Глава XIV

Матеј 14:1–2. Во тоа време Ирод четвртархот слушна гласина за Исус и им рече на оние што служеа со него: ова е Јован Крстител; тој воскресна од мртвите, и затоа чуда се прават од него. Еден 299 од толкувачите кои припаѓаат на Црквата прашува зошто Ирод толку многу се сомневал дека мислел дека Јован воскреснал од мртвите и дека затоа во Него се откриле чудесни сили. Но, дали треба да дадеме сметка за туѓа грешка? и дали од овие зборови може да се изведе основа за идејата за преселување на душите (μετεμφύχωσις), кога е сигурно дека во времето на обезглавувањето на Јован Господ имал триесет години живот; и доктрината за преселување на душите вели дека душите се инсталирани во различни тела после многу години. Матеј 14:3–4. Зашто Ирод, откако го зеде Јован, го врза и го стави во затвор заради Иродијада, жената на неговиот брат Филип; зашто Јован му рече: Не смееш да ја имаш [за жена]. Античката историја кажува дека Филип, синот на Ирод Постариот (за време на кој Господ побегнал во Египет), бил брат на Ирод, под кого пострада Христос, ја зел ќерката на кралот Арета, Иродијада, за жена. А малку подоцна, поради појавата на некои сомнежи против својот зет, свекорот ја киднапирал ќерка му и, на жалење на првиот сопруг, склучил брачен сојуз со својот непријател Ирод. Кој е овој Филип? Така, Јован Крстител, кој дојде во духот и силата на Илија, со истиот авторитет со кој ги осуди Ахав и Језавела (1. Царевите 21:19-25), ги разоткри Ирод и Иродијада, кои склучија незаконски брак, за фактот дека не треба да се ожени со својата жена за време на животот на својот брат: тој претпочиташе да биде во опасност од заповедта да не заборава. додворување Божјо. Матеј 14:5. И сакаше да го убие, но се плашеше од народот, бидејќи го почитуваа како пророк. Ирод се плашеше дека народот ќе биде вознемирен поради Јован бидејќи дозна дека многу мноштва биле крстени од него. Но, тој беше мотивиран од љубовта на неговата сопруга; поради својата жестока страст кон неа, ги занемари дури и Божјите заповеди. Матеј 14:6. За време на прославата на роденденот на Ирод, ќерката на Иродијада заигра пред собранието и му угодуваше на Ирод. Не знаеме дека некој друг го славел неговиот роденден освен Ирод и Фараонот, па така и оние што се рамноправни по својата злоба ги слават прославите. Матеј 14:7. [почеток на 8-ми] Затоа, тој вети со заклетва дека ќе и даде што и да побара. Таа, на поттик на нејзината мајка. Не го оправдувам Ирод за фактот дека тој со жалење и неволно извршил убиство како резултат на неговата заклетва, бидејќи можеби се заколнал за да ги подготви средствата за доспеаното 300 убиство. Од друга страна: ако тврди дека тоа го направил како резултат на заклетва, тогаш [се прашува:] дали имал намера да го стори тоа или не, во случај таа да побара од него смрт на татко му или мајка? Ако го негира ова, ќе мора да се однесува со презир кон убиството на пророкот. Матеј 14:8. [крај на 8, почеток на 9] 301 Таа рече: дај ми ја главата на Јован Крстител овде на послужавник. Од страв дека Ирод никогаш нема да се покае и да стане пријател со неговиот брат Филип и дека нејзиниот незаконски брак нема да биде распуштен, Иродијада ја убедува својата ќерка веднаш, за време на празникот, да ја побара главата на Јован: достојна крвава награда за достоен танц! Карактеристично за Светото Писмо е раскажувачот да ја отслика мислата на многумина онака како што на сите им се чинело едно време. И како што дури и самата Марија го нарекува Јосиф, татко на Исус (Лука 2:48), така и во овој случај Ирод се чини дека е тажен, бидејќи така мислеа оние што лежеа со него. Всушност, лицемерот и виновникот за убиството на една личност повеќе сакаше да покаже тага на лицето, иако се радуваше во душата. Матеј 14:9-10. Но, заради заклетвата и оние што лежеа со него, нареди да и ја дадат. И испрати да му ја отсечат главата на Јован во затвор. Тој со оваа заклетва го оправдува злосторството, така што под превезот на побожност прави несвето дело. А додатокот: „За доброто на оние што лежат со него“ значи дека тој сакал сите присутни да бидат соучесници во неговото злосторство и крвавото јадење да биде донесено на раскошна и нечиста гозба. Матеј 14:11. И ја донесоа неговата глава на послужавник и ѝ ја дадоа на девојката, а таа и ја однесе на мајка си. Во римските наративи читаме дека римскиот водач Фламиниј, кој за време на гозбата ѝ се попуштил на својата љубовница, која учествувала на гозбата и рекла дека никогаш не видела обезглавен човек, и кој се согласил дека еден криминалец треба да биде погубен за време на празникот, бил отстранет од цензорите од курија затоа што мешал храна со крв и, за забава на другите, замислувал како опасен човек во исто време. дозволи мешање на страста и убиството. Колку повеќе се криминални Ирод, Иродијада и девојката што играше и ја бараше главата на пророкот за награда, за да има на располагање јазик што го осудува незаконскиот брак. Така било според буквалното значење на приказната. И до денес, во поглавјето на пророкот Јован, го гледаме Христос убиен од Евреите, Кој е Глава на пророците. Матеј 14:12. Неговите ученици дојдоа, го зедоа неговото тело и го погребаа. Јосиф [Флавиј] известува дека Јован бил обезглавен во одреден град во Арабија. А следните зборови: „И пристигнаа Неговите ученици и го однесоа неговото тело“, може да се припишат и на учениците на Јован и на учениците на Спасителот. Матеј 14:13. [крајот на 12-ти и почеток на 13-ти]: И отидоа и му кажаа на Исус. А Исус, кога слушна, отиде оттаму со чамец во пусто место сам. Тие го објавуваат убиството на Јован; Исус, откако слушна за него, се повлече во пусто место. Не од страв од смртта, како што некои веруваат, туку поштедувајќи ги своите непријатели, за да не додадат ново убиство на убиството. Или можеби ја одложил својата смрт до денот на Пасхата, кога требало мистериозно да се жртвува јагнето и кога со крв требало да се попрскаат надвратниците од вратите на домовите на верниците (2. Мој. 12). Можеби се повлече и затоа што сакаше да ни покаже пример за тоа како треба да го избегнеме неразумното брзање на оние што се предаваат на прогонителите, бидејќи не секој ја покажува истата нефлексибилност за време на маките што ја покажуваат кога се предаваат на страдањата. Токму затоа на друго место ни заповеда: „Кога ќе ве гонат во еден град, бегајте во друг“ (Матеј 10:23). Освен тоа, евангелистот користи вешт (елегантен) израз: не вели: „побегна“, туку: „замина“, така што повеќе се оддалечи од своите гонители отколку да се плаши од нив. Во спротивно. Откако пророкот бил обезглавен од Евреите и кралот на Евреите и пророштвото го изгубило својот јазик и гласот меѓу нив, Исус се повлекол во едно напуштено место на Црквата, кое претходно немало маж. А народот, штом чу за тоа, тргна по Него од градовите пеш. Откако слушнал за смртта на Јован, можел да се повлече на едно затскриено место од друга причина - имено, да ја потврди верата на оние што верувале. Конечно, толпи луѓе го следеа пешки, не на глодари, не на разни колички, туку на свои нозе, за да го покажат жарот на својата душа. Ако сакаме да го откриеме значењето на поединечните изрази, ќе треба да ги надминеме границите на кратката работа што ја претпоставивме. Сепак, мора да се каже попатно дека откако Господ се повлече во пустината, многу големи толпи луѓе го следеа; зашто пред Неговото заминување во пустината на паганството, Него го почитувал само еден народ. Матеј 14:14. А Исус излезе и виде мноштво народ; и се сожали на нив и ги исцелуваше нивните болни. Во евангелските говори, духот е секогаш поврзан со писмото, а она што на прв поглед изгледа ладно, ако го допрете, излегува дека е пламено. Господ беше во пустината; Го следеа толпите, напуштајќи ги своите градови, односно нивното поранешно однесување и разновидност на учења (догматум). Исус, откако излегол, покажува дека толпата, иако имала желба да оди, немала сила да стигне до крајот; Затоа, Спасителот го напушта своето место и оди да го пречека, исто како што, според она што е прикажано во друга парабола, истрчува да го пречека својот син, донесувајќи покајание (Лука 15:20). И гледајќи ги мноштвото луѓе, ги помилува и ги исцелуваше болните меѓу нив, за целосната вера веднаш да биде проследена со награда. Матеј 14:15. Кога дојде вечерта, Неговите ученици дојдоа кај Него и рекоа: Ова е пусто место, а времето е веќе доцна; испрати ги луѓето да одат по селата и да си купат храна. Сè е полно со мистерија (mysteriis). Ја напушти Јудеја и дојде во пусто место; Толпа луѓе тргнаа по Него, напуштајќи ги своите градови. Исус излезе кај нив, ги помилува и ги исцелуваше болните меѓу нив; Матеј 14:16. Но Исус им рече: „Не треба да одат“. Тие немаат потреба да бараат различна храна и да купуваат непознат леб за себе, бидејќи го имаат небесниот леб. Ги повикува апостолите да кршат леб, за да биде појасна големината на чудото, бидејќи тие биле сведоци на тоа дека Тој самиот нема леб. Матеј 14:17. Тие Му рекоа: Овде имаме само пет леба и две риби. Од друг евангелист читаме: „Едно момче овде има пет лебови“ (Јован 6:9). Под него, според мене, е Мојсеј. А под две риби ги мислиме или двата Завета, или бројот „два“, кој се однесува на законот (или: законот и пророците). Значи, апостолите, пред страдањето на Спасителот и блесокот на молскавичното Евангелие, имале само пет лебови и две риби, кои се вртеле во солените води и брановите на морето. Матеј 14:18. Тој рече: Доведете ги овде кај мене. Слушај го Маркион, слушај го Манихеј! Господ ни заповеда да си донесеме пет лебови и две риби за да ги осветиме и умножиме. Матеј 14:19. И им нареди на луѓето да легнат на тревата. Во буквална смисла, значењето на ова е сосема јасно; Да го откриеме духовното разбирање. Тие ја примија заповедта да седнат на тревата, или, според друг евангелист, на земја, во педесеттите и стотиците (Лука 9:14), 302 за да можат, откако ќе го згазат своето тело и неговиот сјај, и похотите на овој свет, и како суво сено, откако ги поробиле на себе, преку nutecostquinarii (покајанието на совршеното покајание) да се кренат. од стократен број (т.е. донесе стократен плод). И зеде пет леба и две риби, погледна кон небото, ги благослови, ги скрши и им ги даде на учениците. Тој погледна кон небото за да научи дека таму треба да се свртат очите. Ги зеде петте леба и двете риби во рацете, ги скрши и им ги даде на учениците. Во кршењето Господово имаше множење (семинариум - расадник) леб. Ако лебовите не беа скршени, не беа поделени на парчиња и на бројни трошки, тогаш не можеа да нахранат толку голема толпа: толпа луѓе со деца и жени. На тој начин се прекршува законот заедно со пророците, се дели на парчиња и се воведуваат тајни (мистерии) меѓу нив, така што останувајќи целина, а во својата претходна состојба не можеше да ги нахрани луѓето, откако ќе се подели на делови, храни многу пагани (гентиум-народи). Матеј 14:20. [крајот на 19-ти и 20-ти): И учениците на луѓето. И сите јадеа и се наситија. Многу луѓе добиваат храна од Господ преку апостолите. И ги собраа останатите парчиња, полни дванаесет кутии. Секој од апостолите ја полни својата кошница од она што останало од Спасителот 303, или за потоа да има нешто од кое ќе им служи храна на народите, или за јасно да покаже со остатоците дека намножените лебови биле вистински лебови (верос). Истражете во исто време како во толку огромна пустина и на осамено место се пронајдени само пет леба и две риби, а дванаесет кошници толку лесно. Матеј 14:21. А јадеа околу пет илјади луѓе, освен жени и деца. Според бројот на оние што јаделе пет леба, бројот на луѓето што јаделе бил пет илјади. Навистина, нивниот број сè уште не го достигнал седумкратниот број [лебови] - како што е објавено на друго место во наративот - имало четири илјади што јаделе (Мт. 15:38; Мат. 16:10), извлечени [мистериозно] заедно со четворицата евангелисти. И јадеа пет илјади такви луѓе, кои пораснаа во совршен човек и го следеа Оној за кого Захарија вели: „Ете, Човекот, неговото име е Исток“ (Зах. 6:12). 304 Но, жените и децата, или послабиот пол и помладата возраст, не се достојни да се бројат. Затоа, во Книгата на Броеви, секогаш кога се опишуваат свештениците и левитите, војската или мноштвото оние што се борат, робовите остануваат без да се наведат бројот, жени, малолетници и обични луѓе. Матеј 14:22. И веднаш Исус ги поттикна Своите ученици да се качат на бродот и да одат пред Него преку заливот додека не го испрати народот. 305 Тој им нареди на учениците да го преминат заливот и ги натера да се качат на бродот; 306 овие зборови покажуваат дека тие неволно го напуштиле Господа, бидејќи не сакале, од љубов кон Менторот, да се одвојат од Него ниту за миг. Матеј 14:23. И откако го отпушти народот, се искачи на гората да се помоли насамо; а вечерта остана таму сам. Ако учениците Петар, Јаков и Јован беа со Него, гледајќи ја славата на [Неговото] преобразување, тогаш можеби и тие ќе се искачуваа на планината со Него. Но, толпата може да следи 307 височини само кога Тој ги учи на брегот во близина на морето или кога ги храни во пустината. И не го припишувате фактот дека само Тој отишол да се моли на Оној кој [според Божеството] нахранил пет илјади луѓе со пет лебови, без жени и деца, туку на Оној кој [како маж], откако слушнал за смртта на Јован, се повлече во пустината; но тоа не значи дека го делиме лицето Господово, туку дека Неговите дела се поделени меѓу Бога и човекот. Матеј 14:24. И бродот го разбрануваа брановите среде море, бидејќи дуваше неповолен ветер. 308 Сосема со право, апостолите, како со безволност и колебање, го напуштија Господа, за да не доживеат бродолом во Негово отсуство. Навистина, додека Господ поминувал време во молитва на врвот на планината, се појавил неповолен ветер, го разбранувал морето, а апостолите се исплашиле и им се појавил страшен дух на бродолом додека не се појавил Исус. Матеј 14:25. И во четвртата ноќна стража отиде Исус кај нив, одејќи по морето. Распоредувањето на војниците и воените стражари се одвоени со три интервали од часови. Така, кога вели дека Господ им се јавил кога дошла четвртата ноќна стража, покажува дека цела ноќ биле во страв и дека ќе им се пружи помош во последниот дел од ноќта и на крајот на светот. Матеј 14:26. Но, гледајќи Го како оди по површината на водата, тие се збунија, велејќи дека тоа е дух. 309 Ако, според Маркион и Манихеј, нашиот Господ не е роден од Дева, туку бил видлив само како дух, тогаш како апостолите во овој момент изразуваат страв дека им се појавил дух? Плач поради срам 310 и неизвесен глас се доказ за интензивен страв. Матеј 14:27. И Исус веднаш им рече вака: Бидете сигурни дека сум јас, не плашете се. 311 Првично, Тој ја отстранува причината за [за стравот] и им заповеда на оние што се плашат, велејќи: „Бидете сигурни, не плашете се. 312 А од следните зборови: „Јас сум“ [или: „Јас сум“], иако тие не додаваат показател за тоа кој е Тој, тие можеа да разберат од неговиот глас, кој веќе им беше познат, кој е тој што зборува во мракот; знаел, му рекол на Мојсеј: „Вака кажете им на синовите Израилеви: Оној што е“ [qui est кој е] „ме испрати кај вас“ (2. Мој. 3:14). Матеј 14:28-29. Петар Му рече: Господи, ако си Ти, заповедај ми да дојдам кај Тебе по водите. А Тој рече: Оди 313 На сите места се чини дека Петар има најжестока вера. На прашањето што им е поставено на учениците, кој според луѓето мислат дека е Исус, тој во Него го исповеда Божјиот Син. Тој ја спречува Неговата желба да оди во слободно страдање и, иако е во заблуда, не греши во движењето на чувството на љубов, зашто не ја сака смртта на Оној Кого малку порано признал дека е Син Божји. Меѓу првите, тој е првиот што влегол во планината со Спасителот и за време на страдањата само тој го следи [Него], а гревот на одрекувањето, во кој паднал како резултат на ненадеен страв, веднаш се измил со горчливи солзи. Откако страдаа, кога беа на Генисаретското Езеро и ловеле риба, а Господ застана на брегот, тој [Петар], додека другите пливаа малку по малку, не можеше да ја издржи бавноста на нивното движење, но веднаш се фрли во водата фрлајќи ја својата надворешна облека. Со истиот жар на верата, како и секогаш, тој сега, кога другите молчат, смета дека е можно по волја на Учителот да го направи она што Тој можел да го направи само според природата на својата природа. „Заповедај ми да дојдам кај тебе по водите“. Ти водеше, и нека брановите таму се згуснуваат, а телото, тешко само по себе, нека стане лесно. А Петар излезе од коработ и тргна по водата за да дојде кај Исус. Оние кои мислат дека телото Господово не било вистинско тело, бидејќи лесно и како воздух се движело на лесни бранови, нека одговорат како Петар одел [по вода], зашто таквите, се разбира, нема да негираат дека бил вистинска личност. Матеј 14:30. Но, гледајќи го силниот ветер, се исплашил и почнувајќи да се дави, извикал: Господи! спаси ме. Верата гореше во неговата душа, но расипаноста на неговото тело го однесе во длабочините. Затоа, кратко време е подложен на искушение, за да му се зголеми верата и да му стане јасно дека е спасен со силата Господова, а не од неговата лесно исполнета желба. Матеј 14:31-32. Исус веднаш ја подаде раката, го поддржа и му рече: маловерник! зошто се сомневаше? И кога влегоа во чамецот, ветрот стивна. Ако апостол Петар, за чија вера и огнен дух зборувавме погоре, и кој самоуверено го праша Спасителот со зборовите: „Господи, ако си Ти, заповедај ми да дојдам кај Тебе на водата“, вели: „О маловерни! Зошто се сомневаше? бидејќи кратко време се плашеше; што да ни каже тоа на нас, кои немаме ни ни најмала вера? Матеј 14:33. Оние што беа во коработ дојдоа, Му се поклонија и рекоа: Навистина Ти си Син Божји. Кога на еден знак [Господ] настана тишина, која понекогаш доаѓа по страшна бура и случајно, бродарите и веслачите признаа дека Тој е навистина Син Божји, а сепак Ариј проповеда во Црквата дека е создадено суштество. Матеј 14:34. И откако поминаа, стигнаа во земјата Генисаретска. Ако знаеме што значи зборот „Генисарет“ на нашиот јазик, тогаш ќе разбереме како Исус, под ликот на апостолите и чамецот 315, ја носи Црквата на брегот, ослободена од бродоломот на прогонството и ѝ дава можност да се смири во најтивкото засолниште. Матеј 14:35. Жителите на тоа место, препознавајќи Го, испратија [известување] до целата околина. Го препознаа по слух, а не по изглед; или можеби Го препознале по големината на знаците што ги правел меѓу луѓето, но по изглед на многумина им бил дури и сосема непознат. И погледнете колку е голема верата на жителите на земјата Генисарет: на крајот на краиштата, тие не се задоволуваат со исцелување само на присутните, туку испраќаат и во другите околни градови, од каде што сите се собираат кај Докторот. Матеј 14:36. [крајот на 35-ти и 36-ти]: И ги доведоа кај Него сите болни и Го замолија само да го допре до полите на Неговата облека; а оние што допираа беа исцелени. Оние кои имаат слабост не треба да го допираат целото тело на Исус и целата Негова облека, туку само полите 316 од Неговата облека; оние што ќе го допрат ќе бидат здрави. Со полите на облеката, сфатете ја или најмалата заповед, оној што ќе ја престапи ќе се нарекува помал во Царството Небесно (Матеј 11:11), или успение на телото, како резултат на што доаѓаме до Словото Божјо и после тоа уживаме во Неговата големина. Во преводот: Евангелието по Матеј - изд. Текстот на „Толкувањето“ дава различно расчленување на стихови отколку во новиот синодален руски превод на Евангелието - изд. Според новиот синодален руски превод: „Им рече на Своите ученици: седнете ги во редови од педесет“ - ед. Во лента: од остатоците на Спасителот - ед. Според новиот синодален руски превод: „Еве го Човекот, неговото име е гранка“ - ед. Според новиот синодален руски превод: „И Исус веднаш ги принуди Своите ученици да влезат во коработ и да одат пред Него на другата страна, додека не го пушти народот“ - ед. Според новиот синодален руски превод: во чамецот - ед. Според новиот синодален руски превод: „А чамецот веќе беше среде морето и го тепаа брановите, бидејќи ветрот беше спротивен“ - ед. Според новиот синодален руски превод: „А учениците, кога Го видоа како оди по морето, се вознемирија и рекоа: ова е дух“ - ед. Според новиот синодален руски превод: анксиозност - ед. Според новиот синодален руски превод: „Но Исус веднаш им зборуваше и им рече: „Бидете добро, јас сум, не плашете се“ – ед. Според новиот синодален руски превод: „Бидете добро расположени; не плашете се“ - ед. Според новиот синодален руски превод: „Петар му одговори: Господи! Ако си Ти, заповедај ми да дојдам кај тебе на водата. Во лента: важи - ед. Можеби ќе ве интересира: