Глава XI

მათე 11:1–2. და როცა დაასრულა იესომ თავის თორმეტ მოწაფეს სწავლება, წავიდა იქიდან მათ ქალაქებში სასწავლებლად და საქადაგებლად. იოანემ ციხეში რომ გაიგო ქრისტეს საქმეების შესახებ, გაგზავნა თავისი ორი მოწაფე, რომ ეთქვათ მისთვის. იოანე არ ითხოვს, როგორც უცნობმა, რადგან თავად აჩვენა [იგი] მათ, ვინც არ იცის, ამ სიტყვებით: „აჰა, ღვთის კრავი, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვას“ (იოანე 1:29). მან გაიგონა მამის ხმა, რომელიც ამბობდა: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც სათნო ვარ“ (მათე 3:17). მაგრამ როგორ კითხულობს მაცხოვარი, სად არის დასვენებული ლაზარე, რათა ისინი, ვინც აჩვენებენ დაკრძალვის ადგილს, ამავე დროს მოემზადონ რწმენისთვის და იხილონ იგი მკვდრეთით აღმდგარი; ასე რომ, იოანე ნათლისმცემელმა, რომელიც ჰეროდესგან სიკვდილს აპირებდა, თავისი მოწაფეები გაგზავნა ქრისტესთან, რათა ამ შემთხვევაში, ნიშნებისა და ძალების შემჩნევისას, დაეჯერებინათ იგი და თავიანთი მოძღვრის კითხვით, თავად ესწავლათ. და ის, რომ იოანეს მოწაფეები უფლის მიმართ აღფრთოვანებას გამოხატავდნენ და ბოროტი ნებისა და შურის გამო, გარკვეული უკმაყოფილება ჰქონდათ, ეს ზემოხსენებული კითხვიდანაც ჩანს, როგორც მახარებელი მოგვითხრობს: „მაშინ მოდიან მასთან იოანეს მოწაფეები და ეუბნებიან: ჩვენ და ფარისევლები ბევრს მარხულობენ, შენი მოწაფეები კი არ მარხულობენ? (მათე 9:14). და სხვა ადგილას: „მოძღვარო, აჰა, მისი მოწაფეები, ვისზეც შენ მოწმობდი იორდანეში, ნათლავენ 220 და ყველანი მოდიან მასთან“ (იოანე 3:26). 221 ისინი ასე ამბობენ: „ისინი გვტოვებენ; აქ ცოტა ხალხი ჩნდება (hie raritas est); უამრავი ბრბო მიედინება მისკენ“. მათე 11:3. შენ ხარ ის ვინც უნდა მოვიდეს თუ სხვა რამეს უნდა ველოდოთ? მან არ უთქვამს: „შენ ხარ ის, ვინც მოვიდა“, არამედ: „შენ ხარ ის, ვინც უნდა მოვიდეს? და სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: რაკი მომიწევს ჯოჯოხეთში ჩასვლა, მაშინ მითხარი, მე, ვინც შენ გამოგიცხადე დედამიწაზე (სუპერის), უნდა გამოგიცხადო თუ არა იმ ქვესკნელში მყოფთ (inferis)? ან იქნებ უღირსია ღვთის ძემ სიკვდილის გემო და ის აპირებს სხვას გაგზავნას ამ ზიარების შესასრულებლად? მათე 11:4–5. ხოლო იესომ უპასუხა მათ: წადით, უთხარით იოანეს, რაც გესმით და ხედავთ: ბრმებს ხედავენ და კოჭლები დადიან, კეთროვნები განიწმინდებიან და ყრუ-მუნჯები ისმენენ, მკვდრები აღდგებიან. მაშინ როგორ ადიდებენ იოანეს ახლა ასეთი სიტყვებით? მაგრამ რადგან ირგვლივ მდგარმა ბრბომ არ იცოდა იოანეს კითხვის საიდუმლო და ეგონათ, რომ მას ეჭვი ეპარებოდა ქრისტეში, რომელსაც თავად ანიშნა თითი; რათა მათ გაიგონ, რომ იოანე ითხოვდა არა თავისთვის, არამედ მოწაფეების გულისთვის, ის ამბობს: "რატომ გამოხვედით უდაბნოში?" არის თუ არა ლერწამივით შეხედვა კაცს, რომელსაც ყოველი ქარი ამოძრავებს და უაზროდ ეჭვობს იმას, რაც მანამდე ქადაგებდა? ან იქნებ შურით აღძრული ჩემს წინააღმდეგ და მისი ქადაგება ამაო დიდების მოპოვებას ისახავს მიზნად, რათა მისგან სარგებელი ეძიოს? რატომ სურს მას სიმდიდრე? ეს არის გემრიელი კერძების ჭამა? მაგრამ ის ჭამს კალიებს და ველურ (სილვესტრი - ტყის) თაფლს! ან იქნებ მდიდრულ ტანსაცმელში ჩაცმა? მაგრამ მისი საფარი აქლემის თმის პერანგია! ასეთი საკვები და ტანსაცმელი მხოლოდ ციხეში სარგებლობს სტუმართმოყვარეობით და ჭეშმარიტების ქადაგება ასეთ თავშესაფარს პოულობს. მათე 11:11. ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ქალთაგან დაბადებულთა შორის იოანე ნათლისმცემელზე დიდი კაცი არ გამოჩენილა. ის ამბობს: „ცოლთაგან დაბადებულთა შორის“. ასე რომ, იოანე მაღლა დგას ქმართან თანაცხოვრებაში ცოლებით დაბადებულებზე და არა სულიწმიდისა და ღვთისმშობლისგან დაბადებულზე, რადგან სიტყვებით: „ქალით დაბადებულთა შორის იოანე ნათლისმცემელზე დიდი არ აღმდგარა“ ის არ ამაღლებს იოანეს დანარჩენ წინასწარმეტყველებსა და პატრიარქებზე, და ყველა სხვას არ აჭარბებს, არამედ იოანე. მაშინვე არ გამომდინარეობს, რომ ის სხვებზე დიდია; მაგრამ მხოლოდ ის, რომ მას თანასწორობა აქვს სხვა წმინდანებთან. მაგრამ ის, ვინც უმცირესია ცათა სასუფეველში, მასზე დიდია. თუ, როგორც ზემოთ ვთქვით, პირველმა იოანემ გამოუცხადა ერებს მონანიების აუცილებლობა და თქვა: „მოინანიეთ, რამეთუ მოახლოვდა ცათა სასუფეველი“ (მათე 3:2), მაშინ, შესაბამისად, ამ დროიდან ცათა სასუფეველი განიცდის ძალადობას (vim patitur), ე. მართლაც, დიდი ძალისხმევა ვლინდება იმაში, რომ ჩვენ ვიბადებით დედამიწაზე, მაგრამ ვცდილობთ ზეცაში 229 ადგილისკენ და სათნოების საქმით ვითვისოთ ის, რაც არ მივიღეთ ბუნებისგან. მათე 11:13. რადგან ყველა წინასწარმეტყველი და კანონი წინასწარმეტყველებდნენ იოანემდე ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ის გამორიცხავს წინასწარმეტყველების შესაძლებლობას იოანეს შემდეგ. მართლაც, მოციქულთა საქმეებში ვკითხულობთ, რომ აგაბუსი და ფილიპეს ოთხი ასული წინასწარმეტყველებდნენ. ეს მხოლოდ იმას ნიშნავს, რომ რჯული და წინასწარმეტყველები, როცა რაღაცაზე წინასწარმეტყველებდნენ, როგორც წმინდა წერილში ვკითხულობთ, ისინი წინასწარმეტყველებდნენ უფალზე. ასე რომ, როდესაც ნათქვამია: „ყველა წინასწარმეტყველი და კანონი იწინასწარმეტყველეს იოანემდე“, მითითებულია ქრისტეს მოსვლის დრო, ასე რომ, იოანემ აჩვენა, რომ ის მოვიდა, რომლის მოსვლაც წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს.