Глава XIII

Мт.13:1–2. Того дня Ісус, вийшовши з дому, сів біля моря. І зібралися до нього багато натовпу народу, так що Він увійшов у корабель і сів, а весь натовп стояв на березі. 258 Народ не міг ні увійти в дім Ісуса, ні бути там, де апостоли чули таємниці, тому добрий і милосердний Господь виходить з дому і сідає при морі цього віку, щоб багато натовпів народу, які не удостоїлися чути всередині дому, сходилися до Нього і слухали Його на березі; було так, що Він сидів на маленькому кораблі: а весь натовп стояв на березі. Ісус перебуває серед хвиль і зазнає ударів моря то звідти, то звідси; але Він у Своїй величі не наражається на небезпеку і наказує наблизити корабель Свій до берега. А народ стоїть на березі твердою стопою, щоб чути те, що говориться, не наражаючись на небезпеку і спокуси, яких він не міг винести. Мт.13:3. І повчав їх багато притчами, кажучи Натовп немає однакової здатності судити, і кожна окрема людина має відмінну від інших волю. Тому й каже Він їм у притчах, щоб, згідно з відмінностями волі, народ міг отримувати різне настанову. І при цьому необхідно помітити, що Він не все говорив їм у притчах, а лише "багато". Бо якби Він усе говорив у притчах, то народи залишилися б без особливої ​​користі. Він з'єднує з незрозумілим, щоб через зрозуміле закликати їх до того, чого вони не розуміють. Мт.13:4. [Закінчення 3-го, початок 4-го] Ось, вийшов сіяч сіяти; і коли він сіяв. Цю притчу Валентин вживає на доказ своєї єресі; він вводить вчення про три природи: духовну; природною, або душевною, і земною, хоча тут [у притчі] вказується чотири: одна – при дорозі, інша – кам'яниста, третя наповнена тернням, а четверта – плодоносною землею. Ми на деякий час залишаємо тлумачення Господа учням, бажаючи почути те, що говориться в таємниці Мт.13:9. Хто має вуха чути, та чує. Він закликає нас до розуміння сказаного щоразу, коли нас переконують цими словами. Мт.13:10–11. І, приступивши, учні сказали до Нього: Нащо притчами говориш їм? Він сказав їм у відповідь: для того, що вам дано знати таємниці Царства Небесного, а їм не дано. Повинно запитати, яким чином приступають до Нього учні Його, коли Він сидів на кораблі 259 . Втім, можливо цими словами дається зрозуміти, що вони давно вже зійшли з Ним з корабля 260 , і, стоячи там, питали пояснення притчі. Мт.13:12. Бо хто має, тому дасться й примножиться, а хто не має, у того забереться і те, що має. Ті, хто має, дається ще, і у тих, хто не має, забирається те, що вони мають не за справедливістю суду, але тому, що це робиться у застосуванні до апостолів, які мають віру в Христа. А у юдеїв, які не вірували в Сина Божого, забирається навіть те благо, яке вони мали за [своєю] природою. Справді, ті, що не мають голови мудрості, не можуть зрозуміти щось, з належною мудрістю. Мт.13:13–14. Я тому кажу їм у притчах, що вони дивлячись не бачать, і слухаючи не чують і не розуміють, так що виконується над ними пророче слово Ісаї, що говорить: «Слухом почуєте [тобто ясно почуєте] і не будете розуміти, і бачачи побачите [ясно побачите]». Це говориться про тих, що стоять на березі і відокремлені від Ісуса, і через шум хвиль не чують чітко того, що говориться; і виконується над ними пророче слово Ісаї: «Чуте почуєте - і не зрозумієте, і очима дивитися будете -і не побачите» (Іс.6:9). Це передбачено про натовпи, які стоять на березі і не заслуговують на те, щоб чути слово Господа. Тому і ми приступимо до Ісуса разом з учнями і випросимо роз'яснення притчі, щоб не виявитися даремно очима і вухами. Мф.13:15. Бо серце народу цього погладшало, і вухами ледве чули вони. 262 Він вказує причину, чому, дивлячись, вони не бачать і, слухаючи, не чують: тому що погладшало серце народу цього, говорить Він, і вухами своїми вони ледве чули. А щоб ми якось не подумали, що відлущення серця і скрутність слухання є наслідком природи, а не вільного розташування (voluntatis), Він приєднує відповідальність за вільну дію і каже: І очі свої зімкнули, нехай не побачать очима, і не почують вухами, і не зрозуміють серцем, і нехай не обернуться, щоб Я зцілив їх. Отже, ті, хто заплющив очі, не хочуть бачити істини, слухати проповідь у притчах і загадках. Мт.13:16. А ваші блаженні очі, що бачать, і ваші вуха, що чують. Якби ми вище не прочитали про слухачів, які закликають до розуміння словами Спасителя: «Хто має вуха чути, нехай чує» (Мф.13:9), то могли б подумати, що тепер блаженними очима та вухами має розуміти тілесні очі та вуха. Але мені здається, що блаженні ті очі та вуха, які можуть пізнавати таїнства Христові і які Ісус наказав піднімати у висоту, щоб вони бачили побілілі ниви (Ін.4:35), і блаженні ті вуха, про які говорить Ісая: «Господь Бог відкрив Мені вухо» (Іс.50:5). Мт.13:17–18. Бо істинно кажу вам, що багато пророків і праведників бажали бачити, що ви бачите, і не бачили, і чути, що ви чуєте, і не чули. Ви ж вислухайте значення притчі про сіяча. Мт.13:20–22. [Продовження 19-го, початок 21-го] Приходить лукавий і викрадає посіяне в серці його - ось кого означає посіяне при дорозі. А посіяне на кам'янистих місцях означає того, хто чує слово і одразу з радістю приймає його; але не має в собі кореня і непостійний Приходить лиходій і викрадає те, що посіяно в серці його: це і є посіяний дорогою. А посіяний на кам'янистому ґрунті, це людина, яка чує слово і відразу приймає його з радістю, але кореня в собі вона не має, а підкоряється обставинам часу. - Лиходій викрадає добре насіння. Водночас зверни увагу і на те, що воно посіяне в серці, і що є відмінність душевного ґрунту у віруючих. Коли настане скорбота чи гоніння за слово, зараз спокушається. Зверни увагу на слова: «одразу спокушається». Звідси випливає, що є деяка різниця між тим, кого змушують зректися Христа багатьма муками та покараннями, і, з іншого боку, тим, хто під дією першого переслідування відразу ж спокушається і падає. 267 Дехто з наших відносить стократний плід до мучеників; але якщо це так, то священні подружні спілки виключаються з-поміж учасників у принесенні доброго плоду. Мт.13:24–30. Іншу притчу запропонував Він їм, кажучи: Царство Небесне подібне до людини, що посіяла добре насіння на полі своєму; коли ж люди спали, прийшов ворог його і посіяв між пшеницею кукіль і пішов; Коли зійшла зелень і з'явився плід, тоді з'явилися і кукіль. Прийшовши ж, раби домоволодарі сказали йому: Пане! Чи не добре насіння сіяв ти на полі твоїм? звідки ж на ньому кукіль? Він же сказав їм: Ворог людини зробив це. А раби сказали йому: Чи хочеш, ми підемо, виберемо їх? Але він сказав: Ні, щоб, вибираючи кукіль, ви не висмикнули разом з ними пшениці, залиште рости разом те й інше до жнив; І під час жнив я скажу женцям: Зберіть спершу кукіль і зв'яжіть їх у снопи, щоб спалити їх, а пшеницю заберіть у житницю мою. Ця друга притча з тлумаченням, що відноситься до неї, не одночасно запропонована, а роз'яснена після вставки інших притч; бо притча пропонується народові тут, а потім, після повернення додому, коли натовпи народу були відпущені, приступили до Нього учні Його з проханням: «Поясни нам притчу про кукіль на полі» (Мф.13:36). Отже, ми не повинні, захоплюючись власним бажанням, шукати роз'яснення притчі, перш ніж вона не буде пояснена Господом. Мт.13:31. Іншу притчу сказав їм: Господь сидів на кораблі, а натовп стояв на березі: він був вдалині, а учні слухали, стоячи ближче. Він запропонував їм і іншу притчу подібно до багатого домогосподаря, який підкріплює запрошених гостей різними стравами, щоб кожен відповідно до властивостей свого черева отримав відповідне харчування. Тому і про попередню притчу [євангеліст] сказав не: "іншу", а: "іншу", бо якби він позначив її словом, іншу, то ми не могли б очікувати третьої; але він сказав "іншу", щоб пішли потім ще багато інших. На перший погляд, воно навіть ніби не має можливості навіяти довіру до своєї істинності, проповідуючи, що Бог є людина, що Бог помер, і проповідуючи про спокусу [для всіх] – хрест. Порівняй вчення цього роду з вченнями (dogmatibus) філософів, з їхніми книгами, з блискучим красномовством, з вишуканістю мови їхніх промов, і ти побачиш, наскільки менше іншого насіння посіви Євангелія. Але коли ті вчення зростуть, то не виявляють у собі нічого, що зачіпає, палкого, життєвого; у них закипає тільки мляве, виснажене, слабке і швидко виробляє злак, траву, яка швидко й засихає, і пропадає. А ця проповідь [тобто проповідь Євангелія], що здається спочатку незначною, коли вона посіяна, - чи в душі віруючого, чи в усьому світі, - не перетворюється на рис, а виростає в ціле дерево, так що птахи небесні, - під якими ми повинні розуміти або душі віруючих, або душі віруючих, живуть у гілках його. У Платона ми читаємо, а також є всім відоме вчення філософів, що в душі людській є три сильні рухи (passiones): τό λογικόν , який ми можемо перекласти словом «розумне» (rationabile); τό θυμικόν , що ми називаємо «повне гніву», або «гнівливе» (irascibile); τό έπιθυμικόν , що відомо у нас під словом 275 «хтиве»; і цей філософ думає, що розумне перебуває в нашому мозку, гнів – у жовчі, а побажання – у печінці. Таким чином, якщо і ми приймемо євангельську закваску зі Святого Письма, про яку сказано вище, то три рухи людської душі зведуть до одного, так що в розумі ми отримаємо розсудливість, у гніві – ненависть до пороків, а в побажанні – прагнення до чеснот. І все це буде через євангельське вчення, яке подає нам Церква. Я скажу ще й про третє розуміння деякими цього місця, щоб цікавий читач із багатьох тлумачень обрав те, що йому сподобається. Під названою вище жінкою і вони розуміють Церкву, яка до трьох заходів борошна віри людини домішала вірування в Отця, Сина та Святого Духа.