: „Ко саблазни једног од ових најмањих“ (Матеј 18:6), подразумева се да је он, речју или делом, некоме дао повода да падне. Матеј 15:13. Али Он одговори: Свака биљка коју Мој небески Отац није посадио биће ишчупана. 319 У Светом писму чак и оно што изгледа једноставно (плана) испуњено је оним што поставља питања 320 (плена сунт куестионибус). „Свака биљка“, каже Он, „коју није засадио Мој небески Отац биће ишчупана. 321 Тако ће бити као да она биљка, 322 о којој Апостол каже: „Ја сам је посадио, Аполос је влагом залио“ (1. Кор. 3, 6). 323 Али ово збуњеност разрешава се тиме што апостол следи: „А Бог је умножио“ (1. Кор. 3:6) Он каже и ово: „Ти си њива Божја, здање Божије“. И на другом месту: „Ми смо сарадници Богу“ (1. Кор. 3:9). А ако су сарадници, то значи да када Павле сади и залива Аполоса, заједно са овим сарадницима Бог сади и залива. Ово место злоупотребљавају они који препознају различите природе [324] међу људима. па: „Ако се ишчупа биљка коју није засадио Отац, онда се, дакле, не може ишчупати оно што је Он посадио. Али нека такви чују следећу Јеремијину реч: „Посадио сам те као племениту лозу; Оно што је речено јасно и потпуно откривено уху, апостол Петар узима као речено у форми параболе и у говору који је потпуно разумљив, тражи тајанствени смисао. И прима поуку од Господа за прихватање, у значењу алегорије, потпуно разумљиве поуке. Из овога видимо да је онај слушалац који жели или да препозна мрак као јасан, или да разуме оно што је јасно речено у смислу онога што је речено у тајности, подложан је. Матеј 15:17–18. Зар још не разумеш да све што уђе у уста прелази у стомак и избацује се? А оно што долази из уста долази из срца; ово скрнави човека. За јеретике и покварене људе сва јеванђелска места су пуна искушења. И на основу ове идеје неки људи клевећу да Господ, неупућен у решавање природних питања, мисли да се сва храна шаље у стомак и потом избацује, иако се у стварности узета храна излива кроз чланове, вене и вене до сржи костију. Дакле, многи који због стомачне болести стално повраћају, иако одмах након обилног оброка избацују оно што су унели у стомак, али су сити, јер се у стварности више течне хране и пића при првом контакту [са члановима] пролије преко њих. – Али овакав тумач, желећи да покаже незнање другог, открива своје незнање. У ствари, чак и ретка влага и течна храна, након што се свари и раствори у удовима и жилама, усмерава се у доње делове, кроз неприметне отворе тела, које Грци називају πορους, и избацују на забачено место. Матеј 15:21–22. И отишавши одатле, Исус се повуче у земље Тирске и Сидонске. И гле, жена Хананејка изађе из оних места и викну Му. Оставивши књижевнике и фарисеје који су Га прекоравали, преселио се у област градова Тира и Сидона да такође исцели Тирце и Сидонце. А жена Хананејка прелази своје пређашње границе да би појачаним плачем добила исцељење за своју ћерку. Обратите пажњу на то да је петнаестог ћерка једне Хананејке била чудесно исцељена. Помилуј ме, Господе, Сине Давидов! Стога је научила да [га] назива сином Давидовим, јер је већ напустила своје границе, а променом места и веровања напустила је заблуду Тира и Сидонаца. Моја ћерка је бесна. Под ћерком хананејке разумем душе оних верника који су веома мучени од демона, не познајући Творца и клањајући се камену као Богу. Матеј 15:23. Али Он јој није одговорио ни реч. То није због гордости која је својствена фарисејима, и не због узвишености која је била међу књижевницима, већ да се не би чинило да је у супротности са Његовим сопственим саветом: „Не идите на пут незнабожаца, и не улазите у град Самарјански“ (Матеј 10:5). Он није хтео да да повода онима који су клеветали и одлагали коначно спасење незнабожаца до после страдања и васкрсења. И приступише ученици Његови и замолише Га: пусти је, јер виче за нама. Ученици, који тада још нису познавали тајне Господње, замолили су Га за жену Хананејку – коју други јеванђелист назива Сирофеничанком (Мк. 7, 26) – или по милосрђу, или због жеље да се ослободе њеног неприкладног инсистирања, јер није викала на све више и више лекара, него је викала на све више и више лекара. Матеј 15:24. Он одговори и рече: Послат сам само к изгубљеним овцама дома Израиљевог. Он хоће да нахрани оне које је исцелио: прво отклања њихове немоћи, да би потом дао храну здравима. Он такође позива своје ученике и говори им шта треба да уради 333. Ово је или да би се дао пример менторима да се саветују са инфериорним (минорибус) и ученицима, или да из овог разговора сазнају величину знака, одговарајући Му да немају хлеба у пустињи. „Жао ми је гомиле“, каже Он, „зато што већ три дана непрекидно проводе време са Мном.“ 334 Он показује сажаљење према гомили, јер су током броја „три“ дана открили веру у Оца, Сина и Светога Духа; "и немају шта да једу." Гомила увек осећа глад и треба јој храну ако није задовољна Господом. "Не желим да их пустим да гладују." После тешких болести осећали су глад и стрпљиво чекали будући оброк. Исус не жели да их пусти у глади, да не ослабе на путу. Тако је у опасности онај ко пожури да стигне на жељено одредиште без небеског хлеба.