Глава XIII

متى 13: 1-2. وفي ذلك اليوم خرج يسوع من البيت وجلس عند البحر. فاجتمع إليه جموع كثيرة من الناس حتى أنه دخل السفينة وجلس والجمع كله وقف على الشاطئ. 258 لم يستطع الشعب أن يدخل بيت يسوع، ولا أن يكون حيث سمع الرسل الأسرار، لذلك يترك الرب الصالح والرحيم البيت ويجلس عند بحر هذا الدهر، حتى أن جموعًا كثيرة من الناس، الذين لم يكونوا مستحقين أن يسمعوا داخل البيت، كانوا يأتون إليه ويسمعون له على الشاطئ. وحدث أنه كان جالسًا على سفينة صغيرة، وكان الجمع كله واقفين على الشاطئ. يسوع بين الأمواج ويتعرض لضربات البحر، تارة من هنا، وتارة من هنا؛ لكنه في عظمته ليس في خطر ويأمر بتقريب سفينته من الشاطئ. ويقف الناس على الشاطئ ثابتي الأقدام ليسمعوا ما يقال، دون أن يتعرضوا لأخطار وإغراءات لا يستطيعون احتمالها. متى 13: 3. وكان يعلمهم أمثالا كثيرة قائلا فمن يملك يُعطى أكثر، ومن لا يملك يُؤخذ منه ليس بسبب عدالة المحكمة، بل لأن هذا يتم بالنسبة إلى الرسل الذين يؤمنون بالمسيح. وأما اليهود الذين لم يؤمنوا بابن الله فقد انتزع منهم الخير الذي كان لهم بالطبيعة. في الواقع، أولئك الذين ليس لديهم رأس الحكمة لا يمكنهم فهم أي شيء بالحكمة المناسبة. متى ١٣: ١٣-١٤. أكلمهم بأمثال، لأنهم بالنظر لا يبصرون، وبالاستماع لا يسمعون ولا يفهمون، فتتم عليهم كلمة إشعياء النبوية القائلة: "بالسمع تسمعون [أي ستسمعون بوضوح] ولا تفهمون، وبالنظر سترون [تبصرون بوضوح] ولا تبصرون". متى 13: 20-22. [تكملة اليوم التاسع عشر، بداية الحادي والعشرين] يأتي الشرير ويختطف ما زرع في قلبه – هذا هو المقصود بما زرع على طول الطريق. وما يزرع على الأماكن المحجرة يعني الذي يسمع الكلمة وفي الحال يقبلها بفرح. ولكن ليس له جذر في حد ذاته وغير دائم يأتي فاعل الشر ويسرق ما زرع في قلبه: هذا هو ما زرع في الطريق. والمزروع على تربة صخرية، هو الإنسان الذي يسمع الكلمة ويقبلها فورًا بفرح، لكن ليس له أصل في ذاته، بل يخضع لظروف العصر. - الشرير يسرق البذرة الطيبة. وفي الوقت نفسه انتبه إلى أنها مزروعة في القلب، وأن هناك اختلافًا في التربة الروحية للمؤمنين. وعندما يحدث ضيق أو اضطهاد بسبب الكلمة، يتعرض للتجربة في الحال. انتبه إلى الكلمات: "في الحال يُجرب". ويترتب على ذلك أن هناك بعض الاختلاف بين الشخص الذي يُجبر على إنكار المسيح بسبب العديد من العذابات والعقوبات، ومن ناحية أخرى، الشخص الذي يتعرض للإغراء والسقوط على الفور تحت تأثير الاضطهاد الأول. متى 13:22. والمزروع بين الشوك هو الذي يسمع الكلمة، وهموم هذا العالم وغرور الغنى يعوقان الكلمة، فتصير بلا ثمر[263]. ويبدو لي أن ما قيل حرفياً لآدم: "بين الشوك والشوك تأكل خبزك" (تك 3: 18). 264 بمعنى سري يعني أن كل من يسلم نفسه لشهوات دنيوية وهموم وقتية يأكل خبزًا سماويًا ولحمًا حقيقيًا بين الشوك. بالإضافة إلى ذلك أضاف كلمات جميلة (أنيقة): ""غُرُورُ الْغِنَى يَخْنُقُ الْكَلِمَةَ"" (متى 13: 22). في الواقع، الثروة مُغرية: تعد بشيء وتفعل شيئًا آخر. إن امتلاك الثروات خادع، إذ تتحرك هنا وهناك، وبحركة غير ثابتة إما أن تترك أصحابها، أو تملأ من لم يملكها. لذلك يقول الرب إن الأغنياء يدخلون ملكوت السماوات بصعوبة، لأن الثروة تقمع كلمة الله وتضعف قوة الفضائل. كما أن في الأرض الرديئة فرقًا ثلاثة أضعاف: في الطريق، في الأرض الصخرية والشائكة، كذلك في الأرض الجيدة يكون الثمر ثلاثة أضعاف: مائة مرة، وستين مرة، وثلاثين مرة. ولكن في الأول والثاني، لا يحدث التغيير في الجوهر، بل في الإرادة. البذرة تدركها قلوب المؤمنين وغير المؤمنين. يقول: "يأتي الشرير ويخطف ما قد زرع في قلبه"؛ ولكن بحسب قوله، ففي الحالتين الثانية والثالثة هو الذي يسمع الكلمة. وتفسير الأرض الجيدة يتحدث أيضًا عن من يسمع الكلمة. هكذا يجب أن نسمع أولاً، ثم نفهم، وبعد الفهم، نثمر في التعليم ونعطي ثمرًا إما مئة، أو ستين، أو ثلاثين، وهو ما تحدثنا عنه بمزيد من التفصيل في الكتاب ضد جوفينيان، والآن نقدمه بإيجاز، ناسبين الثمر مئة ضعف للعذارى، والستين للأرامل، والثلاثين للزواج النقي، لأن الزواج لائق بالكرامة، والمضجع غير دنس (عب 13: 4). هذا المثل الثاني مع التفسير المصاحب له لم يُقترح في نفس الوقت، ولكن تم شرحه بعد إدراج أمثال أخرى؛ لأن المثل يُعرض على الناس هنا، وبعد ذلك، عند عودته إلى المنزل، عندما تم إطلاق سراح حشود من الناس، اقترب منه تلاميذه وطلبوا منه: "اشرح لنا مثل الزوان في الحقل" (متى 13: 36). فلا ينبغي لنا، منقادين بشهوتنا، أن نسعى إلى تفسير المثل قبل أن يشرحه الرب. متى 13:31. فقال لهم مثلاً آخر: وكان الرب جالسًا على السفينة، والجمع وقف على الشاطئ، وكان بعيدًا، وكان التلاميذ يستمعون وهم واقفين أقرب. وقدم لهم أيضًا مثلًا آخر، مثل رب البيت الغني الذي يطعم ضيوفه المدعوين بأطباق متنوعة، بحيث يحصل كل واحد على التغذية المناسبة حسب خصائص بطنه. لذلك، لم يقل [المبشر] عن المثل السابق: "آخر"، بل: "آخر"، لأنه إذا كان قد أشار إليه بكلمة "آخر"، فلا يمكننا أن نتوقع ثالثًا؛ لكنه قال "أخرى" حتى يتبعه كثيرون. نقرأ من أفلاطون، وهناك أيضًا تعاليم الفلاسفة المشهورة، وهي أن في النفس البشرية ثلاث حركات قوية (عواطف): τό ογικόν، والتي يمكننا ترجمتها بكلمة "معقول" (عقلاني)؛ τό θυμικόν، والتي نسميها "مليئة بالغضب"، أو "غاضبة" (irascibile)؛ τό έπιθυμικόν، المعروف بيننا تحت كلمة 275 "شهواني"؛ وهذا الفيلسوف يرى أن العقل في دماغنا، والغضب في الصفراء، والشهوات في الكبد. وهكذا، إذا قبلنا أيضًا خميرة الإنجيل من الكتاب المقدس، المذكورة أعلاه، فإن حركات النفس البشرية الثلاثة ستختزل إلى حركة واحدة، حتى نكتسب بالعقل الحكمة، وفي الغضب - كراهية الرذائل، وفي الرغبة - السعي إلى الفضائل. وكل هذا سيكون من خلال التعليم الإنجيلي الذي تعطينا إياه الكنيسة. وسأقول أيضًا عن فهم ثالث لهذا المقطع من قبل البعض، حتى يتمكن القارئ الفضولي من الاختيار من بين العديد من التفاسير ما يحبه. ويفهمون من المرأة المذكورة أعلاه أيضًا الكنيسة التي مزجت الإيمان بالآب والابن والروح القدس بمقاييس عذاب إيمان الإنسان الثلاثة.