Глава XI

Матеј 11:1–2. И када је Исус завршио поучавање својих дванаест ученика, отишао је одатле да поучава и проповеда у њиховим градовима. Јован, чувши у тамници за дела Христова, посла двојицу својих ученика да Му кажу. И на другом месту: „Учитељу, гле, ученици Онога за кога си сведочио на Јордану крштавају 220, и сви долазе к Њему“ (Јн. 3:26). 221 кажу отприлике овако: „Они нас напуштају; мало људи се овде појављује (хие раритас ест); бројне гомиле хрле к Њему. Матеј 11:3. Да ли сте ви тај који мора доћи или да очекујемо нешто друго? Није рекао: „Јеси ли ти тај који је дошао“, него: „Јеси ли ти онај који ће доћи?“ А значење речи је ово: Пошто ћу морати 222 да сиђем у ад, онда ми реци да ли ја, који сам Те најавио онима на земљи (суперис), треба да најављујем и онима који су у подземљу (инферис)? Или је можда недолично да Син Божији окуси смрт, а Он намерава да пошаље другог да изврши ову тајну? Матеј 11:4–5. А Исус им одговори: Идите, реците Јовану шта чујете и видите: слепи прогледају и хроми ходе, губави се чисте и глуви чују, мртви устају. Матеј 11:14–15. А ако хоћеш да прихватиш, он је Илија, који мора доћи. Ко има уши да чује, нека чује! Речи: „Ако хоћете да знате: он је Илија“ су тајанствене и треба их разумети, као што показује следећи говор Господњи: „Ко има уши да чује, нека чује“. Ако је значење било јасно, а значење очигледно, зашто нас је онда било потребно припремати да их разумемо. Дакле, Јован се назива Илијом, не у смислу неких јеретика и безумних философа који уводе учење о пресељењу душа (μετεμψυχωσιν;), него у смислу да ће, како каже друго јеванђелско сведочанство (Лк. 1,17; Мат.,) и сила у духу Елија, доћи у духу Елије, 17,12. имаће ту исту благодат или меру (менсурам) Духа Светога. Али и строгост и уздржавање у начину живота Илије и Јована су исти. Овај је у пустињи, а овај је у пустињи; био је опасан кожним појасом, а овај је носио исти појас. Он је, услед осуде краља Ахава и Језавеље за зло, био приморан да бежи (1. Царевима 19), а овај је, због разоткривања безаконог брака Ирода и Иродијаде, претрпео посеку главе. Мисле да се зове Илија јер ће, као што ће Илија, по Малахијином пророчанству, доћи пре другог доласка Спаситеља, тако је и Јован дошао (фецерит) пре првог: обојица су благовесници или првог или другог доласка Господњег. Матеј 11:16–19. Коме ћу упоредити ову генерацију? Он је као деца која седе на тргу и вичу својим вршњацима: „Певали смо вам, а ви нисте играли, ми смо плакали жалосно пред вама, али нисте изразили тугу. Јован је дошао [скоро] да није јео и не пио, а они су рекли: „Он има демона. Дође Син Човечији, једе и пије, и рекоше: „Ево, човек који воли да пева и пије вино пријатељ је цариницима, цариницима и грешницима. И мудрост се оправда од деце 230. Јеврејски народ се пореди са децом која седе на тргу и вичу својим вршњацима: „Певали смо вам, а ви нисте играли, ми смо пред вама жалосно плакали, а ви нисте плакали“; с обзиром на јасне речи Светог Писма: „Коме ћу упоредити овај нараштај? Он је као деца која седе на тргу“ (Матеј 11,16) и тако даље, остаје нам без слободе у тумачењу овог одломка, а алегоријско тумачење остаје везано (пассива), и (сед) шта год да кажемо о деци, све од њих се мора разумети као што је народ у смислу (генерис). Ова деца која седе на тргу су она о којима Исаија говори: „Ево мене и деце коју ми даде Господ“ (Ис. 8, 18) и у псалму: „Сведочење Господње је сигурно, дајући мудрост деци“ (Пс. 18, 8) 231 и на другом месту: „Од празника су и они који су од празника“. млеко Ти си учинио хвалу“ (Пс. 8,3). 232 Тако су ова деца седела на тргу (ин форо) или: εν αγοραις, како се то значајније каже на грчком, односно на месту где је било много кварења (веналиа).