Глава XI

Jan se neptá jako ten, kdo neví, neboť on sám [ho] těm, kdo nevědí, ukázal těmito slovy: „Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa“ (Jan 1:29). Slyšel hlas Otce, který řekl: „Toto je můj milovaný Syn, v němž se mi zalíbilo“ (Matouš 3:17). Ale jak se Spasitel ptá, kde je Lazar položen, aby se ti, kdo ukazují místo pohřbu, zároveň připravili k víře a viděli ho vstávat z mrtvých; proto Jan Křtitel, který měl podstoupit smrt od Heroda, poslal své učedníky ke Kristu, aby v tomto případě, vidouce se znamení a síly, v Něho uvěřili a skrze otázku svého učitele se sami učili. A skutečnost, že Janovi učedníci vyjadřovali povznesení k Pánu a kvůli zlé vůli a závisti měli určitou nespokojenost, je také patrné z výše uvedené otázky, jak vypráví evangelista: „Pak k němu přicházejí Janovi učedníci a říkají: proč se my a farizeové hodně postíme, ale tvoji učedníci se nepostí? (Matouš 9:14). Jan se prostřednictvím svých učedníků ptá: „Jsi ten, kdo má přijít, nebo máme očekávat něco jiného? A Kristus ukazuje znamení, neodpovídá na to, co bylo požádáno, ale na pochyby (nebo: pokušení - skandalum) poslaných. "Jdi," říká a pověz Janovi o znameních, která vidíš: slepí vidí, chromí chodí atd. A také to, co je neméně důležité, totiž: [Samozřejmě] buď chudí duchem, nebo chudí bohatstvím [nebo: skutky], takže při šíření kázání není rozdíl mezi chudými a bohatými, urozenými a nevědomými. Tato slova ukazují nepoddajnost učitele a pravdivost učitele, protože pro Něho jsou všichni ti, kdo mohou být spaseni, stejní. A jeho slovy: Matouš 11:6. A blahoslavený, kdo nepochybuje [nebo: „neurazí se“] ve mně“ 223 Odsoudil posly, jak je ukázáno v následujících slovech. Matouš 11:7–8. Když odešli, začal Ježíš mluvit k zástupům lidí o Janovi: Co jste vyšli vidět na poušť? Je to rákos otřesený větrem? Na co jste se šli podívat? Je to muž oblečený v jemných šatech? Hle, ti, kdo se oblékají do krásných šatů, jsou v komnatách králů 224 Jestliže předchozí slovo bylo řečeno proti Janovi, jak si mnozí myslí, totiž: „Blaze tomu, kdo o mně nepochybuje,“ A protože židovský lid nechtěl slyšet, nejen mu řekli, ale z plných plic křičeli (plenis faucibus): „Zpívali jsme ti, ale svými pohyby jsi nevyjadřoval radost,“ [tj.] vyzývali jsme tě, abys konal dobré skutky jako odpověď na náš zpěv a tančil na naši dýmku, stejně jako David tančil před truhlou Páně (2 Samuel 6), ale ty jsi to nechtěl. Plakali jsme a volali jsme vás k pokání, ale ani to jste nechtěli udělat, pohrdali jste jak kázáním, tak pozváním žít ve ctnosti i výzvou k pokání po hříších. A není divu, že jste pohrdali dvojí cestou ke spáse, protože jste se stejně tak vysmívali půstu ve jménu Boha [nebo bez něj: ve jménu Boha] a jedení jídla. Jestliže se vám půst líbí, proč se tedy nelíbil Jan? Jestliže je to jíst jídlo, proč se tedy Syn člověka nelíbilo? Nazval jsi jednoho z nich [nebo: volání] posedlý a druhého žroutem a pijákem vína. Jelikož jste tedy nechtěli přijmout ani jedno ani druhé poučení (kázeň), tak byla u vašich dětí ospravedlněna moudrost, tzn. Jak může být evangelium lehčí než zákon, když zákon odsuzuje vraždu člověka a evangelium dokonce odsuzuje hněv? Jak je snazší milost evangelia, když je cizoložství trestáno zákonem a žádostivost v evangeliu? V zákoně je mnoho přikázání, která podle učení apoštola nelze zcela dodržovat (Skutky 15:10). Zákon vyžaduje takové skutky, aby po jejich splnění mohl člověk žít. Evangelium vyžaduje dispozice vůle, která neztrácí svou hodnotu, ačkoliv ani nevytváří čin. Evangelium nám přikazuje, co můžeme, totiž abychom neměli chlípné myšlenky: to je v síle naší vůle. [Naopak] zákon sice netrestá vůli, nicméně trestá její jednání, [požadující], abyste se nedopustili cizoložství. Představte si, že během pronásledování byla nějaká dívka vystavena násilí. Z hlediska evangelia je považována za pannu, protože ze své vůle nezhřešila; ale podle zákona [Mojžíšova] je taková věc odmítnuta, protože byla podrobena zkažení. V překladu: Matoušovo evangelium - ed.