Глава XI

Και σε άλλο μέρος: «Δάσκαλε, ιδού, οι μαθητές Εκείνου για τον οποίο έδωσες μαρτυρία στον Ιορδάνη βαφτίζουν 220, και όλοι έρχονται σε Αυτόν» (Ιωάννης 3:26). 221 λένε κάπως έτσι: «Μας εγκαταλείπουν· λίγοι άνθρωποι εμφανίζονται εδώ (hie raritas est)· πολυάριθμα πλήθη συρρέουν κοντά Του. Ματθαίος 11:3. Είσαι αυτός που πρέπει να έρθει ή να περιμένουμε κάτι άλλο; Δεν είπε, «Εσύ είσαι αυτός που ήρθε», αλλά «Εσύ είσαι αυτός που πρόκειται να έρθει;» Και το νόημα των λέξεων είναι το εξής: Εφόσον θα πρέπει να κατέβω στην κόλαση, τότε πες μου αν εγώ, που Σε ανακοίνωσα σε εκείνους στη γη (superis), πρέπει να ανακοινώσω και σε αυτούς που βρίσκονται στον κάτω κόσμο (inferis); Ή μήπως είναι απρεπές για τον Υιό του Θεού να γεύεται το θάνατο, και σκοπεύει να στείλει άλλον να τελέσει αυτό το μυστήριο; Ματθαίος 11:4–5. Και ο Ιησούς τους απάντησε: Πηγαίνετε, πείτε στον Ιωάννη αυτό που ακούτε και βλέπετε: οι τυφλοί βλέπουν και οι κουτσοί περπατούν, οι λεπροί καθαρίζονται και οι κουφοί ακούνε, οι νεκροί ανασταίνουν. Ο Ιωάννης, μέσω των μαθητών του, ρωτά: «Εσύ είσαι αυτός που πρόκειται να έρθει ή να περιμένουμε κάτι άλλο;» Και ο Χριστός δείχνει σημεία, απαντώντας όχι σε όσα ζητήθηκαν, αλλά στην αμφιβολία (ή: πειρασμό - σκάνδαλο) των απεσταλμένων. «Πήγαινε», λέει, και πες στον Γιάννη τα σημάδια που βλέπεις: οι τυφλοί να βλέπουν, οι κουτσοί να περπατούν κ.λπ. Και επίσης τι δεν είναι λιγότερο σημαντικό, δηλαδή: [Φυσικά] είτε ο φτωχός στο πνεύμα, είτε ο φτωχός στα πλούτη [ή: με τις πράξεις], ώστε στη διάδοση του κηρύγματος να μην υπάρχει διαφορά μεταξύ φτωχών και πλουσίων, ευγενών και αδαών. Αυτά τα λόγια δείχνουν την ακαμψία του δασκάλου και την αλήθεια του μέντορα, αφού για Εκείνον όλοι όσοι μπορούν να σωθούν είναι ίδιοι. Και με τα λόγια Του: Ματθαίος 11:6. Και ευλογημένος είναι αυτός που δεν αμφιβάλλει [ή: «δεν θα προσβληθεί»] μέσα μου» 223 Κατήγγειλε τους αγγελιοφόρους, όπως φαίνεται στα παρακάτω λόγια. τότε πώς επαινείται τώρα ο Γιάννης με τέτοιους όρους; Επειδή όμως το πλήθος που στεκόταν τριγύρω δεν γνώριζε το μυστικό της ερώτησης του Ιωάννη και νόμιζε ότι αμφέβαλλε για τον Χριστό, στον οποίο ο ίδιος έδειξε το δάχτυλό του. για να καταλάβουν ότι ο Ιωάννης δεν ζητούσε για χάρη του, αλλά για χάρη των μαθητών του, λέει: «Γιατί βγήκατε στην έρημο;» Είναι να κοιτάς έναν άνθρωπο σαν καλάμι, που τον συγκινεί κάθε άνεμος και αμφιβάλλει επιπόλαια για όσα κήρυττε πριν; Ή μήπως ξεσηκώνεται εναντίον Μου, οδηγούμενος από φθόνο, και το κήρυγμά του στοχεύει στην απόκτηση μάταιης δόξας, ώστε να αναζητά κέρδος από αυτήν; Γιατί να επιθυμεί τον πλούτο; Είναι να τρως νόστιμα πιάτα; Τρώει όμως ακρίδες και άγριο (σιλβέστρι - δάσος) μέλι! Ή μήπως να ντυθώ με πολυτελή ρούχα; Το εξώφυλλό του όμως είναι πουκάμισο από τρίχες καμήλας! Αυτό το είδος φαγητού και ένδυσης απολαμβάνει φιλοξενίας μόνο στη φυλακή και το κήρυγμα της αλήθειας βρίσκει τέτοιο καταφύγιο. Ματθαίος 11:11. Αλήθεια σας λέω, ανάμεσα σε εκείνους που γεννήθηκαν από γυναίκες δεν έχει αναδειχθεί μεγαλύτερος άντρας από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. Λέει: «Μεταξύ των γεννημένων από συζύγους». Έτσι, ο Ιωάννης τοποθετείται πάνω από εκείνους που γεννήθηκαν από συζύγους σε συμβίωση με σύζυγο, και όχι πάνω από αυτόν που γεννήθηκε από το Άγιο Πνεύμα και από την Παρθένο, γιατί με τα λόγια: «Δεν σηκώθηκε μεταξύ των γεννηθέντων από γυναίκες μεγαλύτερος από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή», δεν εξυψώνει τον Ιωάννη πάνω από τους υπόλοιπους προφήτες και πατριάρχες, γιατί όλοι οι άλλοι είναι μεγαλύτεροι από τον Ιωάννη. Δεν συνεπάγεται αμέσως ότι είναι μεγαλύτερος από τους άλλους. αλλά μόνο ότι έχει ισότητα με άλλους αγίους. Αλλά αυτός που είναι μικρότερος στη βασιλεία των ουρανών είναι μεγαλύτερος από αυτόν. Ματθαίος 11:14–15. Και αν θέλεις να δεχτείς, είναι ο Ηλίας, που πρέπει να έρθει. Όποιος έχει αυτιά να ακούσει, ας ακούσει! Οι λέξεις: «Αν θέλεις να μάθεις: είναι ο Ηλίας», είναι μυστηριώδεις και χρειάζονται κατανόηση, όπως δείχνει η ακόλουθη ομιλία του Κυρίου: «Όποιος έχει αυτιά για να ακούει, ας ακούσει». Αν το νόημα ήταν σαφές και το νόημα προφανές, τότε γιατί ήταν απαραίτητο να μας προετοιμάσουμε να τα καταλάβουμε. Έτσι, ο Ιωάννης ονομάζεται Ηλίας, όχι με την έννοια ορισμένων αιρετικών και ανόητων φιλοσόφων που εισάγουν το δόγμα της μετεμψύχωσης των ψυχών (μετεμψύχωσιν;), αλλά με την έννοια ότι, όπως λέει μια άλλη μαρτυρία του Ευαγγελίου (Λουκάς 1:17, Ματθ. 17:12), θα έρθει με το πνεύμα και τη δύναμη του Elie. (mensuram) του Αγίου Πνεύματος. Αλλά τόσο η αυστηρότητα όσο και η αποχή στον τρόπο ζωής του Ηλία και του Γιάννη είναι το ίδιο. Αυτός είναι στην έρημο, και αυτός είναι στην έρημο. ήταν ζωσμένος με μια δερμάτινη ζώνη, κι αυτός φορούσε την ίδια ζώνη. Αυτός, ως αποτέλεσμα της καταγγελίας του βασιλιά Αχαάβ και της Ιεζάβελ για κακία, αναγκάστηκε να φύγει (Α' Βασιλέων 19), και αυτός, επειδή αποκάλυψε τον άνομο γάμο του Ηρώδη και της Ηρωδιάδας, υπέστη τον αποκεφαλισμό. Η Χοροζαΐν και η Βηθσαΐδα, οι πόλεις της Ιουδαίας, θρηνούνται με θλίψη από τον Κύριο, γιατί μετά από τόσες δυνάμεις και σημεία δεν μετανόησαν, και η Τύρος και η Σιδώνα, πόλεις αφιερωμένες στην ειδωλολατρία και τις κακίες, τοποθετούνται από πάνω τους. και προτιμώνται γιατί αυτοί καταπάτησαν μόνο τον φυσικό νόμο, και αυτοί, μετά την κατάργηση του φυσικού νόμου, και τα γράμματα της Γραφής, δεν έκαναν τίποτα από τα θαυμαστά σημεία που έκαναν. Το ερώτημα είναι: πού είναι γραμμένο ότι ο Κύριος έκανε θαυματουργά σημεία στη Χοροζαΐν και στη Βηθσαΐδα; Παραπάνω διαβάζουμε: «Και γύρισε όλες τις πόλεις και τους οικισμούς, θεραπεύοντας κάθε είδους ασθένεια» και ούτω καθεξής (Ματθαίος 4:23). 236 Πρέπει λοιπόν να πιστέψουμε ότι μεταξύ των πόλεων και των οικισμών ο Κύριος έκανε θαυματουργά σημεία και στη Χοροζάιν και στη Βηθσαΐδα. Ματθαίος 11:23. Κι εσύ Καπερναούμ, δεν ανέβηκες στον ουρανό, ακόμη και στον κάτω κόσμο;