Оповідь про чесноти блаженної Павли

Блж. Ієронім Стридонський у 404 р. написав втішне послання «Сказання про чесноти блаженної Павли», в якому описав життя прп. Павло. Твір був адресований її дочці - прп. Євстохії, яка взяла керування жіночим монастирем після смерті матері. Блж. Ієронім висловлює думку про те, що без точного визначення буквального сенсу Святого Письма неможливе і його правильне духовне розуміння: «Святі Писання твердила вона напам'ять. І хоча любила історію (історичний сенс Писання) і називала це основою істини, більш, проте, стежила за змістом духовним і цим покрівлею завершувала будівлю душі». Якби всі органи тіла мого, подібно до мови, служили мені для вираження думок: і тоді я не міг би сказати нічого гідного блаженної Павли. Знаменита своїм родом, вона ще знаменитіша стала своїм благочестям. Славна колись своїми багатствами, нині ще славніша стала вона злиднями Христовими. Галузь Гракхов і Сципіонів, спадкоємиця Павла Ємілія, ім'я якого і сама носила, справжня і гідна гілка Марції Папірії, матері Африканського, вона віддала перевагу Віфлеєм Риму і золоті палати проміняла на убогу хатину. Не будемо, однак, нарікати, що втратили таку особу; але будемо вдячні за те, що співмешкали їй і навіть ще тепер співживаємо: бо у Бога все живе, і все, що повертається до Господа, зараховується до Його сімейства. Вихід її був, звичайно, не більше як переселення до небесної оселі; тому що, і живучи ще в тілі, вона вважала себе мандрівницею Господньою і завжди плачевним голосом волала: «Горе мені, що я перебуваю у Мосоха, живу біля наметів Кідарських. Довго жила моя душа з тими, хто ненавидить світ» (Пс 119.5–6). І не дивно, що вона журилася про своє перебування в темряві (бо це виражається словом "кідар"), оскільки світ у злі лежить, і саме світло його схоже на пітьму. Тому вона так часто говорила: «Почуй, Господи, молитву мою, і прислухайся до крику мого; не будь безмовним до сліз моїх. Бо мандрівник я в Тебе і пришлець, як і всі мої батьки» (Пс 38.13); або: «маю бажання дозволитись і бути з Христом» (Флп 1.23). Щоразу, як знемагало її тіло, яке виснажувала вона неймовірною помірністю і сугубими постами, в устах її повторювалися ці слова: «Утихомирюю і поневолюю тіло моє, щоб, проповідуючи іншим, самому не залишитися недостойним» (1Кор 9.27); «Краще не їсти м'яса, не пити вина» (Рим 14.21); «одягався у веретище, виснажував постом душу мою, і молитва моя поверталася в надро моє» (Пс 34.13). Серед найтяжчих скорбот, які переносила з дивовижним терпінням, вона, ніби вбачаючи перед собою відкриті небеса, вигукувала: «Хто дав би мені крила, як у голуба? Я полетів би і заспокоївся б» (Пс 54.7). Свідчуся Ісусом Христом, святими Його угодниками і самим Ангелом-охоронцем і супутником дивної дружини, що я нічого не говорю з потурання, як водиться у підлабузників, але все, що не скажу, скажу тільки у свідчення; і це буде ще нижче тієї, яку оспівує весь світ, якою дивуються священики, про яку зітхають лики незайманих і нарікає безліч ченців та убогих. Чи хочеш тобі, читачу, коротенько знати її чесноти? Вона залишила всіх присних своїх убогими, залишившись сама ще бідніша за них. І не дивуйся, чуючи такі слова мої про ближніх її та домашніх обох статей, яких з рабів і рабинь зробила вона своїми братами і сестрами, якщо навіть і дочку свою Євстохію, незайману, заручену Христу (у втіху якої складається цей невеликий твір), незважаючи на знатний рід, покинула з одним. Але перекажемо все по порядку. Нехай інші починають мову свою здалеку, від самого дитинства Павла і, так би мовити, від перших її іграшок; нехай виставляють матір її Блезіллу і батька Рогата, з яких перша є галузь Сципіонів і Гракхів, а останній веде свій рід, як ще й досі пам'ятають у всіх майже Греціях, від знатного й багатого прізвища Агамемнона, що розтрощив десятирічною облогою Трою. Ми хвалитимемо в Павлі тільки те, що власне їй належить і витікає з чистого джерела святої душі її. Господь і Спаситель у Євангелії, запитуваний апостолами, каже, що віддасть Він тим, які все своє залишили заради Його імені, що вони сприймуть сторицею у справжньому світі, і успадковують життя вічне (Мт 19.29). З цього укладаємо, що достохвально не мати багатства, але зневажати його заради Христа; не переходити з гордістю від однієї почесті до іншої, а нехтувати ними заради віри Божої. І справді, що обіцяв Спаситель своїм рабам і рабиням, то й віддав їм у справжньому житті: бо та, що знехтувала славою від одного міста, тепер прославляється голосом усього всесвіту; і тієї, про яку ніхто не знав поза Римом, поки вона жила в Римі, після переселення її до Віфлеєму дивується і чужинна земля, і римська. Бо з якого народу люди не приходять до святих місць? А біля святих місць хтось знайшов інших, крім Павла, яким би більше дивувалися? Як дорогоцінна перлина блищить між іншими перлинами, і як сяйво сонця затьмарює і покриває малі вогники зірок – так перевершила вона своїм приниженням чесноти та гідності всіх і, ставши найменшою між усіма, нехай буде більше за всіх. І чим більше вона принижувала себе, тим більшою була Христом. Відчинялася, і не зникла. Втікаючи від слави, заслужила славу, яка, як тінь, слідує за чеснотою і, вислизаючи від тих, хто її шукає, шукає презирства, що надають їй. Але що я роблю? Навіщо перериваю нитку розповіді? Зупиняючись на кожному предметі, я не витримую правил ораторської мови. Отже, уроджена від такого кореня, вона з'єдналася узами шлюбу з Токсоцієм, в якому текла найдавніша кров Енея і Юлієв: чому її дочка, незаймана Христова, Євстохія, називається Юлією, як і сам Юлій (Цезар), зменшувально на ім'я великого Юла (сина Енеєва). Про це говоримо не тому, щоб таке приладдя було важливим у людях, які мають їх, але тому, що вони дивовижні в тих, які їх зневажають. Люди мирські з благоговінням дивляться на тих, хто має подібні переваги; а ми хвалимо тих, що зневажили це заради Спасителя, і – дивовижна справа! – тих, яких мало поважаємо, коли в них є щось таке, звеличуємо, коли вони надумають відмовитися від цього на презирство. Павла, кажу, що походить від таких предків, шанована за свою щедрість і скромність спочатку своїм чоловіком, потім ближніми і, нарешті, одностайно всім містом, мала п'ятьох дітей: Блезилу, з нагоди смерті якої я втішав її в Римі; Павлину, що залишила спадкоємцем своїх чеснот та маєтку свого чоловіка святого і дивовижного Паммахія, якому я написав невеликий твір з нагоди її смерті; Євстохію, яка нині біля святих місць є дорогоцінною перлиною Церкви і красою невинності; Руффіну, передчасна смерть якої роздерла ніжне серце матері; і Токосія, після якого вона вже перестала народжувати, щоб показати цим, що вона хотіла лише недовго служити подружньому обов'язку, і то за бажанням чоловіка, якому неодмінно хотілося мати сина. Коли чоловік її помер, вона так журилася, що тільки-но сама від того не померла, і в той же час так цілком віддалася Господу, ніби давно бажала смерті чоловіка. Чи треба мені після цього ще говорити, що майже все багатство цього великого, почесного і колись розкішного будинку розточене на бідних? Чи казати, що благосердя і благодійність Павли сягали навіть тих, яких вона ніколи не бачила? Який померлий бідняк не був одягнений у її сукню? Який хворий у лікарнях не користувався її посібниками? З усією дбайливістю відшукуючи убогих по всьому місту, вона вважала своїм злочином, якщо бачила якогось виснаженого і жадібного бідняка, що підкріплюється їжею не від неї. Коли, з приводу виниклих незгод між церквами, прибули до Риму східні і західні єпископи, внаслідок імператорських указів, вона побачила чудових чоловіків, первосвящеників Христових, Павлина, єпископа міста Антіохії, і Єпифанія, єпископа Саламіни кіпрської, яка нині називається Констанцією. З них Єпіфаній жив навіть як гість у її домі; але й Павлина, хоч він залишався в чужому для неї будинку, вона оточила своєю послужливістю, як свого гостя. Зайнявшись їхніми чеснотами, вона щохвилини думала залишити свою батьківщину і не почувала себе від радості при думці, як вона, самотня і без провідників, піде в пустелю Антонієв і Павлов. Нарешті, коли скінчилася зима і відкрилося море, єпископи почали роз'їжджатися своїми церквами; вона обітницею та бажанням уже пливла з ними. Але незабаром Павла і сама сходить до пристані і, незважаючи ні на які перепони, спрямувавши спокійний погляд свій на небо і як би не усвідомлюючи, що вона мати, думає тільки довести, що вона раба Христова. Але чи могла не розриватися утроба її, відокремлюючись від дітей, як від своїх членів? Чи могла вона не сумувати, хоч і дивувала всіх перемогою над любов'ю найміцнішою? Навіть у руках ворогів і серед жорстоких страждань полону не буває нічого тяжчого, ніж розставання батьків із дітьми. Павла знаходила собі певне заспокоєння у цьому, що Євстохія поділяла її намір і супроводжувала їй у плаванні. Тим часом корабель борознив море, і коли всі, хто плив з нею, звертали свої погляди до берегів, що покидали, вона навмисне відверталася від них, щоб не бачити тих, на яких вона не могла глянути без муки. Зізнаюся, жодна жінка не любила так своїх дітей, як вона, яка, перш ніж відправляти своє, віддала їм усе, позбавляючи себе спадщини на землі, та знайшовши спадщину на небі. Допливши до острова Понтії, знаменитого тим, що в царювання Доміціана заслана була туди, за сповідання імені Христового, найславетніша з колишніх колись дружин Флавія Доміцилла, і оглянувши маленькі келії, в яких вигнаниця переносила тривале мучеництво, ще й Павла розправила крила віри. Ледачими здавались їй вітри і всяка швидкість корабля повільна. Пропливши по Адріатичному морю між Сциллою і Харибдою, як тихим озером, прибула вона в Мефон. Підкріпивши тут трохи своє тіло і давши відпочинок членам, що затверділи від солоної води, вона продовжувала шлях через Малею, Пітеру і розсіяні цим морем Цикладські острови, між якими місцями вода надзвичайно швидка через стиснення від берегів. Минувши Родос та Лікію, Павла побачила, нарешті, і Кіпр. Тут, припавши до ніг святого і шанованого Єпифанія, зупинилася вона, за його бажанням, на десять днів, але не для відпочинку, як розраховував він, а для справи Божої, як виявилося насправді. Бо, оглядаючи всі монастирі тієї країни, вона, скільки могла, робила різні пожертвування на користь братії, яких зібрала сюди з усього світу любов до святого чоловіка. Звідти в короткий час прибула до Селевкії, з якої попрямувала до Антіохії, і там ненадовго була затримана любов'ю святого сповідника Павлина. Серед зими, але із запалом полум'яної віри, ця знатна жінка, яку раніше носили на руках євнухи, продовжувала шлях, сидячи на віслюку. Не стежитиму за нею по Келе-Сирії та Фінікії (бо не дорожній щоденник її намірився я писати); але назву тільки ті місця, які згадуються у священних книгах. Минувши римську колонію Беріт і стародавнє місто Сидон, на Сарептському березі, сходила вона на вежу Іллі. Помолившись тут Господеві Спасителеві, вона по тирських пісках, на які спиралися коліна Павла, перейшла до Кофи, що нині називається Птолемаїдою, і через поля магеддонські, що були свідками смерті Йосії, вступила в землю филистимську. Подивившись руїнам Дора, міста колись наймогутнішого, і на місці його Стратонової вежі, прозваної Цезареєю юдейським царем Іродом на честь Августа Цезаря, де знаходиться будинок Корнелія (сотника), вона побачила церкву Христову, маленькі будинки Пилип (Діян 20). 21.9). Потім відвідала напівзруйноване містечко Антипатриду, яке назвали на ім'я отця Іродова, і Лідду, перетворену на Діосполіс, прославлену воскресінням Доркади та зціленням Енея (Дії 9.35, 38); недалеко звідти Аримафею, містечко Йосипа, що поховав Господа, і Номву, місто колись священиче, а потім гробницю вбитих (1 Цар 22.11 і далі); також Йоппію, пристань тікав Йони; - і, після невеликого відпочинку, Нікополь, який раніше називався Еммаусом і в якому Господь, пізнаний у заломленні хліба, освятив дім Клеопи до церкви. І звідси вирушивши, вона увійшла до Вефорону, нижнє і верхнє – міста, побудовані Соломоном (2Пар 8.5), але потім, під час військових бур, зруйновані; бачила тут, у правій стороні, Гайалон і Гаваон, де Ісус, син Навин, борючись з п'ятьма царями, наказав зупинитися сонцю і місяцю, і де він засудив гаваонітян на рабські посади носити воду та дрова для скинії, за їхню підступність і хитрість при випрошенні собі союзу. Зупинившись ненадовго в Гаваоні – місті, зруйнованому до самого заснування – вона згадувала про його гріх, і про ту наложницю, яка там була розрубана на частині, і про триста чоловіків коліна Веніяминова, пощаджених заради апостола Павла (який походив з цього коліна). Але що я довго зволікаю? Залишивши ліворуч мавзолей Олени, адіабенської цариці, яка доставляла хліб своєму народові під час голоду, Павла вступила в це трейменне місто – Євус, Салім, Єрусалим, яке згодом з руїн та попелу – зруйнований часом – відновлено Елієм Адріаном і перейменовано в Елію. І коли проконсул Палестини, який добре знав прізвище Павли, наказав було навмисне переданим чиновникам приготувати для неї палац, вона обрала смиренну келійку і почала обходити всі святі місця з такою ревнощами і старанністю, що не могла б відірватися від перших місць, якби не поспішала до інших. Розпростершись перед Хрестом, вона молилася так, ніби споглядала на ньому Спасителя, що висить. Увійшовши до Труни Воскресіння, вона цілувала камінь, який відвалений ангелом від дверей печери, і, як спрагла жаданих вод, торкалася вона вірними вустами до того самого місця, де лежало тіло Господа. Скільки сліз, скільки зітхань, скільки скорботи вона вилила там, свідок тому весь Єрусалим, свідок сам Господь, якому вона молилася. Вийшовши звідти, вона піднялася на Сіон, про якого сказано: «Підстава його на горах святих. Господь любить браму Сіону більше за всі селища Якова» ( Пс 86.2 ), – не ті ворота, які бачимо тепер зверненими в пил і прах, але брама, яких не здолає пекло і якими безліч віруючих входить до Христа. Їй показували стовп, що підтримує портик церкви, обігрітий кров'ю Господа і якого, кажуть, Він прив'язаний був на час бичування. Вказували місце, де зійшов Дух Святий на сто двадцять душ віруючих, щоб виповнилося пророцтво Йоіла. Потім, роздавши від невеликого надбання свого, скільки можна було, бідним і товаришам по службі, Павла вирушила до Віфлеєму і праворуч від дороги зупинилася при гробниці Рахілі, де зроблений на світ Веніамін – не син хвороби, як назвала його вмираюча батько, але син правиці, як пророкував батько. Досягши Віфлеєму, вона увійшла до печери Спасителя, де побачила святий притулок Діви і ясла, у яких «вол знає володаря свого, і осел – ясла пана свого» (Іс 1.3), нехай здійсниться написане у того ж пророка: «блаженні ви, що сіють при всіх водах і посилають ту. Очами віри бачила вона тут Немовля, повите пеленами, Господа, що кричить у яслах; бачила поклоняються волхвів, що сяє понад зірку, Мати-Деву, старанного живителя (Йосифа), пастирів, які приходять вночі, щоб бачити, «що там трапилося, про що сповістив нам Господь» (Лк 2.15), і ще тоді оголосити початок Єван: і Слово стало тілом» (Ін 1.1, 14); бачила немовлят убієнних, Ірода лютуючого, Йосипа і Марію, що тікають до Єгипту, і зі сльозами радості говорила: «Вітаю тебе, Віфлеєм, дім хліба, де народився хліб, який сходить з небес» (Ін 6.33)! Вітаю тебе, Єфрато, земля велика і плодоносна, якою плодоносій Бог! Про тебе колись Міхей пророкував: «І ти, Віфлеєм-Єфрато, чи малий ти серед тисяч Юдиних? з тебе стане Мені Той, Який має бути Владикою в Ізраїлі, і Якого походження від початку, від днів вічних. Тому Він залишить їх аж до часу, доки не родить той, хто має родити; тоді повернуться до Ізраїлевих синів та їхні брати, що залишилися» (Мих 5.2–3); тому що в тобі з'явився на світ Старійшина, який народжений від Отця вище за всякий час, і ряд роду Давидового продовжувався в тобі доти, доки не народила Діва і доки залишки народу, що вірує в Христа, не звернулися до Ізраїлевих синів зі сміливою проповіддю: «Вам першим належало бути проповіданою слову; але як ви відкидаєте його і самі себе робите негідними вічного життя, то ось ми звертаємося до язичників» (Дії 13.46). Говорячи про Бога: «Посланий тільки до загиблих вівців Ізраїлевого дому» (Мт 15.24). І я, недостойна і грішниця, удостоєна лобизати ясла, в яких лежав юнак Господь, молитися у вертепі, в якому Діва-породілля зробила на світ Немовля Господа! Тут моє заспокоєння, бо тут батьківщина мого Господа. Тут житиму, бо це місце обрав Спаситель. Я приготувала світильник для Христа мого. Для Нього буде жити душа моя, і насіння моє Йому слугуватиме». Недалеко від того місця сходила вона на вежу Гадер, тобто вежу стада, біля якої Яків пас свої стада овець, а пастухи, що не спали вночі, удостоїлися чути: «Слава у вишних Богові, і на землі мир, у людях благовоління» (Лк 2.14). Охороняючи овець, вони здобули Агнця Божого з чистою непорочною хвилею, яка, при сухості землі, наповнена була небесною росою, Агнця, кров якого очистила гріхи світу, а будучи намазана на дверях, вилучила ангела винищувача Єгипту. Звідси прискореними кроками почала Павла прагнути вперед давньою дорогою, що веде в Газу, як би до могутності чи багатства Божого (що означає слово «Газа»), і в безмовності розмірковувала сама з собою про те, як на цій дорозі євнух Ефіоплянин, передображуючи собою народи язиччеські Завіту, знайшов джерело Євангельський (Дії 8.37; Єр 13.23). Потім шлях її лежав праворуч. З Восора прийшла вона до Есхолу, що означає виноград. Звідти, у свідчення відмінної родючості землі і разом у прообраз Того, хто каже: «Я топтав точило один, і з народів нікого не було зі Мною» (Іс 63.3), доглядачі принесли виноградний пензель дивовижної величини (Чис 13.25). Пройшовши ще невеликий простір, вона була в келіях Сарри, де бачила колиску Ісаака та сліди дуба Авраамового, під яким він передбачив день Христів, і зрадів (Бут 18.1; Ін 8.56). Звідси, піднявшись, зійшла вона в Хеврон, або (по-старому) Каріафарбі, тобто місто чотирьох чоловіків, Авраама, Ісаака, Якова та Адама великого, який похований також у цьому місці, на думку євреїв, заснованому на книзі Ісуса Навина, хоча багато четвертих вважають Халева, пам'ятник. Оглянувши ці місця, вона не хотіла продовжувати шлях до Каріафа Сефора, тобто село писем; тому що, зневажаючи вбиваючі листи, вона зродилася з духом животворним (2Кор 3.6). Але з великим подивом дивилася на верхні та нижні води, які замість полуденної та сухої землі отримав у володіння Гофоніїл, син Єфонії Кеназа, і проведенням яких розм'якшив сухі поля, що дісталися йому при першому розділі (Нав 15.17–20); при цьому не можна було не подумати про спокуту давніх загрубілих гріхів у водах хрещення. На другий день, на сході сонця, вона стояла на височини Кафар-Варуха, тобто села благословення, на тому місці, до якого Авраам проводив Господа (Бут 18.16). Дивлячись звідти вниз на пустелю, що розстилалася, на землю, де колись красувалися Содом, Гоморра, Адама і Севоїм, милувалася вона пензлями бальзамного дерева в Енгадді і бігла з нього до Сигора (Іс 15.5), який раніше називався Балою, а в сирському мові. Згадувала про печеру Лота і заливалася сльозами, умовляла супутників, що супроводжували дів, берегтися вина, в ньому є блуд, породженням якого були моавітяни і амонітяни. Але довго я залишаюся на полудні, де Наречена (з Пісні Пісень) знайшла лежачим свого Нареченого, і де Йосип бенкетував зі своїми братами (Бут 43.34). Повернуся до Єрусалиму і через гори Текуа і Амос подивлюся на Оливну гору, з якої Спаситель зійшов до Отця. На ній щороку приносилася на цілопалення Господеві руда молодиця, попелом якої очищався народ ізраїльський. Тут же, за словами Єзекіїля, херувими, переселившись із юдейського храму, заснували Церкву Господню (Єз 10.6 і далі; Єз 40.2 і далі). Потім Павла входила в гробницю Лазаря, бачила гостинний дім Марії та Марфи, і Віффагію, що означає село священичих щелеп, де вільне, як язичники, осля прийняло на себе узду Божу і, вистелене одежею апостолів, підставило м'який хребет свій (2). Прямою дорогою сходила в Єрихон, розмірковуючи під час шляху про згадувану в Євангелії людину, побиту розбійниками, про жорстокосердя священиків і Левитів, що пройшли повз нього, про милосердя самарянина, тобто вартового, який, поклавши на свою худобу напівпомерлого, відніс його; бачила місце Адомім, що означає місце крові, тому що тут багато проливалося крові від частих набігів розбійників; бачила смоківницю Закхєєву, свідку благих плодів покаяння, за допомогою якого він обтрусив від ніг своїх колишні жорстокі та шкідливі гріхи хижака, і з висоти чеснот споглядав Всевишнього Господа (Лк 19.4); і, нарешті, бачила біля дороги місця двох євангельських сліпців, які прозрінням своїм зображували обряди того й іншого народу, що вірує в Господа (Мт 20.30–34). Увійшовши до Єрихону, вона оглянула це місто, про яке сказано: «На першому своєму він покладе основу його, і на молодшому своєму поставить його браму» (Нав 6.25). Бачила Галгалський табір, і пагорб вкрай обрізаних, і таїнство другого обрізання ( Нав 5.2–3 ), і дванадцять перенесених з дна Йордану каменів, що утворили основи дванадцяти апостолів, і джерело закону, колись найгірший і мізерніший, але який зроблений приємним і 2.21). Щойно минула ніч, Павла вже в спеку віри поспішала до Йордану. Зупинилася на березі річки і, коли сонце зійшло, згадала про сонце правди ( Мал 4.2 ) і про те, як колись серед цієї річки стояли на дні не замочені ноги священика, як, за наказом Іллі та Єлисея, по розступі вод на обидва боки, 8 хв. хрещенням очищав води, осквернені потопом і заплямовані умертвінням всього роду людського. Довго було б, якби я захотів говорити про Емек Ахор, тобто. долині занепокоєння чи тривоги, на якій засуджено хижацтво і користолюбство ( Нав 7.26 ), і про Бет-Елу, будинок Божий, де на голій землі спав нагою і бідний Яків, підклавши під голову камінь, який за описом Захарії мав сім очей ( Зах 3.9 ). 28.16), - і бачила Павла сходи, що сходять до самого неба, вгорі якої стверджувався Господь, простягаючи руку висхідним і скидаючи з висоти недбайливих (Бут 28.12). З гори Єфремової Павла віддала честь і гробницям Ісуса, сина Навина, і Елеазара, сина Аарона первосвященика, з яких перший похований у Фамнат-Сараї, на північ від гори Гааша (Нав 24.30), а інший у Гавааті, володінні сина свого Фінеїса3. володінь вибрав собі гористі та безплідні. Вона пройшла через Сихем, який багато хто помилково називають Сіхаром і який нині називається Неаполем; відвідала церкву, побудовану на схилі гори Гаризин біля криниці Якова, де сидів стомлений жадобою і голодом Господь і був наповнений вірою самаритянки, яка, розлучившись із п'ятьма мужами, тобто п'ятьма книгами Мойсея, і маючи шостого, – помилка Сессія (Ін 4.5 і далі). Повернувши звідси, Павла побачила гробниці дванадцяти патріархів Севастію, тобто Самарію, яку Ірод на честь Августа назвав грецьким словом, рівносильним Августії. Там поховані пророки Єлисей та Авдій та Іван Хреститель (якого більше не було серед народжених дружинами). Там уражена і вражена була вона багатьма дивностями: бо вона бачила, як демони потішалися над різними людськими муками, як люди перед гробницями святих вили по-вовчі, і гавкали подібно до псів, рикали, наче леви, шипіли, як змії, мукали на зразок волів торкалися землі... Жаліла вона всіх, і про кожного проливала сльози, благаючи водночас Христа про милосердя. І тут, незважаючи на свою знемогу, вона ще сходила пішки на гору, в двох печерах якої пророк Авдій живив хлібом і водою сто пророків під час переслідування та голоду. Звідти поспішно продовжувала вона шлях через Назарет, місце виховання Господа, Кану та Капернаум, які були свідками Його чудес; через озеро Тиверіадське, освячене плаванням Господа, і пустелю, де небагатьма хлібами насичено багато тисяч народу і залишками від тих, що наситилися, наповнені кошики дванадцяти колін Ізраїлю. Вибиралася на гору Фавор, на якій перетворився Господь. Бачила вдалині гори Ермон та Єрмонім і найширші поля Галілеї, де переможений Бараком Сісара впав зі всім своїм військом. Їй показували потік Кісон, що поділяє цю рівнину на дві рівні частини, і недалеко звідти місто Наїн, де воскрес був син вдовиці (Лк 7.11). Але скоріше скінчиться день, ніж моя мова, якщо я оглядатиму всі місця, якими мандрувала поважна Павла, одухотворена неймовірною вірою. Перейду в Єгипет і зупинюся ненадовго в Сокхоті та біля джерела Самсонова, виведеного з виразки щелепи (Суд. 15.19); омою в ньому загоріле обличчя, щоб, освіжившись, подивитися на Морасфим, колись гробницю пророка Міхея, нині ж церкву, і, залишивши осторонь Хорреос і Гефеос, Марезу, Ідумею і Лахіс, піду по хибних пісках, що скрадають проходжуючим, прокрадається слідом пустелі до єгипетської річки Сіор, що означає бурхливий. Пройду п'ятьма містами Єгипту, які говорять ханаанською мовою, по землі Гесем, по полю Танеосу, на якому Бог «сотворив чудеса» (Пс 77.12); відвідаю місто Але, перетворений на Олександрію, і град Господній Нітрію, де найчистішою селітрою чеснот щодня очищаються нечистоти багатьох. Коли Павла тут побачила святого і високоповажного єпископа Ісидора-сповідника, що виходив до неї, у супроводі незліченного сонму ченців, з яких багато хто притому височіли саном священицьким і левитським, то хоч і раділа славі Божій, але в той же час вважала себе негідною такою. Чи казати мені про Макарії, Арсенії, Серапіони та інші стовпи Христові? У чию келію вона не входила? До ніг якого з них не припадала? Упевнена, що в особі кожного святого бачить Христа, вона раділа, що все, зроблене нею для них, зроблено для самого Господа. Вирушивши з Пелузи в Маїуму водою, через дуже сильну спеку, вона з такою швидкістю поверталася до Єрусалиму, ніби летіла на крилах. Трохи згодом після того, у твердому намірі назавжди залишитися у святому Віфлеємі, вона притулилася в малому готелі, де й жила три роки, поки будувала келії та монастирі та заїжджі двори мандрівникам на тій дорозі, на якій Марія та Йосип не знайшли для себе притулку. Досі описано подорож Павли, яку здійснила вона разом з багатьма дівчатами та дочкою. Тепер буде ширше описуватися її чеснота, яка власне їй належить, і при зображенні якої я нічого не додаю, нічого не перебільшую, за прикладом тих, що пишуть похвальні промови, але багато чого навіть зменшую, щоб моя розповідь не здалася перевершує всяку ймовірність. Смиренність є перша чеснота християн, - і Павла так упокорювала себе, що той, хто не бачив її і уявляв її у вигляді пристойному знаменитому її імені, дивлячись на неї, ніяк не повірив би, що це вона сама, а не остання зі служниць. І коли вона була оточена численним сонмом дів, то здавалася найменшою з усіх і по одязі, і за голосом, і за прийомами, і за ходою. Після смерті чоловіка і до самого дня свого успіння вона ніколи не сиділа за трапезою з якимсь чоловіком, хоча б то був чоловік відомий їй за своєю святістю і первісником. Ніколи не ходила в лазні, хіба що у разі небезпеки для життя. Не мала м'якого ліжка навіть у той час, коли страждала на найжорстокішу гарячку; але спочивала на найжорсткішій землі, покритій лише власяницями, якщо тільки можна назвати спокоєм дні та ночі, які проводила вона у зітханнях і молитвах, виконуючи слова псалмоспівця: «кожну ніч омиваю моє ложе, сльозами моїми омочаю постіль мою» (Пс 6.7). Можна було подумати, що її очі були не що інше, як джерела сліз, можна було визнати її винною в якихось жахливих злочинах: так оплакувала вона й малі гріхи свої. А коли ми, – що було часто, – умовляли її поберегти очі і зберегти їх для читання Євангелія, вона говорила: “треба виснажувати це обличчя, яке я, всупереч Божій заповіді, часто розфарбовувала рум'янами та білилами. Потрібно пригнічувати тіло, яке насолодилося багатьма насолодами. За довготривалий сміх має заплатити безперестанним плачем. М'які матерії та дорогоцінні шовкові сукні настав час замінити суворою власяницею. Я, яка раніше намагалася сподобатися чоловікові та світлу, бажаю тепер подобатися Христу». Якби між такими багатьма і такими великими її чеснотами я надумав вихваляти її цнотливість, то це могло б здатися зайвим, бо, і коли була ще світською жінкою, вона служила в цьому відношенні для всіх римських шляхетних дружин. Вона так поводилася, що навіть ті, які займаються лихослів'ям як ремеслом, ніколи не наважувалися придумати що-небудь ганьбить на її рахунок. Не було серця ніжніше її серця, не було нікого привітніше її у поводженні з нижчими. Вона не шукала сильних - і, проте ж, не виявляла зневаги або прикрості при зустрічі з гордими і добиваються нікчемної слави. Якщо бачила бідного – допомагала йому, багатого умовляла до благодійності. У ній тільки щедрість виходила межі: коли в неї не вистачало власних грошей на милостиню, вона запозичала їх навіть у лихварів під відсотки. Зізнаюся у своїй вині: коли щедрість її була непомірною, я викривав її, наводячи наступне місце з Апостола: "не потрібно, щоб іншим було полегшення, а вам тяжкість, але щоб була рівномірність". Нині ваш надлишок на поповнення їх нестачі; а після їх надлишок на поповнення вашого недоліку» (2Кор 8.13–14); та інше – з Євангелія Спасителя: «у кого два одяги, той дай незаможному» (Лк 3.11); і просив її подбати про те, щоб не довести себе до неможливості робити те, що вона так охоче робить. Додаючи до цих умовлянь і багато інших подібних. Але всі мої докази дозволила вона з дивовижною скромністю і в найкоротших словах, закликаючи Бога в свідки, що все вона робить в ім'я Його, що вона дала обітницю померти жебраком, так, щоб і в труну поклали її в чужому одязі. Насамкінець вона додала: «Якщо я змушена буду просити милостиню, то знайду багатьох, які мені подадуть її; а якщо цей жебрак не отримає від мене того, що я можу йому подати, хоч би навіть зайнявши сама в інших, і помре: з кого стягнеться душа його? Багато знатних жінок мають звичай марнувати дари тим, які розпускають про них добру славу, і, виливши свою щедрість на небагатьох, віддаляють від інших свою руку. Павла зовсім не мала цієї слабкості. Бо вона кожному приділяла свої гроші, скільки йому було потрібно, не на предмети розкоші, а на предмети потреби. Жоден бідняк не відходив від неї з порожніми руками. І це не обтяжувало її не через величезність її багатства; але завдяки мудрій розпорядності. Вона завжди повторювала наступні слова: «блаженні милостиві, бо вони помиловані будуть» (Мт 5.7); «Вода погасить полум'я вогню, і милостиня очистить гріхи» (Сир 3.30); «Придбайте собі друзів багатством неправедним, щоб вони, коли зубожите, прийняли вас у вічні обителі» (Лк 16.9); «Давайте краще милостиню з того, що у вас є, тоді все буде у вас чисте» (Лк 11.41), і слова Данила, який радив цареві Навуходоносорові: «Спокупи гріхи твої правдою і беззаконня твої милосердям до бідних» (Дан 4.24). Вона не хотіла витрачати гроші на каміння, що перейде разом із землею і віком, але думала про ті живі камені, що знаходяться вище землі, з яких в Апокаліпсисі Іоанна будується град великого царя і які, за словами Писання, повинні перетворитися на сапфір, смарагд, яспіс і інші. далі). Але ці добрі якості можуть бути в неї загальними лише з небагатьма іншими людьми; і диявол, знаючи, що вони ще не становлять верху чеснот, говорить Господу, після того як уже весь маєток Йова було втрачено, дім скинуть, діти умертвлені. «Шкіра за шкіру, а за життя своє віддасть людина все, що є в неї; але простягни руку Твою, і торкнись... плоті його, чи благословить він Тебе? (Іов 2.4–5). Знаємо багатьох, котрі давали милостиню, але нічого не давали від власного тіла; простягали бідним руку, тоді як самі схилялися перед насолодами плоті; прикрашали те, що зовні, а всередині були «повні кісток мертвих і всякої нечистоти» (Мт 23.27). Але не така Павла, помірність якої перевершувала майже належну міру, і яка виснажувала немічне тіло своє зайвими постами та працями. Вона, за винятком святкових днів, майже зовсім не додавала в їжу олії. По одному цьому вже можна судити, як дивилася вона на вино і напої, на рибу, мед, яйця та інші речі, приємні для смаку, задовольняючись якими, інші думають, що вони найутриманіші з людей, хоч би наповнювали ними своє черево до втрати будь-якої пристойності. За чеснотою завжди слід заздрість; у високі гори вдаряє блискавка. Не дивуймося, якщо я говорю це про людей, коли і сам Господь наш розіп'ятий був за заздрощами фарисеїв, і всі святі мужі мали заздрісників; навіть у раю був змій, заздрістю якого смерть увійшла у світ. Господь попустив і проти Павла Адера Ідумеянина (3Цар 11.14), який принижував її, нехай не піднесеться, і як би деяким ув'язненням тіла турбував її, нехай не забудеться вона у величі своїх чеснот і нехай не уявляє, що поставила себе далеко вище за слабкість інших жінок. Я радив їй поступитися злості і дати простір божевілля, як зробили це Яків із братом своїм Ісавом і Давид із непримиренним ворогом своїм Саулом, з яких перший утік у Месопотамію, а інший зрадив себе чужинцям, бажаючи краще бути в руках ворогів, ніж у руках заздрісника. Але вона відповіла: «Твої слова були б справедливі, якби диявол не скрізь нападав на рабів і рабинь Божих і не попереджав тих, хто біжить у всіх місцях, якби не утримувала мене любов до святих місць і якби в іншій частині світу могла я знайти Віфлеєм мій. І чому б мені не перемагати злості терпінням? Чому б не журити мені гордість приниженням і тому, хто б'є мене по щоці, не підставити іншу» (Лк 6.29)? Апостол Павло говорить: «перемагай зло добром» (Рим 12.21). Чи не хвалилися апостоли, коли терпіли ганьбу за Господа? І сам Спаситель не упокорив себе, «прийнявши образ раба... і... був слухняним Батькові навіть до смерті, і смерті хресної» (Флп 2.7–8), щоб врятувати нас своїм стражданням? Йов, якби не боровся і не вийшов із перемогою з боротьби, не отримав би вінця правди, не почув би від Господа: «Ти хочеш скинути суд Мій, звинуватити Мене, щоб виправдати себе?» (Іов 40.3). Блаженними називаються в Євангелії «вигнані за правду» (Мт 5.10). Зате заспокійливо має бути свідомість, що страждаємо не за гріхи і що скорботи нинішнього століття є предметом майбутніх нагород». Коли ворог Павли ставав занадто нахабним, до того, що вдавався в лайку, вона співала наступне з Псалтирі: «Доки нечестивий переді мною, я був німий і безгласний, і мовчав навіть про добро» (Пс 38.2–3), і також: «а я, як глухий, не як глухий; і став я, як людина, яка не чує і не має в устах своїх відповіді» (Пс 37.14–15). У сумах і сумнівах повторювала вислів Ісаї: «відібраних від грудного молока, відлучених від сосків матері? Бо всі заповіді на заповіді, заповіді на заповіді, правило на правило, правило на правило, тут трохи і там небагато. За те устами, що лепічать, і чужою мовою будуть говорити до цього народу» (Іс 28.9–11). І на втіху себе вона відкривала в цьому свідченні Писання такий сенс, що тим, які досягли зрілого віку, слід великодушно переносити смуток за смутком, щоб удостоїтися отримувати надію за надією, «знаючи, що від скорботи походить терпіння, від терпіння досвід, від досвіду надія, а надія не постижує. І якщо зовнішня наша людина зітліє, то оновиться внутрішня: «Бо короткочасне легке страждання наше творить у надмірному надлишку вічну славу, коли ми дивимося не на видиме, а на невидиме, бо видиме тимчасово, а невидиме вічно» (2Кор 4.17–18). І небагато мине часу, хоч воно і тривалим здається для людського нетерпіння, як раптом з'явиться допомога Господа, що говорить: «Під час сприятливе Я почув тебе і в день спасіння допоміг тобі» (2Кор 6.2). Не повинні ми боятися образливих уст і мов нечестивих, коли помічник наш Господь, і повинні слухати Його, що пророка промовляє: «Не бійтеся ганьби від людей, і лихослів'я їх не бойтесь. Бо, як одяг, з'їсть їхня міль» (Іс 51.7–8); «терпінням вашим рятуйте душі ваші» (Лк 21.19); «нині тимчасові страждання нічого не варті порівняно з тією славою, яка відкриється в нас» (Рим 8.18); і в іншому місці: «все, що не станеться тобі, приймай охоче, і в хибностях твого приниження будь довготерпеливим» (Сир 2.4). «Запальний може зробити дурість» (Припов. 14.17); мудрий багато терпить. У недугах і частій знемозі Павла говорила: «Коли я немічний, тоді сильний» (2Кор 12.10); «Але цей скарб ми носимо в глиняних посудинах, щоб надмірна сила була приписувана Богові, а не нам» (2Кор 4.7); і ще: «бо в міру, як множаться в нас страждання Христові, множиться Христом і втіха наша» (2Кор 1.5); і потім: «Ви берете участь як у стражданнях наших, так і втішення» (2Кор 1.7). У скорботі співала: що сумуєш ти, душе моя, і що бентежишся? Покладайся на Бога, «бо я ще славитиму Його, Спасителя мого і Бога мого» (Пс 42.5). У небезпеці говорила: «якщо хтось хоче йти за Мною, відкинь себе і візьми хрест свій і йди за Мною» (Лк 9.23); а також: хто хоче душу свою зберегти, той втратить її; а хто втратить душу свою заради Мене та Євангелія, той збереже її» (Мк 8.35). Коли сповіщали її про розлад її маєтку та батьківської спадщини, вона вимовила такі слова: «Яка користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душі своїй зашкодить? Або який викуп дасть людина за душу свою? (Мт 16.26). Нага я вийшла з утроби матері моєї, нага і повертаюся. «Господь дав, Господь і взяв; ...нехай буде ім'я Господнє благословенне!» (Іов 1.21); і такі: не любіть світу, ні того, що у світі: бо все, що у світі: «хіть плоті, хіть очей і гордість життєва, не є від Отця, а від цього світу. І світ минає, і хіть його» (1Ів 2.15–17). Я знаю, як один навушник (цей рід людей найзгубніший), прикинувшись доброзичливцем, повідомив їй, що через зайву гарячість її благочестя деяким вона здається не в своєму розумі. Але вона йому відповіла: «ми стали ганьбою для світу, для Ангелів і людей» (1Кор 4.9); «Ми божевільні заради Христа» ( 1Кор 4.10 ), але «немудре Боже мудріші за людей» ( 1Кор 1.25 ); тому і Спаситель говорить Отцеві: «Ти знаєш безумство моє» (Пс 68.6); і ще: «Для багатьох я був ніби дивом, але Ти тверда моя надія» (Пс 70.7). А в Євангелії про Нього говориться, що й ближні Його хотіли взяти Його: «бо казали, що Він вийшов із себе» (Мк 3.21); а вороги і прямо в очі Йому казали, що «Ти Самарянин і що біс у Тобі» (Ін 8.48), і що «він виганяє бісів не інакше, як силою веельзевула, князя бісівського» (Мт 12.24). Але ми послухаємо умовляння апостола: «Похвала наша ця є свідченням совісті нашого, що ми в простоті і богоугодній щирості, не за тілесною мудрістю, а за благодаттю Божою, жили в світі» ( 2Кор 1.12 ), і слова Господа, сказані апостолам: якби ви були від свого світу, то якби ви були від світу; «А як ви не від світу, але Я вибрав вас від світу, тому ненавидить вас світ» (Ін 15.19). Потім вона звертала свою промову до самого Господа: «Все це прийшло на нас; але ми не забули Тебе, і не порушили Твого заповіту. Не відступило назад наше серце. Але за Тебе вбивали нас щодня, вважають нас за овець, приречених на заклання». Але Господь помічник мій, і не лякаюся, що створить мені людина (Пс 43.18 і далі). Бо я прочитала у Писанні: «Сину мій! Шануй Господа, і зміцнишся: крім Його не бійся іншого» (Припов. 7.1). Цими й подібними свідченнями, як зброєю Божою, зміцнювала вона себе як проти всіх пороків, так особливо проти неспокійної заздрощів і терпінням образ приборкувала пориви серця. Нарешті, навіть до самого дня смерті простяглася її терпець і та заздрість інших, яка гризе власного пана свого і, намагаючись зашкодити супернику, шаленить проти самої себе. Скажу і про порядок монастиря, щоб показати, як вона звернула на свою користь утримання святих. Вона сіяла тілесне, щоб потиснути духовне (1Кор 9.11), роздавала земне, щоб придбати небесне, поступалася скороминуще, щоб замінити його вічним. Заснувавши чоловічий монастир, якого і управління передала чоловікам, вона зібрала з різних областей безліч дівчат, як знатних, так і з середнього та нижчого класу, і розділила їх по трьох обителях, але так, щоб вони, роз'єднуючись у праці та їжі, з'єднувалися в псалмоспівах та молитвах. Після того, як проспівано алілуйя (цим знаком вони зкликалися до зборів), жодній не дозволялося залишатися у своїй келії. Але старша чи одна зі старших появою своєю завершувала прихід інших і умовляла їх до праці не погрозами, а осоромленням і прикладом. Вранці о третій годині, шостій, дев'ятій, опівночі вони струнко співали псалми. Жодної з сестер не дозволялося не знати псалмів і щодня не вивчати що-небудь зі Святих Писань. Тільки в неділю день сходилися вони урочистою ходою до спільної церкви зі своїх окремих обителів: у цьому випадку кожен загін слідував за своєю матір'ю. У такому ж порядку поверталися вони і до свого житла, де старанно бралися за роботу, яка комусь призначена, і шили одяг або для себе, або для інших. Якщо яка була і знатного роду, їй не дозволялося тримати при собі когось зі свого будинку, щоб, пригадуючи минуле життя, частою співбесідою не освіжили і не відновили вони у своїй пам'яті колишніх витівок жвавої юності. Усі вони мали однаковий одяг. Полотно біле вживали тільки для втирання рук. Роз'єднання їх із чоловіками Павла простягла до того, що не допускала до них і євнухів, щоб не подати якоїсь їжі мові лихослівному, що зазвичай знаходить втіху собі, при свідомості своєї гріховності, у засудженні святих. Якщо якась приходила пізніше за інших на псалмоспів або була лінива до праці, Павла намагалася виправити її різними способами: дратівливу – ласками, терплячу – покараннями, наслідуючи апостола, який говорив: «Чого ви хочете? з жезлом прийти до вас, чи з любов'ю і духом лагідності? (1Кор 4.21). Жодна не пускала вона мати в себе що-небудь, крім їжі та одягу, за словами Павла: «Маючи їжу і одяг, будемо задоволені тим» ( 1Тим 6.8 ), щоб звичкою мати більше не дати місця захвату, яке не насичується ніякими багатствами, але чим більше буде мати, тим більше потребує. Сварячих між собою примиряла лагідною промовою. Хтиву плоть юнаків упокорювала частими і тривалими постами, бажаючи краще утиснути їх шлунок, ніж душу. Якщо бачила яку надто старанно прибраною, то викривала ту, що заблукала, насупивши своє чоло, прийнявши сумний вигляд і кажучи: «Зайва чистота тіла і одягу є ознакою нечистоти душі, подібно до того, як і лихослів'я, яке ніколи не повинно виходити з незайманих вуст, викриває серце люб'язне; бо всіма такими знаками виявляється внутрішнє життя людини». Дівчину, помічену в балакучості, пустослів'ї, зухвалості і сварливості і не бажаючий виправитися, незважаючи на всі умовляння, вона засуджувала молитися біля дверей їдальні, позаду всіх сестер, і є окремо від них, щоб, таким чином, сором напоумив ту, яку не могли засудити. Крадіжка гребувала вона, як святотатство. Вона говорила, що вільності, які шануються у мирських людей маловажними і нікчемними, у монастирях становлять найтяжчий злочин. Чи потрібно згадувати про її ніжність і турботливість у ставленні до хворих, яких оточувала вона дивовижними піклуваннями? Але, тоді як інших під час хвороби щедро наділяла всім і дозволяла їм навіть вживання м'ясної їжі, вона собі ні в чому не потурала, коли одержима була якою б недугою; і в цьому тільки вона була не однакова добра, що, будучи милостива до інших, жорстока була до себе самої. Жодна з наймолодших дівчат, при здоровому і міцному тілі, не прирікала себе на таку стриманість, на яку засуджувала себе вона при своєму старенькому, старечому і виснаженому тілі. І, зізнаюся, ніхто не міг бути завзятіше її в цьому відношенні, тобто щоб вона зробила собі послаблення або поступилася чиєюсь порадою. Розповім те, що сам випробував. У липні місяці впала вона, від сильної спеки, в гарячку, і вже зневірилися в її одужанні; але милістю Божою стала вона одужувати. Тоді лікарі для освіження тіла переконували її вживати потроху легкого вина, щоб від води хвороба її не перетворилася на водяну. І я потай просив блаженного папу Єпіфанія розмістити і навіть змусити її пити вино; але вона, як жінка мудра і прониклива, одразу спіткала наші хитрощі і з усмішкою оголосила, що сказане їй Єпіфанієм моя справа. Що ще після цього казати? Коли блаженний первосвященик після багатьох умовлянь вийшов з її кімнати, я запитав його, чи встиг він у своєму підприємстві? - Встиг стільки, що й мене, старого, вона майже переконала не пити вина. Розповідаю це не для того, щоб схвалювати необачні тяготи, що перевищують сили; бо Писання не велить нам приймати на себе тягарі вище сил (Об'явл 2.24) - але щоб тільки показати те ревнощі і спрагу її вірної душі, по якій вона постійно співала: «Спражить душа моя до Бога» (Пс 41.3), а не менше того і плоть моя. Павла, яка мала таку наполегливу зневагу до їжі, чутлива була до жалюгідного і сильно журилася про смерть своїх ближніх, особливо дітей. Бо при смерті чоловіка і дочок вона багато разів була в небезпеці втратити життя: знаменуючи хрестом своє обличчя і утробу з наміром втішити надрукуванням хреста свою материнську скорботу, вона все ще долала любов'ю; віруюче серце перемагалося утробою батьківською, і переможний дух відступав перед неміччю тіла. А одного разу відчутний нею смуток зазвичай звертався в тривалий смуток, від якого і нам було багато занепокоєння, а їй ще більше шкоди. У такому разі єдиною втіхою її було щохвилини твердити: «Бідна я людина! хто позбавить мене від цього тіла смерті? (Рим 7.24). Інший читач скаже, що замість похвал я пишу осуд. Свідчуся Ісусом, якому вона служила і я бажаю служити, що я зовсім не думаю ні про те, ні про інше, але говорю лише правду, як християнин про християнку; тобто пишу історію, а не похвальну мову, і торкаюся її пороків, які в інших людях здалися б чеснотами. Торкаюся пороків і за власним моїм, нікчемним, звичайно, бажанням, і за бажанням усіх сестер і братів, які любили її і хотіли б повернути її з труни. Але як би там не було, вона протягом свого закінчила, віру дотрималася, і тепер прикрашається вінцем правди (2Тим 4.7–8), і слідує за Агнцем, куди б Він не пішов (Об'явл 14.4), насичується, бо алкала (Мф 5.6), ми так і радо. граді Господа сил, у граді Бога нашого» (Пс 47.9). О, блаженне застосування речей! Вона плакала, щоб завжди сміятися (Мт 5.4). Знехтувала кладенцы розтрощені, щоб знайти джерело в Господі. Одягалася власяницею, щоб тепер носити білий одяг і говорити: «зняв з мене веретище і підперезав мене веселістю» (Пс 29.12); «Я їм попіл, як хліб, і пиття моє розчиняю сльозами» (Пс 101.10); «сльози мої були для мене хлібом день і ніч» (Пс 41.4), – щоб за те харчуватися ангельським хлібом і волати: «Скуштуйте і побачите, як добрий Господь!» (Пс 33.9), - вилилося з серця мого слово добре; «я кажу: пісня моя про Царя» ( Пс 44.2 ), - щоб оспівувати виконання на собі слів Ісаї, або краще за самого Господа, що говорив через Ісаю: «раби Мої будуть їсти, а ви будете голодувати; раби Мої будуть пити, а ви будете терпіти спрагу; серцевої радості, а ви кричатимете від серцевої скорботи і ридатимете від скрухи духу» (Іс 65.13–14). Я сказав, що вона завжди зневажала кладенцы розтрощені, щоб знайти джерело в Господі, щоб радісно оспівувати: "як лань прагне потоків води, так бажає душа моя до Тебе, Боже! ... Коли прийду і з'явлюся перед лицем Божим» (Пс 41.2–3), я торкнуся, як я торкнуся? каламутних кладенців єретиків, вважаючи їх нічим не кращими за язичників. Один запеклий хитрун, і, як йому здавалося, вчений і обізнаний, почав, без мого відома, пропонувати їй такі питання: чим згрішило дитя, що воно трапляється в руки дияволу? У якому віці ми воскреснемо? Якщо в тому самому, в якому помираємо, то, звичайно, після воскресіння буде ще потреба в годувальницях? Якщо ж не так, то воскресіння мертвих зовсім не буде, а чи буде перетворення на іншу особу? Так само і різниця статі, чоловічої та жіночої, буде чи ні? Якщо буде, то туди ж підуть і шлюб, і подружнє ложе, і дітонародження? Якщо ж не буде, то воскреснуть уже не ті ж тіла, бо знищиться відмінність статі? Бо земне житло обтяжливе для розуму багатодумного; але тіла будуть тонкі та духовні, за словами апостола: «Сіється тіло душевне, повстає тіло духовне» (1Кор 15.44). Всім цим він хотів довести, що розумні тварюки, духи, зводяться богом у тіла за якісь пороки, так як і сам Спаситель упокорив себе, прийнявши образ раба; і що вони народжуються на землі в такому чи іншому стані, дивлячись по різній тяжкості колишніх своїх гріхів, щоб або насолоджуватися здоров'ям тілесним, знатністю, багатством батьків, або, з'явившись на землю в болючих тілах і в бідних будинках, терпіти покарання за колишні злочини і бути ув'язненими в на. Почувши такі промови, вона передала їх мені і вказала на того, хто так казав. Мені необхідно було озброїтися проти негідної змії та смертоносного звіра, про яких згадує псалмоспівець, кажучи: «Не віддай звірам душу», що сповідається Тобі (Пс 73.19); також: «употай звіра в очереті» (Пс 67.31), – які, написавши безбожність, говорять брехню проти Господа і підносять на висоту уста свої. Я знайшов цю людину і, за молитвами тієї, яку намагався він звабити, осоромив його такими небагатьма питаннями: чи вірить він у майбутнє воскресіння мертвих, чи ні? Коли він відповідав, що вірує, я додав: чи ті ж тіла воскреснуть, чи інші? Коли він сказав: ті самі, я зажадав домовити: у тому ж полі чи іншому? Але оскільки при цьому він замовк і, подібно до змії, повертав свою голову то туди, то сюди, щоб ухилитися від удару, - мовчи ж, кажу, я сам собі відповідатиму замість тебе і виведу свої висновки. Якщо жінка не воскресне жінкою, ані чоловік чоловіком, то не буде й воскресіння мертвих; тому що підлога має члени, а з членів складається все тіло. Якщо ж статей та членів не буде, то де ж буде воскресіння тіл, які без статі та членів бути не можуть? Далі, якщо не буде воскресіння тіл, то не буде воскресіння мертвих. Що ж до того заперечення твого, що, якщо будуть ті самі тіла, за ними повинні наслідувати подружні стосунки; то й воно дозволяється Спасителем так: «помиляєтеся, не знаючи Писань, ані сили Божої; бо у воскресінні ні одружуються, ні виходять заміж, але перебувають, як ангели Божі на небесах» (Мт 22.29–30). Коли говориться - ні одружуються, ні посягають, то цим вже вказується на відмінність статей. Бо ніхто не говорить про камінь і дерево, що вони не одружуються, не посягають, коли природою не дано їм здібності одружуватися: але про тих це сказано, які й могли б одружитися, так, за благодаттю та силою Христа, не одружуватимуться. Якщо ж ти заперечиш: як же ми будемо подібні до ангелів, коли між ангелами немає ні чоловіка, ні жінки, то вислухай наступне: Господь обіцяє нам не істоту ангельську, а життя і блаженство, як і Іоанн Хреститель був названий ангелом перед своїм усіченням, і як усі святі й діви ангели. Бо коли говориться: будете, як ангели; то цим обіцяється лише уподібнення ангелам, а чи не зміна єства. Відповідай мені ще, як тлумачиш ти те, що Хома вклав пальці свої в виразки від цвяхів Воскреслого і бачив пробите ребро Його (Ін 20.25), а Петро бачив Господа, що стоїть на березі і їсть риби печеної частину і від бджіл сот (Ін 21.4 і 24.2). Хто стояв, той безперечно мав ноги; хто показав у себе пробите ребро, той, звичайно, мав і черево і груди, без яких не можна уявити ребер, з ними з'єднаних. Хто говорив, той говорив язиком, за допомогою неба та зубів: бо як смичок награє на струнах, так язик – на зубах і робить звук голосним. У кого були відчутні руки, той мав, отже, і м'язи. Якщо ж визнано буде, що Він мав усі члени, то необхідно Йому матиме і ціле тіло, що складається з членів, і до того ж тіло не жіноче, а чоловіче, тобто тієї статі, в якій Він помер. Ти, може, скажеш: отже, і ми по неділі будемо їсти? І яким чином увійшов Христос у двері зачинені (Ін 20.19)? Це гидко природі пружних та твердих тіл. Але послухай, не зневажай віру у воскресіння через їжу. Бо й воскресну дочку архисинагога наказав Христос дати їсти (Мк 5.43); і Лазар четвероденно померлий поділяв із Ним, пишеться, вечерю (Ін 12.1-2), щоб не вважалося воскресіння їх за привид. Якщо ж з того, що Христос увійшов до зачинених дверей, ти будеш доводити духовність і ефірність тіла; то, значить, таке ж духовне тіло мав Він і раніше страждання: тому що, всупереч природі важких тіл, Він ходив морем (Мт 14.26). Тому треба думати, що й апостол Петро, ​​який теж, хоч трепетними стопами, йшов поверх води, мав тіло духовне. Ось найбільш і виявляються могутність і сила Божа, коли робиться щось понад природу. І щоб тобі переконатися, що у величі знамен виражається не зміна природи, а всемогутність Божа, дивись: той, хто ходив по воді вірою, від невіри вже почав занурюватися і потонув би, якби не звела його рука Господа, що каже: «маловірний! Навіщо ти засумнівався? (Мт 14.31). Дивуюсь і я зачепленню твого серця, коли Господь каже: Подай твій перст сюди і подивися мої руки. подай руку твою і поклади в мої ребра; «і не будь невіруючим, але віруючим» (Ін 20.27). І в іншому місці: «Погляньте на руки Мої та на ноги Мої; це Я Сам; осяжіть мене і розгляньте; бо дух плоті й кісток не має, як бачите в мене. І, сказавши це, показав їм руки та ноги» (Лк 24.39–40). Чуєш про кістки і тіло, про ноги і руки – і все ще мариш сферами стоїків та якимись повітряними привидами. Далі, якщо спитаєш, за що немовля потрапиться в руки дияволу, коли воно не має гріхів, або в якому віці ми воскреснемо, тому що вмираємо у різних віках; то почуєш у відповідь, хоча тобі це і не подобається, що суди Божий безодня багато: «о, безодня багатства і премудрості та ведення Божого! як незбагненні долі Його і нездійсненні шляхи Його. Бо хто пізнав Господній розум? Чи хто був радником Йому? (Рим 11.33-34). Різниця віку не змінює істоти тіл. Бо інакше, при щоденному випаровуванні, зростанні та зменшенні наших тіл, ми були б стільки разів абсолютно різними людьми, скільки разів щодня змінюємося; Інакше кажучи, інший я був, коли мені було десять років, інший, коли тридцять, інший, коли п'ятдесят, інший, коли вже вся голова в мене побіліла. Отже, за переказами церков і за апостолом Павлом, так треба відповідати, що ми воскреснемо в чоловіка досконалого і, в міру віку виконання Христового, у тому віці, в якому, як думають юдеї, створено Адама і, як читаємо в Євангелії, воскрес Господь Спаситель. І багато чого наговорив я з того й іншого Завіту в ганьбу єретика. З того дня Павла почала так відвертатися від цієї людини і всіх тих, хто тримався того ж вчення, що відкрито оголошувала їх ворогами Господа. Розповів я тут про це не тому, щоб знаходив ці небагато слів достатнім спростуванням єресі, на яку мало б відповідати багатьма томами, але щоб тільки показати віру великої дружини, яка хотіла краще безперестанку накликати на себе ворожнечу людей, аніж шкідливими дружніми зв'язками викликати гнів Божий. Доведу, що вище почав. Повільна була вона на слова, скора на слухання (Як 1.19), пам'ятаючи заповідь: «Слухай мене: мовчи» (Йов 33.33). Святі Писання твердила вона напам'ять. І хоча любила історію (історичний сенс Писання) і називала це основою істини, більше, проте, стежила за змістом духовним і цим покрівлею завершувала будівлю душі. І, нарешті, вона змусила мене прочитати їй і дочці Старий і Новий Завіти з поясненням. За сором'язливості я відмовлявся від цього, але через наполегливі й багаторазові прохання її взявся, однак, вчити її тому, чому сам був навчений не самим собою, тобто не власним ворожінням (це найгірший вчитель), але знаменитими чоловіками Церкви. Коли я не знав, що сказати в пояснення важкого місця, і щиро зізнавався їй у своєму невіданні, вона ніяк не хотіла цим задовольнятися, але невідступно змушувала мене вказати їй з багатьох і різних думок те, що здавалося мені більш правдоподібним. Скажу і про інше, що заздрісникам, можливо, видасться неймовірним. Вона захотіла вивчитися єврейській мові, якій я вчився частково ще з молодих років, з багатьма, однак, працею і потім, і з тих пір невтомним роздумом не покидаю його й досі, щоб він не залишив мене. І Павла встигла в цьому так, що по-єврейськи співала псалми і вимовляла єврейські слова без жодної домішки латинської догани. Те саме, втім, ми ще й тепер бачимо у святій дочці її Євстохії, яка завжди була прив'язана до матері і підкорялася її волі до того, що ніколи без неї не лежала, не ходила, не вживала їжі; жодної півки не мала у своїй владі; але тішилася з того, що батьківське і материнське майно витрачається на бідних, і найкращим багатством і батьківською спадщиною вважала благочестя. Не можу обійти мовчанням і того, якою великою радістю захоплювалася Павла, коли почула, що внучка її Павла, дочка Лети і Токсоція, зачата по обітниці присвятити її цнотливості, вже в колисці і в пеленах, лепучою мовою співала алілуйя і півсловами лома. Одне тільки те бажання прив'язувало Павлу до вітчизни, щоб переконатися, що її син, невістка, онука зреклися світу і служать Христові, що й виконалося частково. Бо онука готується до Христового покривала, до чернечого життя; невістка, що прирекла себе на вічну цнотливість, вірою і милостинями наслідує приклад свекрухи і в Римі намагається відтворити те, що ця зробила в Єрусалимі... Але що бентежився, душе моя? Чому ти боїшся приступити до її смерті? Вже давно моє слово переходить за свої межі, і все тому, що ми боїмося приступити до останнього, ніби мовчки про це і поширюючись у похвалах Павлу, можна сповільнити її смерть. Досі ми пливли при сприятливих вітрах, і наш корабель, тихо колихаючись, розтинав хвилясті води моря. Тепер слово наше набігло на підводні скелі, і набіги розгніваних хвиль загрожують нам з тобою аварії корабля, так що ми змушені волати: «Господи! врятуй нас, гинемо!» (Мф 8.25), «Повстань, що спиш, Господи!» (Пс 43.24). Бо хто міг би без сліз розповідати про те, як вмирала Павла? Вона впала в найжорстокішу хворобу, або краще сказати, вона дочекалася того, чого так палко бажала: залишити нас і повніше з'єднатися з Господом. У цій хворобі постійна любов Євстохії до матері відкрилася для всіх набагато ясніше, ніж будь-коли. Вона невідлучно знаходилася біля одра хворої, віяла над нею опахалом, підтримувала її голову, підкладала їй подушку, терла її ноги, гладила рукою по всьому тілу, пом'якшувала її ліжко, охолоджувала гаряче для неї пиття, підносила їй хустку - словом, встигали зробити інші, вважала це викраденням із її нагороди. Як палко вона молилася, скільки пролила сліз у ясел Господа, відриваючись від ложа матері! Скільки зітхань піднесла до Нього, хай не позбавить її такого співжиття, або хай не попустить їй залишитися на землі після матері, хай несуть і її на тому ж одрі до могили! О, як слабка, проте ж, і зруйнована природа смертних! І якби тільки віра в Христа не підносила нас у небо та не обіцяна була душі вічність, то доля наших тіл була б однакова зі звірами та худобою. Один кінець був би і праведному, і безбожному, і доброму, і злому, і чистому, і нечистому, і жертву, що приносить, і не приносить жертви; як доброму, так і грішникові; як присягається, так і того, хто боїться клятви (Еккл 9.2). І люди і худоби однаково зверталися б у порох і попіл! Але до чого я довго зволікаю і, розтягуючи мову, лише більше множу свою скорботу? Нарешті вже відчула найпроникливіша з жінок наближення своєї смерті, і, коли одна частина тіла і членів почала холодіти і тільки останні промені життя тремтіли ще у святих грудях, Павла, ніби відходячи до своїх і залишаючи чужих, ледь виразно твердила такі вірші: «Господи! Полюбив я обитель дому Твого та місце житла слави Твоєї» (Пс 25.8); «Як прагнуть житла Твої, Господи сил! Утомилася душа моя, бажаючи у дворі Господні» (Пс 83.2–3); «Бажаю краще бути біля порога в Божому домі, ніж жити в наметах безбожності» (Пс 83.11). Коли після того я запитав її, що вона мовчить, чому не хоче відповідати нам, чи не відчуває якогось страждання; вона відповіла грецькою мовою, що не відчуває ніякої скорботи, але в усьому відчуває мир і спокій. Потім вона більше нічого нам уже не сказала; але, заплющивши очі, ніби в погорді до речей тлінних, все ще, до самого кінця душі, повторювала колишні вірші, втім так, що ледве можна було чути, що вона говорила; водночас зображувала над вустами хресне знамення. Насамкінець стало слабшати і перериватися дихання; але душа, вириваючись з тіла, здавалося, перетворювала на хвали Господу і саме те хропіння, яким закінчується життя смертних. При цьому були присутні єпископи Єрусалима та інших міст, священики нижчих ступенів і безліч левитів. Весь монастир наповнився незайманими та ченцями. При співі священних пісень, здавалося, чули ми, як Наречений волав до неї: «Устань, кохана моя, прекрасна моя, вийди! Ось зима вже минула; дощ минув, перестав» (Пісня 2.10–11); а вона радісно відповідала: квіти з'явившись на землі, час обрізання приспів. «Але я вірю, що побачу доброту Господа на землі живих» (Пс 26.13). Тому не чути було ні плачу, ні ридання, як завжди буває між мирськими людьми; але співалися тільки псалми різними мовами. Труну її несли єпископи своїми руками, тоді як інші священнослужителі йшли попереду з лампадами та свічками, а деякі струнким хором співали псалми. І вона покладена у середній церкві вертепа Спасителя. На поховання її стеклися незліченні натовпи народу з усіх палестинських міст. Хто з ченців, що ховаються в пустелі, залишався тоді у своїй печері? Яка з незаймана утримана була в потаємній своїй келії? Вважалося святотатством не віддати останнього обов'язку такій святій дружині. Вдови та жебраки показували, за прикладом Доркади, сукню, яку від неї отримали. Все безліч бідних вигукувало, що в ній вони втратили матір і годувальницю. Варто було здивування, що блідість не змінила обличчя її, яке, навпаки, сповнене такої гідності та важливості, що вона здавалася не померлою, але сплячою. Псалми співалися в порядку єврейською, грецькою, латинською та сирською мовами, не тільки в ті три дні, поки вона не була похована під церквою біля ясел Господніх, а й протягом усього тижня. Всім, хто приходив на це поховання, здавалося, що це їхнє власне поховання, їхнє власне лихо. Високоповажна Євстохія, як немовля від сосців материнських, не могла відірватися від своєї батьківки, цілувала її в очі, притискалася до її обличчя, обіймала все тіло і хотіла бути похована разом з нею. Але тепер Павла насолоджується вже благами, їх же не бачило очей, «не чуло вухо, і не приходило то на серце людині» (1Кор 2.9); і ми могли б скоріше здатися заздрими її славі, якби стали ще нарікати на ту, яка вже царює. Втішся ж, Євстохія: тобі заповідана велика спадщина. Частина твоя - Господь, і, що ще більше радує тебе, мати твоя увінчалася довгостроковим мучеництвом. Бо не тільки пролиття крові вважається сповідництвом, але й беззаперечне служіння серця, яке присвятило себе Богу, є мучеництво, і до того ж щоденне. Той вінець сплітається з троянд та фіалок, цей із лілій. Твоя мати разом з Авраамом почула: «Піди з землі твоєї, від родини твоєї та з дому батька твого,.. до землі, яку Я вкажу тобі» (Бут. 12.1) – і почула Господа, що говорив через Єремію: «Утікайте з-поміж Вавилону16. І рятуйте кожен душу. І до самого дня своєї смерті не поверталася до Халдею, не захотіла ні котлів єгипетських, ні соковитих м'яс, але, супроводжувана незайманими ликами, вступила в громадянство Спасителя і, сходячи з маленького Віфлеєму в Небесне Царство, говорить правдивої Ноемміні: «Твій народ буде моїм народом, і твій. Пригнічений тією ж скорботою, яку переносиш і ти, переказав я переписувачам цей твір у два нічні прийоми; і кожного разу, як я приймався вдосконалити склад і обробити обіцяний тобі твір, мої пальці відмовлялися служити, рука опускалася і сенс притуплявся від скорботи. Але таким чином і сама необробленість цієї оповіді стає свідченням серцевої прикрості письменника, який складав, не дбаючи про красу і витонченість мови. Пробач, Павло, і своїми молитвами допоможи останній старості твого шанувальника. Віра і діла твої поєднують тебе з Христом, і ти скоро і легко отримаєш від Нього те, про що молитимеш Його. Вам може бути цікаво: