Глава XI

Йоан не пита като човек, който не знае, защото той самият го показа на онези, които не знаят, с тези думи: „Ето Агнецът Божий, който носи греха на света“ (Йоан 1:29). Той чу гласа на Отец да казва: „Този ​​е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение“ (Матей 3:17). Но как Спасителят пита къде е положен Лазар, така че онези, които показват мястото на погребението, в същото време се подготвят за вяра и го виждат да възкръсва от мъртвите; така че Йоан Кръстител, който беше на път да претърпи смърт от Ирод, изпрати учениците си при Христос, така че в този случай, като видят знаменията и силите, които се извършват, те да повярват в Него и чрез въпроса на своя учител да се научат за себе си. А че учениците на Йоан изразяваха превъзнасяне към Господа и поради зла воля и завист имаха известно недоволство, това се вижда и от горния въпрос, както разказва евангелистът: „Тогава учениците на Йоан дойдоха при Него и казаха: защо ние и фарисеите постим много, а Твоите ученици не постят?“ (Матей 9:14). Йоан чрез своите ученици пита: „Ти ли си този, който има да дойде, или да очакваме нещо друго?“ И Христос показва знамения, отговаряйки не на запитаното, а на съмнението (или: изкушението – скандал) на изпратените. „Иди“, казва той, и разкажи на Йоан за знаменията, които виждаш: слепите проглеждат, куците прохождат и т.н. И също това, което е не по-малко важно, а именно: [Разбира се] или бедните по дух, или бедните по богатство [или: по дела], така че в разпространението на проповедта да няма разлика между бедните и богатите, благородните и невежите. Тези думи показват непреклонността на учителя и истината на наставника, тъй като за Него всички, които могат да бъдат спасени, са еднакви. И по Неговите думи: Матей 11:6. И блажен е този, който не се съмнява [или: „няма да се обиди”] в Мен” 223 Той изобличи пратениците, както се вижда от следващите думи. тогава как Йоан сега е възхваляван с такива думи? Но тъй като тълпата, която стоеше наоколо, не знаеше тайната на въпроса на Йоан и мислеше, че той се съмнява в Христос, към когото той сам посочи с пръст; за да разберат, че Йоан пита не заради себе си, а заради учениците си, Той казва: „Защо излязохте в пустинята?“ Дали да гледаш на човек като на тръстика, който се движи от всеки вятър и лекомислено се съмнява в това, което е проповядвал преди? Или може би е надигнат против Мен, воден от завист, и проповедта му е насочена към придобиване на суетна слава, за да търси печалба от нея? Защо би искал богатство? За да ядеш вкусни ястия? Но той яде скакалци и див (silvestri - горски) мед! Или може би да се облечете в луксозни дрехи? Но прикритието му е риза с камилски косъм! Този вид храна и облекло се радват на гостоприемство само в затвора, а проповядването на истината намира такова убежище. И онези хора, които са (по същество) ласкателни и се стремят към печалба 225, и търсят богатство, и се давят в удоволствия, и се обличат в луксозни дрехи, [онези] живеят в покоите на кралете. От това следва, че строгият живот и решителната проповед трябва да избягват кралските дворци и да избягват покоите на хора, разглезени от лукс. Матей 11:9. Какво отиде да видиш? пророк? Да, казвам ви, и повече от пророк. Йоан в това отношение е по-велик от другите пророци, че той показа с пръста си как Той вече е дошъл с думите: „Ето Агнецът Божий, който носи греховете на света“ (Йоан 1:29). Този, Когото проповядваха други пророци, щеше да дойде само 226, сякаш трябваше. И тъй като важността (prgaemium) на Кръстителя се добавя към предимството на пророка, Той посочва увеличаването на заслугите, използвайки доказателства от пророк Малахия, който дори го нарича ангел (Малахия 3:1). 227 Но нека не мислим, че Йоан е наречен тук ангел поради неговото единство на природата [с тях]; той е наречен така поради достойнството на службата си, тоест като пратеник, който е обявил идването на Господа. Матей 11:11. Истина ви казвам, между родените от жени не се е появил по-велик човек от Йоан Кръстител. Той казва: „Сред родените от жени.“ И така, Йоан е поставен над родените от жени в съжителство с мъж, а не над Родения от Светия Дух и от Девата, тъй като с думите: „Не се е издигнал между родените от жени по-голям от Йоан Кръстител,” Той не издига Йоан над останалите пророци и патриарси и всички хора, а приравнява останалите с Йоан, защото от това, че другите не са по-велики от него, не следва непосредствено. че е по-велик от другите; но само че има равенство с другите светци. Но най-малкият в царството небесно е по-голям от него. Ако, както казахме по-горе, първият Йоан провъзгласява необходимостта от покаяние на народите, като казва: „Покайте се, защото наближи небесното царство“ (Матей 3:2), тогава, следователно, от този момент нататък небесното царство търпи насилие (vim patitur), т.е. придобива се със сила и онези, които използват сила, го крадат. Наистина голямо усилие се разкрива в това, че сме родени на земята, но се стремим към място 229 на небето и овладяваме чрез дела на добродетелта това, което не сме получили от природата. Матей 11:13. Защото всичките пророци и законът пророкуваха до Йоан Това не означава, че Той изключва възможността за пророчество след Йоан. Наистина, в Деянията на апостолите четем, че Агаб и четирите дъщери на Филип пророкуват. Това означава само, че законът и пророците, когато са пророкували за нещо, както четем в Писанията, те са пророкували за Господа. И така, когато се казва: „Всички пророци и законът пророкуваха до Йоан“, се посочва времето на идването на Христос, така че Йоан показа, че е дошъл Онзи, чието идване пророците са предсказали.