Глава XIII

Matthäus 13:1–2. An diesem Tag verließ Jesus das Haus und setzte sich ans Meer. Und viele Volksmengen versammelten sich zu ihm, und er stieg in das Schiff und setzte sich, und die ganze Menge stand am Ufer. 258 Das Volk konnte weder das Haus Jesu betreten noch dort sein, wo die Apostel die Geheimnisse hörten. Deshalb verlässt der gute und barmherzige Herr das Haus und setzt sich an das Meer dieses Zeitalters, sodass viele Menschenmengen, die es nicht wert waren, im Haus zu hören, zu ihm kamen und ihm am Ufer zuhörten; Es geschah, dass Er auf einem kleinen Schiff saß und die ganze Menge am Ufer stand. Jesus ist inmitten der Wellen und ist den Schlägen des Meeres ausgesetzt, bald von hier, bald von hier; aber er ist in seiner Größe nicht in Gefahr und befiehlt, sein Schiff näher an die Küste zu bringen. Und das Volk steht mit festem Fuß am Ufer, um zu hören, was gesagt wird, ohne Gefahren und Versuchungen ausgesetzt zu sein, die es nicht ertragen konnte. Matthäus 13:3. Und er lehrte sie viele Gleichnisse und sagte: Die Masse hat nicht die gleiche Urteilsfähigkeit und jeder Einzelne hat einen anderen Willen als andere. Deshalb spricht Er in Gleichnissen zu ihnen, damit die Menschen je nach Willensverschiedenheit unterschiedliche Anweisungen erhalten können. Und gleichzeitig muss man beachten, dass Er ihnen nicht alles in Gleichnissen erzählte, sondern nur „viele“. Denn wenn Er alles in Gleichnissen erzählen würde, würden die Nationen ohne großen Nutzen zurückbleiben. Er verbindet das völlig Klare mit dem Unverständlichen, um sie durch das Verständliche zu dem zu rufen, was sie nicht verstehen. Matthäus 13:4. [Ende des 3., Anfang des 4.] Siehe, ein Sämann ging aus, um zu säen; und als er säte. Er war im Haus, bewegte sich im Haus und überbrachte den Aposteln die Sakramente (sacramenta). Um also für die Menge zu säen, verließ der, der das Wort Gottes sät, sein Haus. Aber dieser Sämann, der sät, wird mit dem Namen des Sohnes Gottes bezeichnet und sät das Wort des Vaters unter den Nationen. Beachten Sie gleichzeitig, dass dies das erste Gleichnis ist, das mit einer Interpretation verbunden ist. Deshalb müssen wir darauf verzichten, die Stelle zu interpretieren, an der der Herr selbst Seine Worte erklärt und die Frage der Jünger mit einer Erklärung der inneren Bedeutung beantwortet, und nach einer größeren oder geringeren Bedeutung im Vergleich zu dem suchen, was Er klar zeigt. Matthäus 13:5–8. [Fortsetzung des 4.] Andere fielen auf der Straße, und Vögel flogen herein und fraßen sie; Einige fielen auf felsige Stellen, wo es wenig Erde gab, und schossen bald wieder auf, weil der Boden flach war. Als die Sonne aufging, verdorrte sie und verdorrte, als ob sie keine Wurzel hätte; Einiges fiel in die Dornen, und die Dornen wuchsen und erstickten es; einige fielen auf guten Boden und brachten Früchte: der eine hundertfach, der andere sechzigfach und der andere dreißigfach. Valentin nutzt dieses Gleichnis, um seine Ketzerei zu beweisen; er stellt die Lehre von drei Naturen vor: spirituell; natürlich oder geistig und irdisch, obwohl hier [im Gleichnis] ​​vier angedeutet sind: einer liegt am Weg, der andere ist felsig, der dritte ist voller Dornen und der vierte ist fruchtbarer Boden. Wir überlassen die Interpretation des Herrn für eine Weile den Jüngern und wollen hören, was im Verborgenen gesagt wird Matthäus 13:9. Wer Ohren hat zu hören, der höre. Er ruft uns dazu auf, jedes Mal zu verstehen, was gesagt wird, wenn wir von diesen Worten überzeugt werden. Matthäus 13:10–11. Und die Jünger kamen und sagten zu ihm: „Warum redest du in Gleichnissen zu ihnen?“ Er antwortete ihnen: Weil es euch gegeben wurde, die Geheimnisse des Himmelreichs zu kennen, ihnen aber nicht gegeben wurde. Man muss sich fragen, wie seine Jünger auf ihn zukamen, als er auf dem Schiff saß 259. Vielleicht machen diese Worte jedoch deutlich, dass sie das Schiff längst mit ihm verlassen hatten 260 und dort stehend um eine Erklärung des Gleichnisses baten. Matthäus 13:12. Denn wer hat, dem wird mehr gegeben, und er wird Überfluss haben; wer aber nicht hat, dem wird auch das, was er hat, genommen. Dies wird über diejenigen gesagt, die am Ufer stehen und von Jesus getrennt sind und aufgrund des Rauschens der Wellen nicht klar hören können, was gesagt wird; und das prophetische Wort Jesajas erfüllt sich an ihnen: „Mit euren Ohren werdet ihr hören und nicht verstehen, und mit euren Augen werdet ihr schauen und nicht sehen“ (Jesaja 6,9). Dies wird über die Menschenmengen prophezeit, die am Ufer stehen und es nicht verdienen, das Wort des Herrn zu hören. Deshalb werden wir gemeinsam mit den Jüngern auf Jesus zugehen und um eine Erklärung des Gleichnisses bitten, damit wir nicht umsonst Augen und Ohren haben. Matthäus 13:15. Denn das Herz dieses Volkes wurde dick, und ihre Ohren waren schwer zu hören. 262 Er weist auf den Grund hin, warum sie, wenn sie hinschauen, nicht sehen und wenn sie zuhören, nicht hören: weil das Herz dieses Volkes dick geworden ist [incrassatum], dick geworden, sagt er, und mit ihren Ohren konnten sie nur schwer hören. Und damit wir nicht irgendwie denken, dass die Verhärtung des Herzens und die Schwierigkeit beim Zuhören eine Folge der Natur und nicht der freien Disposition (voluntatis) seien, fügt er die Verantwortung für das freie Handeln hinzu und sagt: Diese Passage scheint im Widerspruch zu dem zu stehen, was an anderer Stelle gesagt wird: „Abraham, dein Vater, freute sich, meinen Tag zu sehen; und er sah und freute sich“ (Johannes 8:56). Aber er sagte nicht, dass alle Propheten und Gerechten sehen wollten, was Sie sehen, sondern nur: viele. Unter vielen könnte es sein, dass einige sahen und andere nicht. Doch selbst in diesem Sinne stellt die Interpretation eine Gefahr dar, gerade weil wir in unserer Argumentation über die Verdienste der Heiligen offenbar einen gewissen Unterschied machen. So sah Abraham in der Wahrsagerei, sah aber nicht von Angesicht zu Angesicht; und nun hast du ihn in deiner Mitte, als ob du deinen Herrn hältst und ihn nach Belieben bittest und mit ihm isst. Matthäus 13:19. [Anfang] An alle, die das Wort vom Königreich hören und es nicht verstehen: Indem er diesen Gedanken voraussetzt, überzeugt er uns, dem Gesagten mit großer Sorgfalt zuzuhören. Matthäus 13:22. Und wer in die Dornen gesät ist, ist derjenige, der auf das Wort hört, aber die Sorgen dieser Welt und die Täuschung des Reichtums unterdrücken das Wort, und es wird unfruchtbar 263 . Es scheint mir, dass das, was Adam wörtlich gesagt wurde: „Unter den Dornen und Dornen wirst du dein Brot essen“ (Gen 3,18). 264 bedeutet im geheimnisvollen Sinne, dass jeder, der sich weltlichen Wünschen und vorübergehenden Sorgen hingibt, himmlisches Brot und wahres Fleisch zwischen den Dornen essen wird. Darüber hinaus fügte er schöne (elegamtere) Worte hinzu: „Der Betrug des Reichtums erstickt das Wort“ (Matthäus 13:22). Tatsächlich ist Reichtum schmeichelhaft: Er verspricht das eine und tut das andere. Der Besitz von Reichtümern ist trügerisch, da sie sich hin und her bewegen und mit einer schwankenden Bewegung entweder diejenigen zurücklassen, die sie hatten, oder diejenigen füllen, die sie nicht hatten. Daher sagt der Herr, dass die Reichen nur schwer in das Himmelreich gelangen, weil Reichtum das Wort Gottes unterdrückt und die Kraft der Tugenden schwächt. Es soll für den Leser nicht schmerzhaft sein, dass wir die Gleichnisse in ihrer Gesamtheit präsentieren; denn das Geheimnisvolle muss viel ausführlicher erklärt werden, um nicht durch übermäßige Kürze eine größere Bedeutung im Vergleich zu dem einzuführen, was erklärt wird. Das Himmelreich ist die Verkündigung des Evangeliums und das Verständnis der Heiligen Schrift, das zum Leben führt, sowie das, was den Juden gesagt wird: „Das Reich Gottes wird euch genommen und einem Volk gegeben werden, das seine Früchte trägt“ (Matthäus 21,43). Ein solches Königreich ist also wie ein Senfkorn, das ein Mann nahm und auf sein Feld säte. Unter dem Mann, der auf seinem Feld sät, verstehen viele den Erlöser, denn er sät in die Seelen der Gläubigen. Andere verstehen 269 den Menschen selbst, der auf seinem Feld, also in sich selbst und in seinem Herzen, sät. Wer ist der, der sät, wenn nicht unser Geist und unsere Gefühle, die, nachdem sie den Samen der Predigt und der Wärme, gesät mit der Feuchtigkeit des Glaubens, empfangen, ihm die Kraft geben, im Feld seiner Brust zu sprießen? Die Lehre des Evangeliums ist die kürzeste (Minima) aller Lehren. Nach der neuen Transkription - Heman Ezrahit (Ps. 87) Laut der neuen synodalen russischen Übersetzung: „Dann betrat Jesus, nachdem er das Volk entlassen hatte, das Haus. Und als seine Jünger zu ihm kamen, sagten sie: Erklären Sie uns das Gleichnis vom Unkraut auf dem Feld“ – hrsg. Laut der neuen synodalen russischen Übersetzung: Königreiche - hrsg. Laut der neuen synodalen russischen Übersetzung: „Ihre Engel im Himmel sehen immer das Angesicht meines himmlischen Vaters“ – Hrsg. Laut der neuen synodalen russischen Übersetzung: „Erhebe dich, Herr, lass den Menschen nicht siegen“ – Hrsg. Laut der neuen synodalen russischen Übersetzung: „Entfernt eure bösen Taten vor meinen Augen; hört auf, Böses zu tun“ – Hrsg. „Lasst Disteln wachsen statt Weizen und Herzmuscheln statt Gerste“ (Hiob 31:40) - hrsg. Laut der neuen synodalen russischen Übersetzung: „Was ein Mann gefunden hatte, versteckte er“ – Hrsg. Phil 3, 8. – Laut der neuen synodalen russischen Übersetzung: „Ja, und ich halte alles für Verlust um der hervorragenden Erkenntnis Christi Jesu, meines Herrn willen; für Ihn habe ich alles aufgegeben, und ich halte alles für Unsinn, um Christus zu gewinnen“ – hrsg.