Глава XIII

Ματθαίος 13:1–2. Εκείνη την ημέρα, ο Ιησούς έφυγε από το σπίτι και κάθισε δίπλα στη θάλασσα. Και μαζεύτηκαν κοντά του πολλά πλήθη, ώστε μπήκε στο πλοίο και κάθισε, και όλο το πλήθος στάθηκε στην ακτή. 258 Ο κόσμος δεν μπόρεσε ούτε να μπει στο σπίτι του Ιησού, ούτε να είναι εκεί που οι απόστολοι άκουσαν τα μυστήρια, γι' αυτό ο καλός και φιλεύσπλαχνος Κύριος φεύγει από το σπίτι και κάθεται δίπλα στη θάλασσα αυτής της εποχής, για να έρθουν κοντά Του και να Τον ακούσουν στην ακτή πολλά πλήθη, που δεν ήταν άξια να ακούσουν μέσα στο σπίτι. Έτυχε να καθόταν σε ένα μικρό πλοίο και όλο το πλήθος στεκόταν στην ακτή. Ο Ιησούς είναι ανάμεσα στα κύματα και υποβάλλεται στα χτυπήματα της θάλασσας, τώρα από εδώ, τώρα από εδώ. αλλά Εκείνος στο μεγαλείο Του δεν κινδυνεύει και διατάζει να φέρουν το πλοίο Του πιο κοντά στην ακτή. Και ο κόσμος στέκεται στην ακτή με γερό πόδι για να ακούσει τι λέγεται, χωρίς να εκτεθεί σε κινδύνους και πειρασμούς που δεν άντεξαν. Ματθαίος 13:3. Και τους δίδαξε πολλές παραβολές, λέγοντας Το πλήθος δεν έχει την ίδια ικανότητα να κρίνει, και κάθε άτομο έχει διαφορετική βούληση από τους άλλους. Γι' αυτό τους μιλάει με παραβολές, ώστε, ανάλογα με τη διαφορά της θέλησης, οι άνθρωποι να λαμβάνουν διαφορετικές οδηγίες. Και ταυτόχρονα, είναι απαραίτητο να σημειωθεί ότι δεν τους είπε τα πάντα με παραβολές, αλλά μόνο «πολλά». Γιατί αν έλεγε τα πάντα με παραβολές, τα έθνη θα έμεναν χωρίς πολλά οφέλη. Συνδέει το εντελώς σαφές με το ακατανόητο, για να τους καλέσει μέσα από το κατανοητό σε αυτό που δεν καταλαβαίνουν. Ματθαίος 13:4. [τέλος 3ου, αρχή 4ου] Ιδού, ένας σπορέας βγήκε να σπείρει. και όταν έσπερνε. Ο Βαλεντίνος χρησιμοποιεί αυτή την παραβολή για να αποδείξει την αίρεση του. εισάγει το δόγμα των τριών φύσεων: πνευματική. φυσικό, ή πνευματικό, και επίγειο, αν και εδώ [στην παραβολή] υποδεικνύονται τέσσερα: το ένα είναι δίπλα στο δρόμο, το άλλο είναι βραχώδες, το τρίτο είναι γεμάτο αγκάθια και το τέταρτο είναι γόνιμο χώμα. Αφήνουμε για λίγο την ερμηνεία του Κυρίου στους μαθητές, θέλοντας να ακούσουμε τι λέγεται στα κρυφά Ματθαίος 13:9. Όποιος έχει αυτιά να ακούσει, ας ακούσει. Μας καλεί να καταλάβουμε τι λέγεται κάθε φορά που πείθουμε αυτά τα λόγια. Ματθαίος 13:10–11. Και πλησίασαν οι μαθητές και του είπαν: Γιατί τους μιλάς με παραβολές; Τους απάντησε: γιατί σας δόθηκε να γνωρίσετε τα μυστικά της Βασιλείας των Ουρανών, αλλά δεν τους δόθηκε. Πρέπει να αναρωτηθεί κανείς πώς Τον πλησίασαν οι μαθητές Του όταν καθόταν στο πλοίο 259. Ωστόσο, ίσως αυτά τα λόγια καθιστούν σαφές ότι είχαν από καιρό εγκαταλείψει το πλοίο μαζί Του 260, και, στεκόμενοι εκεί, ζήτησαν μια εξήγηση για την παραβολή. Ματθαίος 13:12. Γιατί όποιος έχει, θα του δοθούν περισσότερα και θα έχει αφθονία, αλλά όποιος δεν έχει, θα του αφαιρεθεί και αυτό που έχει. Αυτό λέγεται για εκείνους που στέκονται στην ακτή και είναι χωρισμένοι από τον Ιησού, και λόγω του θορύβου των κυμάτων δεν ακούνε καθαρά τι λέγεται. και εκπληρώνεται πάνω τους ο προφητικός λόγος του Ησαΐα: «Με τα αυτιά σας θα ακούσετε και δεν θα καταλάβετε, και με τα μάτια σας θα δείτε και δεν θα δείτε» (Ησ. 6:9). Αυτό προφητεύεται για εκείνα τα πλήθη που στέκονται στην ακτή και δεν αξίζουν να ακούσουν τον λόγο του Κυρίου. Επομένως, θα πλησιάσουμε τον Ιησού μαζί με τους μαθητές και θα ζητήσουμε μια εξήγηση της παραβολής, για να μην βρεθούμε να έχουμε μάτια και αυτιά μάταια. Ματθαίος 13:15. Διότι η καρδιά αυτού του λαού παχύνθηκε, και τα αυτιά τους ήταν δυσάρεστα. 262 Επισημαίνει τον λόγο για τον οποίο, όταν κοιτάζουν, δεν βλέπουν και, όταν ακούνε, δεν ακούνε: επειδή η καρδιά αυτού του λαού έχει παχυνθεί [incrassatum], λέει, και με τα αυτιά τους άκουσαν με δυσκολία. Και για να μην πιστεύουμε με κάποιο τρόπο ότι η πύκνωση της καρδιάς και η δυσκολία στην ακρόαση είναι συνέπεια της φύσης και όχι της ελεύθερης διάθεσης (voluntatis), προσθέτει την ευθύνη για ελεύθερη δράση και λέει: Αυτό το απόσπασμα φαίνεται να έρχεται σε αντίθεση με αυτό που λέγεται αλλού: «Ο Αβραάμ ο πατέρας σου χάρηκε να δει την ημέρα Μου· και είδε και χάρηκε» (Ιωάννης 8:56). Αλλά δεν είπε ότι όλοι οι προφήτες και οι δίκαιοι άνθρωποι ήθελαν να δουν αυτό που βλέπετε, αλλά μόνο: πολλοί. Μεταξύ πολλών θα μπορούσε να είναι ότι άλλοι είδαν και άλλοι δεν είδαν. Ωστόσο, ακόμη και με αυτή την έννοια, η ερμηνεία εγκυμονεί έναν κίνδυνο, ακριβώς στο γεγονός ότι φαίνεται να κάνουμε κάποια διαφορά στη συλλογιστική μας για τα πλεονεκτήματα των αγίων. Έτσι ο Αβραάμ είδε στη μαντεία, αλλά δεν είδε πρόσωπο με πρόσωπο. Και τώρα τον έχετε ανάμεσά σας, σαν να κρατάτε τον Κύριό σας και να Τον ζητάτε κατά βούληση, και να τρώτε φαγητό μαζί Του. Ματθαίος 13:19. [αρχή] Σε όποιον ακούει τον λόγο για τη Βασιλεία και δεν καταλαβαίνει, Προκαλώντας αυτή τη σκέψη, μας πείθει να ακούμε με μεγάλη επιμέλεια όσα λέγονται. Ματθαίος 13:20–22. [συνέχεια 19ου, αρχή 21ης] Έρχεται ο κακός και αρπάζει ό,τι έχει σπαρθεί στην καρδιά του - αυτός είναι ποιος εννοείται με το σπαρμένο στην πορεία. Και αυτό που σπέρνεται σε βραχώδεις τόπους σημαίνει εκείνος που ακούει τον λόγο και τον δέχεται αμέσως με χαρά. αλλά δεν έχει ρίζα από μόνη της και είναι μόνιμο Έρχεται ένας κακοποιός και κλέβει ό,τι έχει σπαρθεί στην καρδιά του: αυτό είναι αυτό που σπάρθηκε στην πορεία. Και σπαρμένος σε πετρώδες χώμα, αυτός είναι ο άνθρωπος που ακούει τον λόγο και τον δέχεται αμέσως με χαρά, αλλά δεν έχει ρίζα μέσα του, αλλά υπόκειται στις συνθήκες της εποχής. – Ο κακός κλέβει τον καλό σπόρο. Ταυτόχρονα, προσέξτε ότι είναι σπαρμένο στην καρδιά, και ότι υπάρχει διαφορά στο πνευματικό έδαφος των πιστών. Όταν έρχεται θλίψη ή διωγμός εξαιτίας του λόγου, μπαίνει αμέσως στον πειρασμό. Δώστε προσοχή στις λέξεις: «αμέσως μπαίνει στον πειρασμό». Από αυτό προκύπτει ότι υπάρχει κάποια διαφορά μεταξύ αυτού που αναγκάζεται να απαρνηθεί τον Χριστό με πολλά βασανιστήρια και τιμωρίες, και, αφετέρου, εκείνου που, υπό την επίδραση του πρώτου διωγμού, μπαίνει αμέσως στον πειρασμό και πέφτει. Ματθαίος 13:22. Και αυτός που σπέρνεται ανάμεσα στα αγκάθια είναι αυτός που ακούει τον λόγο, αλλά οι μέριμνες αυτού του κόσμου και η απάτη του πλούτου καταπνίγουν τον λόγο, και γίνεται άκαρπος 263 . Μου φαίνεται ότι αυτό που κυριολεκτικά ειπώθηκε στον Αδάμ: «Ανάμεσα στα αγκάθια και τα αγκάθια θα φας το ψωμί σου» (Γεν. 3:18). 264 με μια μυστηριώδη έννοια σημαίνει ότι ο καθένας που παραδίδεται σε εγκόσμιες επιθυμίες και προσωρινές ανησυχίες θα φάει ουράνιο ψωμί και αληθινό κρέας ανάμεσα στα αγκάθια. Επιπλέον, πρόσθεσε όμορφες λέξεις: «Η απάτη του πλούτου πνίγει τον λόγο» (Ματθαίος 13:22). Πράγματι, ο πλούτος είναι κολακευτικός: άλλο υπόσχεται και άλλο κάνει. Η κατοχή πλούτου είναι απατηλή, καθώς κινούνται εδώ κι εκεί, και με μια ασταθή κίνηση είτε αφήνουν αυτούς που τα είχαν, είτε γεμίζουν αυτούς που δεν τα είχαν. Επομένως, ο Κύριος λέει ότι οι πλούσιοι εισέρχονται στη Βασιλεία των Ουρανών με δυσκολία, αυτό συμβαίνει γιατί ο πλούτος καταστέλλει τον λόγο του Θεού και εξασθενεί τη δύναμη των αρετών. Ματθαίος 13:23. Αυτό που σπέρνεται σε καλό χώμα σημαίνει εκείνος που ακούει τον λόγο και τον κατανοεί, και που καρποφορεί, ώστε άλλοι να καρποφορούν εκατονταπλάσιο, άλλο εξήντα και άλλο τριάντα. Όπως στο κακό χώμα υπάρχει τριπλή διαφορά [του σπόρου]: στην πορεία, σε πετρώδες και αγκαθωτό έδαφος, έτσι και στο καλό χώμα ο καρπός διακρίνεται τριπλά: εκατό φορές, εξήντα φορές και τριάντα φορές. Αλλά και στο πρώτο και στο δεύτερο, μια αλλαγή δεν συμβαίνει στην ουσία [του σπόρου], αλλά στη θέληση [του εδάφους]. Ο σπόρος γίνεται αντιληπτός από την καρδιά τόσο των πιστών όσο και των απίστων. «Έρχεται ο κακός», λέει, «και αρπάζει ό,τι είναι σπαρμένο στην καρδιά του». αλλά, σύμφωνα με τον λόγο Του, και στη δεύτερη και στην τρίτη περίπτωση είναι αυτός που ακούει τον λόγο [του Θεού]. Η ερμηνεία της καλής γης μιλάει και για αυτόν που ακούει τον λόγο. Έτσι, πρέπει πρώτα να ακούσουμε, μετά να καταλάβουμε και αφού καταλάβουμε να παράγουμε καρπούς στη διδασκαλία και να δώσουμε καρπούς εκατονταπλάσιους, εξηνταπλάσιους ή τριακονταπλάσιους, για το οποίο μιλήσαμε λεπτομερέστερα στο βιβλίο κατά του Ιοβινιανού, και τώρα το παρουσιάζουμε εν συντομία, αποδίδοντας τον εκατονταπλάσιο 266 καρπό σε παρθένες, τον εξηνταπλάσιο στις χήρες, τον εξηκονταπλάσιο σε χήρες, και το εξηνταπλάσιο στις χήρες δεν είναι μολυσμένος (Εβρ. 13:4). Με τα κλαδιά του δέντρου του Ευαγγελίου που αναπτύσσεται από σπόρους μουστάρδας, μου φαίνεται, πρέπει να καταλάβουμε τη διαφορά στα δόγματα στα οποία στηρίζεται καθένα από τα παραπάνω πουλιά. Ας πάρουμε και τα φτερά του περιστεριού (Ψαλμ. 54:7-9) 271 για να σηκωθούμε ψηλά, να ζήσουμε στα κλαδιά αυτού του δέντρου και να φτιάξουμε φωλιές για τον εαυτό μας από διδασκαλίες και, τρέχοντας από τα γήινα, να σπεύσουμε στα ουράνια. Διαβάζοντας για τον σιναπόσπορο, τον μικρότερο από όλους τους κόκκους, και για το τι λένε οι μαθητές στο Ευαγγέλιο: «Κύριε, αύξησε την πίστη μας» (Λουκάς 17:5), 272 καθώς και την απάντηση του Σωτήρα σε αυτούς: «Ο Κύριος είπε: Αν είχες πίστη όσο κόκκο σιναπιού και είπες σε αυτή τη συκιά, θα είχες φυτευτεί στη συκιά, θα είχες ξεριζωθεί». (Λουκάς 17:6), πολλοί νομίζουν ότι είτε οι απόστολοι ζήτησαν λίγη πίστη, είτε ο Κύριος αμφισβητούσε τη μικρή τους πίστη, αν και, όπως είναι γνωστό, ο Απόστολος Παύλος θεωρούσε την πίστη, σε σύγκριση με έναν κόκκο μουστάρδας, ως τη μεγαλύτερη. Αλήθεια, τι λέει; «Αν έχω όλη την πίστη, ώστε να μπορώ να μετακινήσω βουνά, αλλά να μην έχω αγάπη, δεν θα με ωφελήσει καθόλου» (Α' Κορ. 13:2). Και τα λόγια: «Όταν μαζεύεις ζιζάνια, με κάποιο τρόπο να μην σκίζεις το σιτάρι μαζί του», δίνουν στον αμαρτωλό χρόνο να μετανοήσει και να μας πείσει να μην αποκόψουμε βιαστικά τον αδελφό μας, για να συνέλθουν αύριο και να αρχίσουν να υπερασπίζονται την αλήθεια όσοι είναι τώρα διεφθαρμένοι από τις βλαβερές διδασκαλίες. Αλλά τα περαιτέρω λόγια: Αφήστε και τα δύο να αναπτυχθούν [μαζί] μέχρι ο θερισμός φαίνεται να έρχονται σε αντίθεση με την ακόλουθη εντολή: «Απομακρύνετε το κακό από ανάμεσά σας» (Ησ. 1:16). 285 και μετά η εντολή: σε καμία περίπτωση δεν έρχονται σε επικοινωνία με αυτούς που ονομάζονται αδέρφια, αλλά στην πραγματικότητα είναι πόρνοι και μοιχοί. Διότι εάν απαγορεύεται η εκρίζωση και εάν πρέπει να επιδεικνύεται επιείκεια μέχρι την ώρα της συγκομιδής, τότε πώς είναι δυνατόν να εκτοξεύσουμε αυτούς που βρίσκονται ανάμεσά μας; Υπάρχει μεγάλη ομοιότητα ανάμεσα στο σιτάρι και σε εκείνο το ζιζάνιο που ονομάζουμε «μαριονέτα», 286 ενώ έχει ακόμη την όψη του χόρτου και δεν έχει βγάλει στάχυ και για να τα ξεχωρίσουμε το ένα από το άλλο είτε δεν υπάρχουν καθόλου σημάδια είτε είναι πολύ δύσκολο να παρατηρηθούν σημάδια.