Глава XV

Matouš 15:1–2. Potom k Ježíšovi přijdou jeruzalémští zákoníci a farizeové a říkají: Proč tvoji učedníci překračují [nebo: obcházejí] tradici starších? Pošetilost zákoníků a farizeů je úžasná: obviňují Syna Božího, že nedodržuje lidské tradice a předpisy. Matouš 15:2. [konec] Nemyjí si totiž ruce, když jedí chléb. Ruce, tedy skutky, se samozřejmě musí mýt, ale ne skutky těla, ale skutky duše, aby v nich přebývalo Slovo Boží. Matouš 15:3. Odpověděl a řekl jim: Proč také přestupujete [nebo: obcházíte] přikázání Boží pro svou tradici? Nepravdivé obvinění vyvrací zcela pravdivou námitkou. Jestliže, jak říká, zanedbáváte Boží přikázání kvůli lidské tradici, proč tedy považujete za nutné vyčítat mým učedníkům, že si neváží příkazů starších, aby zachovali to, co bylo ustanoveno Bohem? Matouš 15:4–10. Neboť Bůh přikázal: „Cti svého otce i matku“; a: "Kdo proklíná svého otce a matku, ať zemře." A ty říkáš: Když někdo řekne svému otci nebo matce: „Cokoli ode mne použiješ, je dar Bohu,“ nemusí ctít svého otce ani matku. Tak jste svou tradicí zrušili přikázání Boží. Pokrytci! Izajáš o vás dobře prorokoval, když řekl: „Tento lid se ke mně přibližuje svými rty a svými rty mě ctí, ale jejich srdce je ode mě daleko“ (2Mo 20:12, Lv 21:17; Lv 20:9). Ale nadarmo mě uctívají, učíce naukám, přikázáním lidským.“ (Iz. 29:13) A zavolav lid a řekl jim: Slyšte a rozumějte. Čest se v Písmu nevztahuje ani tak na pozdravy a plnění povinností, jako spíše na almužnu a nabízení darů (Ex 20:21; Lv 20). „Vdovy,“ říká apoštol, „ctí pravé vdovy“ (1. Tim. 5:3); zde čest znamená dar. A na jiném místě: „Je správné, že prokazujeme velkou čest starším, kteří mají velení, zvláště těm, kteří pracují ve slově a v nauce“ (1 Tim 5:17). Tímto přikázáním je nám také přikázáno, abychom nezavírali hubu volovi, který se mlátí (Dt 25:4), a dělník je hoden své odměny (Lukáš 10:7). Pán dal toto přikázání, buď jim připomněl slabost, stáří nebo chudobu jejich rodičů, aby synové ctili své rodiče a dokonce jim pomáhali v životních potřebách. Zákoníci a farizeové, chtějíce překroutit toto nejochrannější Boží přikázání, aby pod jménem zbožnosti uvedli špatnost. synů, že pokud by někdo slibem chtěl zasvětit Bohu [pravému Otci] to, co se má přinést rodičům, v tomto případě ať je upřednostněna oběť Bohu před darem pro rodiče. Samozřejmě se také může stát, že sami rodiče, když viděli, co bylo zasvěceno Bohu, a báli se, aby nebyli odsouzeni za svatokrádežný čin, trpěli chudobou. Ale také se stalo, že obětování dětí pod rouškou oběti Božímu chrámu se stalo pro kněze ziskem. Tato nejzlejší tradice farizeů vznikla [a] z jiného [nebo": takového] motivu. Mnozí, kteří si půjčili cizí peníze a nechtěli vrátit, co jim bylo svěřeno, je odevzdali kněžím, aby peníze, které od nich požadovali, mohly být použity na službu chrámu a pro jejich potřeby. Nebo možná rčení: „Dar, který je ode mě, povzbuzuje děti, vám pomůže vyjádřit jejich krátký význam.“ rodiče: „Otče, matko! Dar, který hodlám přinést Bohu, utratím za tvé jídlo a pomůže ti,“ takže oni [otec a matka], kteří se bojí vzít si to, o čem vědí, že je určeno pro Boha, by raději strávili život v nedostatku, než aby se živili tím, co je zasvěceno. Matouš 15:11. Není to to, co vstoupí do úst, co člověka poskvrní [komunikuje – přivádí ho do kontaktu s druhými, sráží ho do řad obyčejných lidí, ponižuje, „nebo“: něco člověku sděluje]; ale to, co vychází z úst, člověka poskvrňuje. Slovo komunikovat [v tomto významu] je vlastní pouze Písmu svatému a nenachází se v běžném jazyce. Židé, kteří se chlubili, že jsou dědictvím Božím, nazývali nečisté (obce – běžně používané) pokrmy, které chutnají všem lidem. Například: vepřové maso, zvířata s kůží z lebky, zajíci a zvířata, která nemají rozražená kopyta, nevyvracejí mazlení a z ryb ta, která nemají šupiny. Proto je ve Skutcích apoštolů psáno: „Co Bůh očistil, nepovažujte za nečisté“ (komuna) (Skutky 10:15). Běžně se tedy používá (komuna) to, co je přístupné jiným lidem, a nazývá se to nečisté, jako by to nebylo z Božího údělu. "Ne to, co vchází do úst, poskvrňuje člověka, ale to, co vychází z úst, poskvrňuje člověka." Rozvážný čtenář namítne a zeptá se: „Jestliže to, co vchází do úst, člověka neposkvrňuje, proč tedy nejíme jídlo obětované modlám? A apoštol píše: „Nemůžete pít kalich Páně a kalich démonů“ (1. Korintským 10:21). Je pravda, že to zasadil Bůh, a nikdo nemůže vykořenit jeho výsadbu. Ale protože se tato výsadba provádí na svobodě člověka, nemůže ji nikdo jiný vykořenit, pokud s tím sama nevyjádří souhlas. Matouš 15:14. Nechte je na pokoji, jsou to slepí vůdci slepých; a vede-li slepec slepého, oba padnou do jámy. To je totéž, co přikázal apoštol: „Odvrátíš se od kacíře po prvním a druhém napomenutí s vědomím, že se zkazil a hřeší, sám sebe odsoudí“ (Titovi 3:10-11). V tomto smyslu Spasitel přikazuje těm nejzlejším učitelům, aby je nechali na svobodě, protože vědí, že je těžké je přitáhnout k pravdě a že jsou slepí a vedou slepé lidi k omylu. Matouš 15:15–16. Petr odpověděl a řekl mu: Vylož nám toto podobenství. Ježíš řekl: Také ještě nerozumíte? To, co bylo jasně řečeno a bylo sluchu zcela zjeveno, bere apoštol Petr jako řečené formou podobenství a v řeči, která je zcela srozumitelná, hledá tajemný význam. A dostává od Pána pokyn, aby přijal ve smyslu alegorie zcela srozumitelný pokyn. Z toho vidíme, že posluchač, který chce buď rozpoznat temné jako jasné, nebo pochopit, co je jasně řečeno ve smyslu toho, co bylo řečeno v tajnosti, je zlý. Matouš 15:17–18. Stále nechápete, že vše, co jde do pusy, přechází do břicha a vyhodí se? A co vychází z úst, pochází ze srdce; to člověka poskvrňuje. Není to proto, že by nebyl poslán také k pohanům; ale protože byl původně poslán do Izraele, takže když oni [synové Izraele] nepřijali evangelium, bylo by spravedlivé obrátit se na pohany. A významně říká: „Ztraceným ovcím z domu Izraele“, takže z tohoto místa můžeme pochopit další podobenství – o ztracené ovci. Matouš 15:25–26. A ona přistoupila, poklonila se mu a řekla: Pane! Pomozte mi. Odpověděl a řekl: "Není dobré vzít chléb dětem a házet ho psům."