Глава X

Matúš 10:1. A zavolal svojich dvanástich učeníkov a dal im moc nad nečistými duchmi, aby ich vyháňali a uzdravovali každú chorobu a každú slabosť. Pán a Učiteľ je dobrotivý a milosrdný: Nehľadí so závisťou na svoju moc (virtutes suas) vo svojich služobníkoch a učeníkoch. A ako On sám uzdravoval každú chorobu a neduh, tak dal svojim apoštolom moc uzdravovať každú chorobu a každú slabosť medzi ľuďmi. Je však veľký rozdiel medzi „mať“ a „rozdávať“, „prijímať“ a „dávať“. On [Učiteľ] robí všetko, čo robí, Božou mocou a oni [učeníci], ak niečo robia, vyznávajú svoju slabosť a Pánovu moc a hovoria: „V mene Ježiša Krista Nazaretského vstaň a choď“ (Skutky 3:6). Treba poznamenať, že moc robiť zázraky, zverená apoštolom, je dvanástym zázrakom [Spasiteľa]. Matúš 10:2. Toto sú mená dvanástich apoštolov. Zoznam apoštolov je uvedený tak, že z ich počtu boli vylúčení tí, ktorí následne pôsobili 185 ako falošní apoštoli. Matúš 10:3. [pokračovanie 2. a 3.]: Prvý Šimon, zvaný Peter, a jeho brat Ondrej, Jakub Zebedej 186 a jeho brat Ján, Filip a Bartolomej, mýtnik Tomáš a Matúš, Jakub Alfeus 187 a Lebway, zvaný Tadeáš. Poradie apoštolov a zásluhy každého z nich si privlastnil, aby ich rozdával iba Ten, kto skúša tajomstvá srdca. Šimon bol zaznamenaný ako prvý s menom Peter, aby sme ho odlíšili od iného Šimona, zvaného Kanaánec (Kananeus), z osady Kána (Ghana) Galilejská, v ktorej Pán premenil vodu na víno (Ján 2:11). Nazýva aj Jákoba synom Zebedeovým, pretože na rad prichádza Jakob, syn Alfeov. Zjednocuje aj dvojkombinácie apoštolov: bratov Petra a Ondreja spája ani nie tak v tele, ako v duchu; [spája] Jakuba a Jána, ktorí zanechali telesný chlieb 188 a nasledovali pravého Otca; [spája] Filipa a Bartolomeja, ako aj Tomáša a mýtnika Matúša. Iní evanjelisti, kombinujúci mená apoštolov, dali na prvé miesto Matúša a potom Tomáša; zároveň nepridávajú slovo 189 mýtnik, aby sa nezdalo, že dehonestujú evanjelistu pripomínaním jeho niekdajšieho spôsobu života. A on sám sa stavia po Tomášovi, a ako sme už povedali vyššie, nazýva sa mýtnikom, takže tam, kde sa „rozmnožila neprávosť, rozmnožila sa aj milosť“ (Rim 5:20). 190 (Chananeus). Toto je ten, koho zapísal iný evanjelista [alebo: v inom evanjeliu] s prezývkou „Zelót“ (Lukáš 6:15). V pruhu: s menom - vyd. lebo „Kana“ (Ghana) znamená „žiarlivosť, horlivosť“. Cirkevné dejiny uvádzajú, že apoštol Tadeáš bol poslaný do Edessy k Abgarovi, kráľovi Ozroene; Evanjelista Lukáš ho nazýva Judášom [synom] Jakuba (Lukáš 6:16) a na inom mieste je nazývaný „Levbe“ (Matúš 10:3), čo znamená: „rozvážny človek“. Treba si myslieť, že mal trojaké meno, tak ako sa Šimon volá Peter a synovia Zebedejovi „Boanerges“ [alebo: „Vanerges“ synovia hromu] pre pevnosť a silu svojej viery (Mk 3:16-17). A Judáš Iškariotský, ktorý Ho zradil. Predponu svojho mena dostal možno z mesta alebo dediny, z ktorej pochádza, alebo možno z kmeňa Isachar, takže sa narodil s určitou predpoveďou svojho odsúdenia, pretože „Isachar“ znamená „platba“, čo znamená odmenu pre zradcu. Matúš 10:5. [koniec] a 6: Nechoďte k pohanom a nevchádzajte do mesta Samaritánov, ale choďte predovšetkým k strateným ovciam z domu Izraela 191 Táto pasáž nie je v rozpore s príkazom, ktorý je daný neskôr: „Choďte, učte všetky národy, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matúš 28:19), pretože prvý príkaz bol daný pred vzkriesením a druhý po vzkriesení. Vskutku, najprv musel byť príchod Krista ohlásený Židom, aby nemali dôvod sa ospravedlňovať (ne justam haberent excusationem), že odmietli Pána, pretože poslal apoštolov k pohanom a Samaritánom. V prenesenom zmysle, nám, ktorí nosíme meno kresťania, je prikázané, aby sme neblúdili po ceste heretikov a pohanov, takže keď sa oddelíme od viery, musíme sa od nich odlišovať vo svojom živote. Matúš 10:7–8. A ako pôjdete, kážte, že sa priblížilo kráľovstvo nebeské; Uzdravujte slabých, krieste mŕtvych, očisťujte malomocných, vyháňajte démonov 192 A aby sa jednoduchí ľudia, ktorí nemajú kúzlo výrečnosti, neučení, neučení, stretli s vierou medzi všetkými, keď sľubujú Kráľovstvo nebeské, dáva im moc uzdravovať chorých, očisťovať malomocných a vyháňať démonov, aby veľkosť zasľúbenia bola potvrdená veľkosťou znamení [alebo: zázrakov]. A keďže duchovné dary, ak je odmena za prácu priemerná, sú vždy lacnejšie, pridáva odsúdenie lakomosti slovami: Zadarmo ste dostali, zadarmo dávajte. Ja, Pán a Učiteľ, som vám to dal bez zaplatenia a aj vy to bez zaplatenia rozdávate, aby sa nepoškodila milosť evanjelia. Matúš 10:9–10. Nemajte so sebou žiadne zlato, žiadne striebro, žiadne medené peniaze v opaskoch, žiadnu tašku na cestu, žiadne dva kabáty, žiadne čižmy, žiadnu palicu. Lebo robotník je hodný vlastného jedla 193 Dôsledne dáva tieto príkazy evanjelistom pravdy, ktorým vyššie povedal: „Zadarmo ste dostali, zadarmo dávajte,“ lebo ak kážu tak, že za to neplatia, potom by bolo držba zlata, striebra a peňazí zbytočná, pretože keď majú zlato a striebro, nezdajú sa byť kazateľmi pre záchranu ľudí, ale pre zisk. "V taškách nie je žiadna meď." Kto zavrhol [alebo: zavrhol] bohatstvo, zároveň takmer zavrhol starosť o životné potreby, takže apoštoli, ako učitelia pravej viery, ktorí každého učili pravde, že všetko riadi Božia prozreteľnosť, sami osebe museli ísť príkladom úplnej nedbalosti o budúcnosť. "Na ceste nie je taška." Týmto príkazom odsudzuje tých filozofov, ktorí sa zvyčajne nazývali baktroperiti [t.j. e. tí, čo nosili palicu – „baculum“ a tašku – „rega“], pretože oni, pohŕdajúc svetom a všetko považovali za nič, nosili so sebou pivnicu na uskladnenie potravín. "Nie dve šaty." Myslím, že pod tými dvoma šatami je zobrazené dvojité rúcho [dve pokrývky hlavy]. To neznamená, že v krajinách Skýtia a chladných krajinách pokrytých snehom a ľadom sa treba uspokojiť len s jedným spodným odevom (tunikou); ale v tom, že pod týmto spodným odevom sa myslí celé rúcho, teda v tom, že by sme si nemali zo strachu o budúcnosť nechávať v zálohe ďalšie rúcho, ktoré by sme mali na sebe. "Ani čižmy." A Platón nariadil, že by sme si nemali zakrývať dva konce tela a nemali by sme si privykať hlavu a nohy zženštilosti, pretože keď majú silu v sebe, ostatné časti sú silnejšie. "Ani personál." S pomocou Pána, prečo by sme hľadali ochranu v kuse dreva? Ale keďže poslal apoštolov kázať polonohých a polonahých 195 a keďže postavenie (conditio) učiteľov sa zdalo ťažké, zmiernil prísnosť predchádzajúceho prikázania nasledujúcou myšlienkou: „Robotník je hoden svojho jedla. Berte, hovorí, len toľko, koľko potrebujete k životu a odevu 196 Preto apoštol hovorí podľa toho istého: „Keď máme jedlo a odev, vystačíme si s tým“ (1 Tim 6,8). Alebo na inom mieste: „Kto sa zverejňuje slovom“ (katechizatur verbo), „nech má spoločenstvo s tým, kto ho ohlasuje vo všetkom dobrom“ (Gal 6,6), 197 aby sa učeníci stali spoločníkmi telesných dobier tých ľudí, z ktorých zbierajú duchovnú úrodu. To je v historickom (doslovnom) význame. Na druhej strane a v prenesenom význame by učitelia nemali mať ani zlato, striebro ani meď, ktoré sú v opaskoch Zlato sa v knihách často používa na inteligenciu, striebro na reč a meď na hlas. Toto všetko by sme nemali hľadať od druhých, ale využívať výhody, ktoré nám dal Pán; tiež by sme nemali prijímať poučenie o zvrátených náukách heretikov a filozofov a zaťažovať sa ťarchou tohto sveta, mať dvojaké myslenie a zväzovať si nohy smrteľnými putami, ale byť pri vstupe do Svätej zeme akoby nahý (nudos); tiež neberte palicu, ktorá sa mení na hada, a neopierajte sa o žiadnu telesnú obranu (2. Mojž. 4:2–4; 2. Kráľov 18:20–21), pretože palica a palica tohto druhu sú ako trstina (Iz 36:6): ak ju trochu ohnete, zlomí sa a prebodne ruku toho, kto sa opiera. Matúš 10:11. Do akéhokoľvek mesta alebo dediny vojdete, navštívte toho, kto je v nej hodný a zostaňte tam, kým neodídete. O vysviacke biskupa a diakona Pavol hovorí: „Musí mať aj dobré svedectvo od cudzincov“ (1 Tim 3:7). Apoštoli pri vstupe do nového mesta nemohli vedieť, akí ľudia sa v ňom nachádzajú 199. Preto bolo potrebné vyberať majiteľa domu na základe priaznivých posudkov ľudu a úsudku susedov, aby dôstojnosť kázania nebola zneuctená zlou povesťou hostiteľa. Hoci bolo potrebné kázať každému, za pohostinného hostiteľa bol vybraný ten, kto neprospeje tomu, kto chce s ním zostať, ale dostane od neho, lebo to znamenajú slová: „Kto je v ňom hoden“, aby vedel, že dostáva viac milosti, ako sám preukazuje milosrdenstvo. Matúš 10:12–13. A keď vojdete do domu, pozdravte ho a povedzte: Pokoj tomuto domu; a ak je dom hoden, príde naň váš pokoj; ak nie si hoden, vráti sa k tebe tvoj pokoj. Tajne, ale expresívne poukázal (okultný výraz) na pozdrav hebrejského a sýrskeho jazyka; skutočne to, čo je v gréčtine vyjadrené slovom χαίρε (Zdravas) av latinčine slovom ave (ahoj), v hebrejčine a sýrčine sa vyjadruje slovami salom lach ( שלום לד ) salom emmach ( שלום ממד ), t. j. buď s tebou. A Jeho prikázanie má tento význam: Keď vojdeš do domu, zo srdca želáš pokoj domácemu a pokiaľ to závisí od teba, kroť hádky, ktoré vznikajú v dôsledku nezhôd. A ak nie je nepriateľstvo, potom budete mať odmenu za pokoj, ktorý prinášate; Matúš 10:14. A ak vás niekto neprijíma a nepočúva vaše slová, pri odchode z domu alebo mimo mesta si straste prach z nôh 201 Prach sa striasol z nôh ako dôkaz vynaloženej práce, pretože vstúpili do mesta a kázanie apoštolov sa dostalo k jeho obyvateľom. Alebo sa možno otrasie [aby ukázala], že od tých, ktorí pohŕdajú evanjeliom, si nevezmú nič, čo i len nepatrné, potrebné pre život. Matúš 10:15. Veru, hovorím vám: Ľahšie bude krajina znášať Sodomu a Gomoru v súdny deň ako to mesto 202 Ak bude pre krajinu Sodoma a Gomora ľahšie znášať [súdny deň] ako pre mesto, ktoré neprijalo Evanjelium – a je to jednoduchšie, pretože Sodoma a Gomora sa nekázalo, ale tomuto mestu sa kázalo a Evanjelium neprijalo – potom z toho vyplýva, že tresty pre hriešnikov budú iné. Matúš 10:16. Hľa, posielam vás ako ovce medzi vlkov. Zákonníkov a farizejov, ktorí boli židovskými duchovnými, nazýva vlkmi. Matúš 10:17–18. Buďte teda múdri ako hady a jednoduchí ako holubice. Dajte si pozor na ľudí, lebo vás budú vydávať súdom a bičovať vo svojich synagógach a kvôli mne budete privádzaní pred vladárov a kráľov na svedectvo im a národom 203 Tak (ut) s pomocou obozretnosti by sa mali vyhýbať intrigám a svojou jednoduchosťou by nemali robiť zlo. Ako príklad berú hadovu predvídavosť, pretože si celým telom zakrýva hlavu a chráni to, v čom je sústredený život. Takže aj my, napriek úplnému nebezpečenstvu pre telo, musíme chrániť svoju Hlavu, ktorou je Kristus. Jednoduchosť holubíc ukazuje zjavenie sa Ducha Svätého v podobe holubice. Preto apoštol hovorí: „Buďte nemluvňami zlého“ (1 Kor 14:20). Matúš 10:19–20. Keď vás zradia, nestarajte sa o to, ako alebo čo povedať; lebo v tú hodinu vám bude dané, čo máte povedať, lebo nie vy budete hovoriť, ale bude hovoriť vo vás Duch vášho Otca. Vyššie povedal: „Vydajú vás súdom a bičujú vás vo svojich synagógach a pre mňa vás privedú pred vládcov a kráľov. Takže, keď sme vedení pred sudcami kvôli Kristovi, musíme pre Krista obetovať iba svoju vôľu. A potom (caeterum) Kristus žijúci v nás bude hovoriť sám za seba a milosť Ducha Svätého bude pôsobiť, že budeme musieť odpovedať. Matúš 10:21. Brat vydá brata na smrť a splodí syna; a deti povstanú proti svojim rodičom a zabijú ich Matúš 10:22. a všetci vás budú nenávidieť pre moje meno Vidíme to opakovane počas prenasledovania, takže tí, ktorých viera je odlišná, nemajú medzi sebou žiadnu dôveru. Matúš 10:22. [koniec]: Kto vytrvá do konca, bude spasený. Vskutku, cnosť nespočíva v začatí, ale v dosiahnutí dokonalého konca. Matúš 10:23–25. Keď ťa budú prenasledovať v jednom meste, utekaj do iného. Lebo veru, hovorím vám, skôr ako obídete izraelské mestá, prichádza Syn človeka. Žiak nie je nad svojho učiteľa a sluha nie je nad svojho pána. Stačí, aby žiak bol ako jeho učiteľ a sluha ako jeho pán. Tieto slová treba pripísať dobe, keď boli apoštoli poslaní kázať, (a), ktorý v skutočnosti hovorí: „Nechoďte cestou k pohanom a nevchádzajte do mesta Samaritánov“ (Matúš 10:5-6), 205 v tom zmysle, že by sa nemali báť prenasledovania, ale mali by sa mu vyhýbať – čo, ako vidíme, veriaci urobili: keď sa prenasledovanie začalo v Jeruzaleme, boli rozptýlení po celej Judei, takže začiatok prenasledovania dal podnet na zasadenie evanjelia. A v duchovnom zmysle to môžeme interpretovať takto: keď sme prenasledovaní v jednom meste, teda v jednej knihe Svätého písma alebo svedectva z neho, potom sa musíme uchýliť k iným zvitkom. A hoci nepriateľ bude tvrdohlavejší ako zvyčajne, Spasiteľova pomoc príde skôr, ako podľahneme presile našich nepriateľov. 206 Matúš 10:25. [koniec 25, začiatok 26]: Ak sa pán domu volal Belzebub, o koľko viac z jeho domu? Tak sa ich nebojte." Beelzebub je Akkarova modla, v knihách Kráľov nazývaná „modla muchy“ (2. Kráľov 1:16) 207 „Beel“, tiež známy ako „Bel [Bel]“ alebo: „Baal“; "a" zebub" znamená: "lietať". Preto nazvali kniežaťa démonov menom najodpornejšej modly, ktorá sa pre svoju nečistotu nazývala muchou, ktorá ničí príjemnú vôňu oleja (Kaz 10:1). 208 Matúš 10:26. [koniec]: Lebo nie je nič skryté, čo by nebolo zjavené, a nič skryté, čo by nebolo známe. Ale ako to, že zlozvyky mnohých v skutočnom živote zostávajú neznáme? Toto je napísané o budúcom čase [alebo veku], keď Pán bude súdiť tajomstvá ľudí a osvetľovať temné hlbiny a objasňovať rady srdca. Toto je tu zmysel. Neboj sa zúrivosti prenasledovateľov a zúrivosti rúhačov, lebo príde deň súdu, v ktorom sa ukáže tvoja cnosť aj ich neprávosť. Matúš 10:27. Čo vám hovorím v tme, hovorte vo svetle; a čo počuješ v ušiach, hlásaj na strechách domov. To, čo počujete v tajnosti, kážete otvorene a to, čo sa dozviete v súkromí (abscondite), hovorte verejne. Odvážne učte vo všetkých mestách a na celom svete to, čo som vás naučil v bezvýznamnej krajine Judea. Matúš 10:28. A nebojte sa tých, ktorí zabíjajú telo, ale dušu zabiť nemôžu. Tí, ktorí zabíjajú telo, nemôžu zabiť dušu: duša je teda neviditeľná a netelesná v porovnaní s väčšou hrubohmotnosťou nášho telesného bytia. Alebo možno [Chce povedať], že bude potrestaná a bude pociťovať muky v čase, keď sa opäť spojí so svojím bývalým telom, takže bude potrestaná s tým, s ktorým zhrešila. A ešte viac sa báť toho, kto môže v gehenne zničiť dušu aj telo. Slovo „gehenna“ sa nenachádza v najstarších knihách a po prvýkrát ho použil Spasiteľ. Pozrime sa teda, čo bolo dôvodom použitia tohto výrazu. Neraz sme čítali, že Baalova modla stála neďaleko Jeruzalema na úpätí hory Moria, kde tiekol potok Siloe (1 Kráľ 11,7). Bolo to údolie a rovina malého poľa, vlhké a pokryté lesom, s mnohými pôvabnými miestami; bol tam aj háj zasvätený modle. Ľudia Izraela dosiahli také šialenstvo, že keď opustili chrám, ktorý bol vedľa, prinášali tam obete; prísnosť pravej viery bola porazená rozkošami a obetovali tam svojich synov démonom, upálili ich alebo zasvätili. A to miesto sa nazývalo „gehennom“, teda „údolie synov“ [alebo: „synovia“] „Nennom“. Toto je napísané veľmi podrobne vo zvitkoch Kráľov (2. Kráľov 23:10), Kroník (2. Kroník 28:3-4) a Jeremiáša (Jer.7:31-32; Jer.19:5-6; Jer.32:35) A Boh hrozí, že naplní práve toto miesto mŕtvolami mŕtvych, takže sa už nebude volať Baal a Tophe, ale už sa nebude volať. teda „kopec mŕtvych“. Meno tohto miesta sa teda nazýva budúcimi trestami a večnými mukami, ktorými budú mučení hriešnici; a že Gehenna je dvojakého druhu, totiž miestom strašného horúčavy a chladu, o tom čítame veľmi podrobne v knihe Jób (Job.24). Matúš 10:29–33. Nepredávajú sa dva vrabce za [jednu] „ase“ [malú medenú mincu]; ale ani jeden z nich nepadne na zem bez tvojho Otca. A všetky vlasy na tvojej hlave sú spočítané. Neboj sa, si lepší ako mnoho vrabcov. Preto, kto ma vyzná pred ľuďmi, aj ja vyznám pred tvárou svojho Otca, ktorý je na nebesiach, a kto ma zaprie pred ľuďmi, aj ja zapriem pred tvárou svojho Otca, ktorý je na nebesiach 209 Pánova reč zostáva verná sama sebe a to, čo nasleduje, vyplýva z toho, čo bolo povedané vyššie. Rozvážny čitateľ, vždy si daj pozor na predpojatý výklad, aby si nemeral Písmo vlastným významom, ale naopak, aby si svoj význam prispôsobil Písmu a pochopil, čo nasleduje. Vyššie povedal: „Nebojte sa tých, ktorí zabíjajú telo, ale dušu zabiť nemôžu. Teraz hovorí: „Dva vrabce sa nepredávajú za eso, ale ani jeden z nich nepadne na zem bez vášho Otca. Význam slov je tento: ak nezahynú malé a bezvýznamne cenné zvieratá bez dovolenia Božieho a ak vo všetkom pôsobí prozreteľnosť, aby ani to, čo zahynúť musí, nezahynulo bez vôle Božej; potom sa ty, predurčený na večnosť (qui aeterni estis), neboj, že budeš žiť bez prozreteľnosti Božej. Tento význam bol vyjadrený už skôr slovami: „Pozrite sa na nebeské vtáky: nesejú, ani nežnú, ani nezhromažďujú do stodôl, a váš Otec, ktorý je na nebesiach, ich živí. Nie ste oveľa lepší ako oni? (Matúš 6:26) a ďalej: „Pozrite sa na poľné ľalie, ako rastú“ (Mt 6:28) a tak ďalej; "Ale ak sa poľná tráva, ktorá je dnes a zajtra, hodí do pece, Boh ju tak oblieka, o čo viac ako vy, vy, vy maloverní!" (Matúš 6:30). Niektorí rozumejú dvoma vrabcami, používajúc umelú interpretáciu, dušu a telo. Tiež päť vrabcov - v Evanjeliu podľa Lukáša (Lukáš 12:6) - ktoré sa predávajú za dvoch somárov, sa vzťahuje na päť vonkajších zmyslov. Značný problém však spočíva v tom, ako prispôsobiť takéto chápanie celej kompozícii (korpusom) evanjeliového slova: „A všetky vlasy na tvojej hlave sú spočítané, takže sa neboj, si lepší ako mnoho vrabcov.“ Tu je už skôr uvedený význam našej interpretácie vyjadrený oveľa jasnejšie. Nemali by sa báť tých, ktorí zabíjajú telo, ale nemôžu zabiť dušu, pretože ak ani malé zvieratá nepadnú bez vedomia Boha, tým menej človeka, ktorý je podporovaný apoštolskou dôstojnosťou. A so slovami: "Aj všetky vlasy na tvojej hlave sú spočítané." Ukazuje nesmiernu Božiu prozreteľnosť pre ľudí a označuje nevýslovnú lásku, pretože nič v nás nie je pred Bohom skryté a Jeho poznaniu neunikajú ani bezvýznamné a plané slová. Cirkevné chápanie tejto pasáže je zosmiešňované tými, ktorí popierajú vzkriesenie tela, ako keby sme tvrdili, že aj všetky vlasy, ktoré sú spočítané, ale holičom ostrihané, budú obnovené. Ale Spasiteľ nepovedal: „Všetky vlasy na tvojej hlave sú zachránené,“ ale: „sú spočítané“; a kde - číslo, zobrazuje sa iba znalosť hodnoty čísla a nie zachovanie tohto čísla. Matúš 10:34. Nemyslite si, že som prišiel priniesť pokoj na zem; Neprišiel som priniesť mier, ale meč. Vyššie povedal: „Čo vám hovorím v tme, hovorte vo svetle; a všetko, čo počujete vo svojom uchu, kážte na strechách domov. A teraz ukazuje, čo sa stane po kázaní. By faith in Christ, the whole world was divided [and rebelled] against itself: each house had both believers and infidels, and as a result of this, a good war was sent [to earth] so that the bad world would end. This is the same thing that God did, as it is written in the book of Genesis, against the indignant people who moved from the east and hastened to build a tower, thanks to which 210 could penetrate into the heights of heaven, [did] to confuse their languages ​​(Gen. 11). Preto Dávid v žalme vysiela nasledujúcu modlitbu: „Rozptýliť národy, ktoré túžia po boji“ (Ž 67:31). Matúš 10:35–36. Lebo som prišiel postaviť muža proti jeho otcovi a dcéru proti jej matke a nevestu proti jej svokre. A nepriatelia človeka sú jeho vlastná domácnosť. Táto pasáž sa nachádza takmer doslovne v knihe proroka Micheáša (Micheáš 7:6). 211 And at the same time it is necessary to note, whenever evidence is given from the Old Testament, whether it agrees only in meaning, or in wording. Matúš 10:37. Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden; a kto miluje syna alebo dcéru viac ako mňa, nie je ma hoden. Ten, ktorý predtým povedal: „Neprišiel som zoslať mier na zem, ale meč a obnoviť ľudí“ proti otcovi, matke a svokre, aby nikto nepovyšoval [ich] zbožnosť (pietatem) nad vieru (religionis), nižšie dodal: „Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa. A v knihe Pieseň piesní čítame: „Urob lásku ku mne pravidlom“ (ordinát) (Pieseň 2:4). 212 Toto pravidlo alebo poriadok je potrebný v každom pohybe duše. Po Bohu miluj otca, miluj matku, miluj deti (filios). A ak vzniká potreba porovnávať lásku k rodičom a deťom s láskou k Bohu a ak človek nedokáže zachovať obe lásky spolu, nech je láska (pietas) vo vzťahu k Bohu a nenávisť (odium) vo vzťahu k vlastnej. alebo matka viac ako ja." Matúš 10:38–39. A kto nevezme svoj kríž a nenasleduje ma, nie je ma hoden. Kto zachráni svoju dušu, stratí ju; ale kto stratí svoj život pre mňa, zachráni si ho. Iné evanjelium hovorí: „Kto denne neberie svoj kríž“ (Lk 9,23). 213 Kríž treba vždy niesť na sebe bez toho, aby si myslel, že môže stačiť len horlivá viera; musíme vždy prejavovať [našu] lásku ku Kristovi. Matúš 10:40. Kto prijíma vás, prijíma mňa, a kto prijíma mňa, prijíma toho, ktorý ma poslal. Úžasná objednávka! Posiela ľudí kázať, učiť, že nebezpečenstiev sa netreba báť a hnutia duše podriaďuje viere (náboženstvu!). Odmietol zlato a vyhnal meď z opaskov. Ale odkiaľ potom beriete jedlo? Kde môžem získať potrebné prostriedky na živobytie? A tak zmierňuje prísnosť prikázaní nádejou na zasľúbenia, keď hovorí: „Kto vás prijíma, mňa prijíma, a kto mňa prijíma, prijíma toho, ktorý ma poslal“, aby každý veriaci vedel, že v osobe prijatých apoštolov prijal Krista. Matúš 10:41. Kto prijme proroka v mene proroka, dostane prorokovu odmenu; a kto prijme spravodlivého v mene spravodlivého, dostane odmenu spravodlivých. Kto prijme proroka za proroka a pochopí, 215 čo hovorí o budúcnosti, prijme prorokovu odmenu. Preto Židia, ktorí rozumejú prorokom telesným spôsobom, nedostanú odmenu prorokov. Inak: v každej spovedi sa mieša zlá tráva s pšenicou. Predtým povedal: „Kto prijíma vás, prijíma mňa, a kto prijíma mňa, prijíma toho, ktorý ma poslal. Vyzval študentov, aby prijali svojich učiteľov. Zo strany veriacich by mohla byť vyjadrená skrytá odpoveď: znamená to, že musíme prijať falošných prorokov aj zradcu Judáša a dať im jedlo? Pán varoval túto odpoveď a povedal, že to nie je jednotlivec, kto musí byť prijatý, ale dôstojnosť označená menom (nomina), a že tí, ktorí prijmú, nebudú zbavení odmeny, aj keď prijatý je nehodný. Matúš 10:42. A ktokoľvek by dal vypiť jednému z týchto maličkých iba pohár studenej vody v mene učeníka, veru, hovorím vám, nepríde o svoju odmenu. U proroka Dávida čítame: „Hľadať výhovorky pre hriechy“ (Ž 140:4), 217 pretože mnohí hriešnici predstierajú, že sú justas occasiones, takže by sa zdalo, že z núdze zhrešili tým, čo [v skutočnosti] dovolili slobodne prestúpiť; ale Pán, ktorý skúma srdcia a bruchá, uvažuje v každom jednotlivcovi o jeho budúcich myšlienkach. Povedal: „Kto vás prijíma, mňa prijíma. Ale splneniu tohto prikázania môžu brániť mnohí falošní proroci a falošní kazatelia; preto naznačil aj prostriedok proti tomuto pokušeniu, keď povedal: „Kto prijme spravodlivého v mene spravodlivého, dostane odmenu spravodlivého.“ Niekto (alius) si však môže dať nasledujúce ospravedlnenie: „V chudobe sa stretávam s prekážkami, môj nedostatok mi bráni byť pohostinný. Pán však odstránil aj takúto výhovorku veľmi ľahko splniteľným prikázaním, aby sme z celého srdca podávali pohár studenej vody. Hovorí: „Studená,“ hovorí, „a nie „teplá“, aby dodávka horúcej vody nenaznačovala chudobu a nedostatok dreva na kúrenie [na zohriatie]. Toto je to isté, čo apoštol, ako sme už povedali, prikázal Galaťanom: „Ten, kto sa vydáva kázaním, nech má spoločenstvo s tým, kto ho zverejňuje vo všetkom dobrom“ (Gal 218, 6), aby sa o nich niekto staral. poukazovať na chudobu a vyhýbať sa plneniu prikázania, potom pred vyslovením prikázania rieši otázku, ktorá môže nastať, slovami: „Nenechajte sa zviesť: Bohu sa nemožno vysmievať. Čo človek seje, to bude aj žať“ (Gal. 6:7), a to v tomto zmysle: „Márne robíte nedostatok príčiny; lebo tvoje svedomie hovorí niečo iné. Môžete ma oklamať, keď presvedčím [vás], ale vedzte, že zožnete len to, čo zasejete." V preklade: Evanjelium podľa Matúša – vyd. V jazdnom pruhu: musel prehovoriť - ed. Na ceste podľa starého synodálneho ruského prekladu evanjelia: [syn] „Zededee – vyd. V pruhu „Jacob“ [syn] „Althea“ – ed. Namiesto chleba – panem sa v Migného vydaní má čítať – patrem; toto čítanie je viac v súlade s druhou polovicou myšlienky blahoslaveného Hieronyma a je v úplnom súlade s textom Marka 1:20: „Nechali svojho otca Zebedea na lodi s robotníkmi a nasledovali Ho“ (Pozn., prekladateľ). V preklade: - Podľa nového synodálneho ruského prekladu: „Keď sa hriech rozmnožil, milosť sa začala rozhojňovať“ - ed. Podľa nového synodálneho ruského prekladu: „Nechoďte na cestu pohanov a nevchádzajte do mesta Samaritánov, ale choďte najmä k strateným ovciam z domu Izraela – pozn. Podľa nového synodálneho ruského prekladu: „Keď kráčate, kážte, že sa priblížilo Kráľovstvo nebeské. Uzdravujte chorých, očisťujte malomocných, krieste mŕtvych, vyháňajte démonov – pozn. Podľa nového synodálneho ruského prekladu: „Neberte si so sebou ani zlato, ani striebro, ani meď na opasky, ani vrecúško na cestu, ani dva kabáty, ani topánky, ani palicu, lebo robotník je hodný jedla – pozn. V pruhu: do istej miery bosý a nahý – vých. V pruhu: v živote a oblečení - vyd. Podľa nového synodálneho ruského prekladu: „Kto sa učí slovom, zdieľa všetko dobré s tým, kto učí“ - ed. V pruhu: kto je v ňom akej kvality - vyd. Podľa nového synodálneho ruského prekladu: „A ak vás niekto neprijme a nepočúva vaše slová, pri odchode z toho domu alebo mesta si straste prach z nôh“ - ed. Podľa nového synodálneho ruského prekladu evanjelia: „Veru, hovorím vám: Krajine Sodoma a Gomora bude v deň súdu znesiteľnejšie ako tomu mestu – pozn. Podľa nového synodálneho ruského prekladu evanjelia: „Buďte teda múdri ako hady a jednoduchí ako holubice. Ale majte sa na pozore pred ľuďmi, lebo vás vydajú súdom a v ich synagógach vás budú biť a kvôli mne vás budú privádzať pred vladárov a kráľov, aby ste svedčili pred nimi a pred pohanmi“ - ed. – Podľa nového synodálneho ruského prekladu: „Nechoďte na cestu pohanov a nevchádzajte do mesta Samaritánov“ – ed. V pruhu: prevaha nad nepriateľmi - ed. Podľa nového synodálneho ruského prekladu: „A povedal mu: Takto hovorí Pán: Pretože si poslal vyslancov, aby sa pýtali Belzebuba, ekronského božstva, ako keby v Izraeli nebolo Boha, ktorý by sa pýtal na Jeho slovo, z postele, na ktorú si ľahol, neopustíš, ale zomrieš“ - ed. Podľa nového synodálneho ruského prekladu: „Mŕtve muchy kazia a zapáchajú kadidlovú masť svetového pivovarníka“ – ed. Podľa nového synodálneho ruského prekladu: "Nepredávajú sa dva malé vtáky do assarium? A ani jeden z nich nespadne na zem bez vôle tvojho Otca; Aj vlasy na tvojej hlave sú spočítané; Neboj sa: si lepší ako mnohé malé vtáky. Preto každého, kto ma vyzná pred ľuďmi, aj ja vyznám pred svojím Otcom v nebesiach; ale toho, kto ma zaprie pred ľuďmi, zapriem svojho Otca." Pri jazdnom pruhu: cez ktorý - vých. "Lebo syn hanobí svojho otca, dcéra sa búri proti matke, nevesta proti svokre; Nepriatelia človeka sú jeho vlastná domácnosť." - ed. Podľa nového synodálneho ruského prekladu: „A jeho zástava nado mnou je láska“ - ed. - podľa gréckeho textu. Podľa nového synodálneho ruského prekladu: „Povedal všetkým: ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma“ – ed. Podľa nového synodálneho ruského prekladu: „Nedovoľte, aby sa moje srdce obrátilo bokom k zlým slovám, aby som ospravedlnil hriešne činy“ - ed. Podľa nového synodálneho ruského prekladu: „Učený slovom, podeľte sa o každú dobrú vec s tým, kto učí“ - ed. Mohlo by vás zaujímať: