Legjenda e virtyteve të Pavlës së Bekuar

Blzh. Jeronimi i Stridonit në vitin 404 shkroi një mesazh ngushëllues, "Legjenda e virtyteve të Paulës së Bekuar", në të cilën ai përshkroi jetën e Shën Pavels. Eseja i drejtohej vajzës së saj, Shën Eustochia, e cila mori kontrollin e manastirit pas vdekjes së nënës së saj. Blzh. Jeronimi shpreh idenë se pa një përkufizim të saktë të kuptimit të mirëfilltë të Shkrimeve të Shenjta, kuptimi i saktë shpirtëror i tij është gjithashtu i pamundur: "Ajo përsëriti Shkrimet e Shenjta përmendësh. Dhe megjithëse e donte historinë (kuptimin historik të Shkrimit) dhe e quajti atë themel të së vërtetës, megjithatë, ajo ndoqi kuptimin shpirtëror dhe me këtë çati përfundoi ndërtimin e ndërtesës". Nëse të gjitha organet e trupit tim, si gjuha, do të më shërbenin për të shprehur mendimet: as atëherë nuk mund të thoja asgjë të denjë për Pavla e bekuar. E famshme për familjen e saj, ajo u bë edhe më e famshme për devotshmërinë e saj. Dikur e lavdishme me pasuritë e saj, ajo tani është bërë edhe më e lavdishme përmes varfërisë së Krishtit. Dega e Gracchi-ve dhe Scipios, trashëgimtarit të Paul Emilia-s, emrin e të cilit ajo vetë e mbante, dega e vërtetë dhe e denjë e Marcia Papiria-s, nënës së Afrikanit, ajo preferoi Betlehemin në vend të Romës dhe i ndërroi dhomat e ndritura prej ari me një kasolle të mjerë. Por le të mos ankohemi se kemi humbur një person të tillë; por le të jemi mirënjohës që bashkëjetuam me të dhe bashkëjetojmë edhe tani: sepse me Perëndinë çdo gjë jeton dhe gjithçka që kthehet te Zoti llogaritet në familjen e tij. Rezultati i saj ishte, sigurisht, jo më shumë se zhvendosja në një banesë qiellore; sepse, edhe kur jetonte ende në trup, ajo e konsideronte veten një endacake të Zotit dhe gjithmonë thërriste me zë të zi: "I mjeri unë, që jam në Mosok, jetoj në çadrat e Kedarit. Shpirti im jetoi gjatë me ata që urrejnë botën" (Ps 119,5–6). Dhe nuk është për t'u habitur që ajo u ankua për qëndrimin e saj në errësirë ​​(sepse kjo shprehet me fjalën "kidar"), pasi bota shtrihet në të keqe dhe vetë drita e saj është si errësira. Për këtë arsye ajo thoshte kaq shpesh: “Dëgjo, o Zot, lutjen time dhe dëgjo britmën time, mos hesht para lotëve të mi, sepse unë jam një i huaj me ty dhe një i huaj si gjithë etërit e mi” (Ps 39:13); ose: “Kam dëshirë të jem i ndarë dhe të jem me Krishtin” (Filip. 1:23). Sa herë që trupi i saj ishte i rraskapitur, të cilin ajo e lodhte me një abstenim të jashtëzakonshëm dhe agjërime ekstreme, në gojën e saj përsëriteshin këto fjalë: “Unë e qetësoj dhe e robëroj trupin tim, që, duke u predikuar të tjerëve, të mos mbetem i padenjë” (1 Kor 9,27); “Është më mirë të mos hani mish, të mos pini verë” (Rom 14,21); “U vesha me thes dhe e lodha shpirtin me agjërim dhe lutja ime u kthye në gjirin tim” (Ps 34:13). Mes hidhërimeve më të rënda, që i duronte me një durim të mahnitshëm, ajo, sikur të shihte qiejt të hapur para saj, thirri: "Kush do të më jepte krahë si pëllumbi, do të fluturoja e do të qetësohesha" (Ps 54,7). Unë dëshmoj për Jezu Krishtin, shenjtorët e Tij dhe vetë Engjëllin Mbrojtës dhe shoqëruesin e gruas së mrekullueshme, se nuk them asgjë nga kënaqësia, siç e kanë zakon të bëjnë lajkatarët, por çfarëdo që them, e them vetëm si dëshmi; dhe kjo do të jetë edhe më e ulët se ajo që i këndon gjithë bota, për të cilën priftërinjtë janë të habitur, për të cilën psherëtin fytyrat e virgjëreshave dhe shumë murgj dhe të varfër vajtojnë. A do të dëshironit, lexues, të njihni shkurtimisht virtytet e saj? Ajo i la të varfër të gjithë të afërmit e saj, duke e lënë veten edhe më të varfër se ata. Dhe mos u habisni kur dëgjoni fjalë të tilla të miat për fqinjët e saj dhe familjen e të dy gjinive, të cilët ajo i bëri nga skllevër dhe skllevër në vëllezër dhe motra të saj, edhe nëse e la vajzën e saj Eustochia, një virgjëreshë të fejuar me Krishtin (për ngushëllimin e të cilit po shkruhet kjo ese e vogël), pavarësisht familjes së saj fisnike, vetëm me besimin dhe me dashurinë e pasurisë. Por le të ritregojmë gjithçka me radhë. Lërini të tjerët ta fillojnë fjalimin e tyre nga larg, që në foshnjërinë e Pavlës dhe, si të thuash, nga lodrat e saj të para; le të ekspozojnë nënën e saj Blesilën dhe babanë Rogatus, nga të cilët i pari është një degë e Scipios dhe Gracchi-ve, dhe ky i fundit ndjek familjen e tij, siç kujtohet ende pothuajse në të gjithë Greqinë, nga familja fisnike dhe e pasur e Agamemnonit, që dërrmoi Trojën me një rrethim dhjetëvjeçar. Ne do të lavdërojmë tek Pali vetëm atë që në të vërtetë i përket asaj dhe që buron nga burimi i pastër i shpirtit të saj të shenjtë. Zoti dhe Shpëtimtari në Ungjill, i pyetur nga apostujt, thotë se Ai do t'i shpërblejë ata që kanë lënë gjithçka për hir të emrit të Tij, se do të marrin njëqindfish në botën e tanishme dhe do të trashëgojnë jetën e përjetshme (Mateu 19:29). Nga kjo arrijmë në përfundimin se është e lavdërueshme të mos zotërosh pasuri, por ta përçmosh atë për hir të Krishtit; për të mos kaluar me mendjemadhësi nga njëri nder në tjetrin, por për t'i lënë pas dore për hir të besimit të Zotit. Dhe me të vërtetë, atë që Shpëtimtari u premtoi shërbëtorëve të tij meshkuj dhe femra, ai ua shpërbleu në këtë jetë: sepse ajo që përçmoi lavdinë e një qyteti tani lavdërohet nga zëri i gjithë universit; dhe ajo për të cilën askush nuk dinte jashtë Romës gjatë kohës që ajo jetonte në Romë, pas zhvendosjes së saj në Betlehem, si toka e huaj dhe toka romake u mrekulluan. Sepse nga cili komb nuk vijnë njerëzit në vendet e shenjta? Dhe në vendet e shenjta që gjetën të tjerë, përveç Paulës, kush do të habitej më shumë? Ashtu si perla më e çmuar shkëlqen midis perlave të tjera, dhe ndërsa rrezatimi i diellit mbulon dhe mbulon dritat e vogla të yjeve - kështu ajo i tejkaloi të gjithë në poshtërimin e virtytit dhe dinjitetit të saj dhe, duke u bërë më e vogla nga të gjithë, qoftë më e madhe se të gjithë. Dhe sa më shumë poshtëronte veten, aq më shumë lartësohej nga Krishti. U hap dhe nuk u fsheh. Duke ikur nga lavdia, ajo ka fituar lavdinë, e cila, si një hije, ndjek virtytin dhe, duke u shpëtuar atyre që e kërkojnë, kërkon ata që e përçmojnë atë. Por çfarë po bëj? Pse po e ndërpres fillin e tregimit? Duke u ndalur në çdo temë, nuk u përmbahem rregullave të fjalës oratorike. Pra, e lindur nga një rrënjë e tillë, ajo u bashkua në martesë me Toxocius, në të cilin rrodhi gjaku i lashtë i Eneas dhe Julius: prandaj vajza e saj, virgjëresha e Krishtit, Eustochia, quhet Julia, si vetë Julius (Cezari), i quajtur pakësuar nga i madhi Julus (djali i Eneas). Ne flasim për këtë jo sepse aksesorët e tillë janë të rëndësishëm për njerëzit që i kanë, por sepse janë të mahnitshëm për ata që i përçmojnë. Njerëzit e botës i shohin me nderim ata që kanë përparësi të tilla; por ne lavdërojmë ata që e përçmojnë atë për hir të Shpëtimtarit, dhe - një gjë e mahnitshme! - ata për të cilët kemi pak respekt kur kanë diçka të tillë, i lavdërojmë kur vendosin ta refuzojnë për përbuzje. Paula, them unë, rrjedh nga paraardhës të tillë, e respektuar për bujarinë dhe modestinë e saj fillimisht nga i shoqi, pastaj nga fqinjët dhe, në fund, njëzëri nga i gjithë qyteti, pati pesë fëmijë: Blesilën, me rastin e vdekjes së së cilës e ngushëllova në Romë; Paulina, e cila la si trashëgimtare të virtyteve dhe pasurive të saj të shoqin, Pamachiun e shenjtë dhe të mrekullueshëm, të cilit i shkrova një ese të shkurtër me rastin e vdekjes së saj; Eustochia, e cila tani pranë vendeve të shenjta përbën perlën e çmuar të Kishës dhe bukurinë e virgjërisë; Ruffina, vdekja e parakohshme e së cilës copëtoi zemrën e butë të nënës së saj; dhe Toxocia, pas së cilës ajo ndërpreu lindjen, për të treguar se dëshironte ta kryente vetëm për një kohë të shkurtër detyrën e saj martesore dhe më pas me kërkesën e të shoqit, i cili me siguri donte të kishte një djalë. Kur i vdiq i shoqi, ajo ishte aq e trishtuar sa gati vdiq nga kjo, dhe në të njëjtën kohë iu përkushtua plotësisht Zotit, sikur të kishte dashur prej kohësh vdekjen e burrit të saj. A duhet të them akoma pas kësaj se pothuajse e gjithë pasuria e kësaj shtëpie të madhe, fisnike dhe dikur më luksoze u shpërdorua për të varfërit? A duhet të themi se mirësia dhe bamirësia e Pavlës shtrihej edhe ndaj atyre që ajo nuk i kishte parë kurrë? Cili i varfër i vdekur nuk ishte i veshur me fustanin e saj? Cili pacient në spital nuk i përdori përfitimet e saj? Me gjithë kujdes, duke kërkuar të varfrit në të gjithë qytetin, ajo e konsideronte krim po të shihte ndonjë të varfër të dobësuar dhe të uritur, të mbështetur nga ushqimi jo prej saj. Kur, për shkak të mosmarrëveshjeve që lindën midis kishave, peshkopët lindorë dhe perëndimorë mbërritën në Romë, si rezultat i dekreteve perandorake, ajo pa njerëz të mrekullueshëm, kryepriftërinjtë e Krishtit, Paulinus, peshkop i qytetit të Antiokisë dhe Epifani, peshkop i Salaminës në Qipro, që tani quhet Konstantia. Prej tyre, Epiphanius jetonte edhe si mysafir në shtëpinë e saj; por edhe pse ai mbeti në një shtëpi që ishte e huaj për të, ajo e rrethoi Peacock me ndihmën e saj, sikur të ishte mysafiri i saj. E përflakur nga virtytet e tyre, ajo vazhdimisht mendonte të largohej nga atdheu dhe nuk u gëzua nga mendimi se si ajo, e vetme dhe pa udhërrëfyes, do të shkonte në shkretëtirën e Antoniev dhe Pavlov. Më në fund, kur mbaroi dimri dhe u hap deti, peshkopët filluan të largoheshin për në kishat e tyre; ajo tashmë po lundronte me ta me betim dhe dëshirë. Por së shpejti vetë Pavla zbret në skelë dhe, me gjithë pengesat, duke ngulur sytë e saj të qetë në qiell dhe, sikur të mos e kuptonte më se është nënë, mendon vetëm të provojë se është shërbëtore e Krishtit. Por a nuk mund të shpërthejë barku i saj, duke u ndarë nga fëmijët, si nga gjymtyrët e saj? A nuk mund të hidhërohej, megjithëse i befasoi të gjithë me fitoren e saj ndaj dashurisë më të fortë? Edhe në duart e armiqve dhe mes vuajtjeve mizore të robërisë, nuk ka asgjë më të dhimbshme se ndarja e prindërve nga fëmijët e tyre. Pavla gjeti pak qetësi për veten në faktin se Eustochia ndau qëllimin e saj dhe e shoqëroi atë në udhëtim. Ndërkohë, anija lëronte detin dhe ndërsa të gjithë që lundronin me të e kthyen shikimin nga brigjet që po largoheshin, ajo qëllimisht u largua prej tyre për të mos parë ata që nuk mund t'i shikonte pa mundim. E rrëfej se asnjë grua nuk i donte fëmijët e saj aq shumë sa ajo, e cila para largimit u dha gjithçka, duke i hequr vetes një trashëgimi në tokë, por duke fituar një trashëgimi në qiell. Pasi arriti në ishullin Pontia, i famshëm për faktin se gjatë mbretërimit të Domitianit, gruaja më e lavdishme e Flavius ​​Domitilla u internua atje për rrëfimin e emrit të Krishtit dhe duke ekzaminuar qelitë e vogla në të cilat mërgimi pësoi një martirizim të gjatë, Paula hapi krahët e besimit dhe dëshironte akoma më shumë të shihte Jeruzalemin dhe vendet e shenjta. Erërat i dukeshin dembelë dhe çdo shpejtësi e anijes dukej e ngadaltë. Pasi lundroi përtej detit Adriatik midis Scylla dhe Charybdis, si në një liqen të qetë, ajo mbërriti në Methon. Pasi këtu e ka forcuar pak trupin dhe i ka pushuar pjesëtarët e ngurtësuar nga uji i kripur, ajo vazhdoi rrugëtimin e saj nëpër Malea, Pjetër dhe ishujt cikladikë të shpërndarë nëpër këtë det, mes të cilëve në disa vende uji është jashtëzakonisht i shpejtë për shkak të presionit nga brigjet. Pasi kaloi Rodosin dhe Likinë, Pali më në fund pa Qipron. Këtu, duke rënë në këmbët e Epifanit të shenjtë dhe të nderuar, ajo u ndal, me kërkesën e tij, për dhjetë ditë, por jo për pushim, siç priste ai, por për veprën e Zotit, siç doli në të vërtetë. Sepse, duke shqyrtuar të gjitha manastiret e atij vendi, ajo, me aq sa mundi, bëri dhurime të ndryshme për të mirën e vëllezërve, të cilët dashuria për njeriun e shenjtë i kishte sjellë këtu nga e gjithë bota. Prej andej, në një kohë të shkurtër ajo mbërriti në Seleuki, prej së cilës shkoi në Antioki dhe atje u mbajt për pak kohë nga dashuria e rrëfimtarit të shenjtë Paulinus. Në mes të dimrit, por me vapën e besimit të zjarrtë, kjo grua fisnike, që më parë e kishin bartur në krahë eunukësh, vazhdoi udhëtimin e saj e ulur mbi një gomar. Nuk do ta ndjek nëpër Coele-Syria dhe Phenicia (sepse nuk kisha ndërmend të shkruaja ditarin e saj të udhëtimit); por unë do të përmend vetëm ato vende që përmenden në librat e shenjtë. Pasi kaloi koloninë romake të Beritusit dhe qytetin antik të Sidonit, në brigjet e Sareptës, ajo u ngjit në Kullën e Elias. Pasi iu lut këtu Zotit Shpëtimtar, ajo kaloi rërën e Tirit, mbi të cilën mbështeteshin gjunjët e Palit, në Koth, që tani quhet Ptolemais, dhe përmes fushave të Magedonit, që dëshmuan vdekjen e Josias, hyri në tokën e Filistejve. E mrekulluar me rrënojat e Dor-it, një qytet dikur i fuqishëm, dhe në vend të saj Kullën Strato, e mbiquajtur Cezarea nga mbreti hebre Herod për nder të August Cezarit, ku ndodhet shtëpia e Kornelit (centurioni), ajo pa Kishën e Krishtit, ndërtesat e vogla të Filipit (Veprat 20.6) dhe vendet e prehjes së virgjëreshave 20.9. Më pas ajo vizitoi qytetin e rrënuar të Antipatris, i cili u emërua sipas babait të Herodit, dhe Lidda, e shndërruar në Diospolis, e përlëvduar nga ringjallja e Dorkas dhe shërimi i Eneas (Veprat 9,35, 38); jo larg prej andej është Arimatea, vendi i Jozefit, i cili varrosi Zotin, dhe Nobi, qyteti dikur priftëror, dhe më pas varri i të vrarëve (1 Samuelit 22:11 e më pas); gjithashtu Jopa, streha e Jonait që ikën; - dhe, pas një pushimi të shkurtër, Nikopoli, i cili më parë quhej Emaus dhe në të cilin Zoti, i njohur në thyerjen e bukës, shenjtëroi shtëpinë e Kleopës në kishë. Dhe duke u larguar nga këtu, ajo hyri në Bethhoron, qytetet e poshtme dhe të sipërme - të ndërtuara nga Solomoni (2 Kronikave 8.5), por më vonë, gjatë stuhive ushtarake, të shkatërruara; Pashë këtu, në anën e djathtë, Gialonin dhe Gabaonin, ku Jozueu, biri i Nunit, duke luftuar me pesë mbretër, urdhëroi diellin dhe hënën të qëndronin të palëvizur, dhe ku i dënoi gibeonitët në pozicione skllevërish të transportit të ujit dhe të drurit për tabernakullin, për dinakërinë dhe dinakërinë e tyre në kërkimin e ankimit (1oshua allai). Pasi u ndal për një kohë në Gabaon - një qytet i shkatërruar deri në themel - asaj iu kujtua mëkati i tij dhe konkubina që u pre në copa atje dhe rreth treqind burrat e fisit të Beniaminit, të kursyer për hir të Apostullit Pal (që vinte nga ky fis). Por pse po vonoj kaq gjatë? Duke lënë në të majtë mauzoleun e Helenës, mbretëreshës Adiabene, e cila u dorëzoi bukë popullit të saj gjatë zisë së bukës, Paula hyri në këtë qytet të trefishtë - Jebus, Salem, Jerusalem, i cili më vonë u rivendos nga rrënojat dhe hiri - i shkatërruar nga koha - nga Elius Hadrian dhe u riemërua Aelia. Dhe kur prokonsulli i Palestinës, i cili e njihte shumë mirë emrin e Pavlës, urdhëroi zyrtarët e dërguar posaçërisht për të përgatitur një pallat për të, ajo zgjodhi një qeli të përulur dhe filloi të rrotullohej nëpër të gjitha vendet e shenjta me aq zell dhe zell, saqë nuk mund të shkëputej nga vendet e para nëse nuk do të kishte nxituar për të tjerët. E përulur para Kryqit, ajo u lut sikur po soditte Shpëtimtarin e varur në të. Duke hyrë në Varrin e Ngjalljes, ajo puthi gurin që një engjëll e kishte rrokullisur nga dera e shpellës dhe, si një e etur për ujërat e dëshiruara, preku me buzët e saj besnike pikërisht vendin ku shtrihej trupi i Zotit. Sa lot, sa psherëtima, sa pikëllime derdhi atje, gjithë Jeruzalemi është dëshmitar për këtë, vetë Zoti, të cilit ajo iu lut, është dëshmitar. Duke dalë prej andej, ajo u ngjit në Sion, për të cilin thuhet: "themeli i tij është mbi malet e shenjtorëve. Zoti i do portat e Sionit më shumë se të gjitha fshatrat e Jakobit" (Ps 86.2), - jo portat që ne shohim tani të kthyera në pluhur dhe pluhur, por portat në të cilat Krishti nuk do të besojë dhe nëpër të cilat nuk do të hyjnë shumë njerëz në ferr. Asaj iu shfaq një shtyllë që mbante portikun e kishës, e njollosur me gjakun e Zotit dhe në të cilën, siç thonë ata, ishte lidhur gjatë fshikullimit. Ata treguan vendin ku Fryma e Shenjtë zbriti mbi njëqind e njëzet shpirtra besimtarësh, në mënyrë që profecia e Joelit të përmbushej. Pastaj, pasi shpërndau sa mundi nga pasuria e saj e vogël për të varfërit dhe shokët e saj shërbëtorë, Pali shkoi në Betlehem dhe në të djathtë të rrugës ndaloi te varri i Rakelës, ku lindi Beniamini - jo biri i sëmundjes, siç e quajti prindi që po vdiste, por bir i dorës së djathtë, siç profetizoi i ati në shpirt (351). Pasi arriti në Betlehem, ajo hyri në shpellën e Shpëtimtarit, ku pa strehën e shenjtë të Virgjëreshës dhe një grazhd, në të cilin "kau e njeh pronarin e tij dhe gomari e njeh grazhdin e zotërisë së tij" (Isaia 1.3), në mënyrë që të përmbushet ajo që është shkruar nga i njëjti profet: "Lum ju që dërgoni atje dhe oqeani". (Isaia 32:20). Me sytë e besimit, ajo pa këtu Foshnjën, të mbështjellë me pelena, Zotin që bërtiste në grazhd; Pashë magjistarët adhurues, yllin që shkëlqen nga lart, Nënën e Virgjër, ushqyesin e zellshëm (Jozefin), barinjtë që vijnë natën për të parë "çfarë ndodhi atje, për të cilën na tha Zoti" (Luka 2:15), dhe madje atëherë shpallin fillimin e Ungjillit të Gjonit: "Në fillim ishte Fjala ... dhe Fjala u bë mish" (Gjoni 1.1, 14); pashë foshnjat e vrarë, Herodin e tërbuar, Jozefin dhe Marinë që po iknin në Egjipt dhe me lot gëzimi ajo tha: "Të përshëndes, Betlehem, shtëpi e bukës, ku lindi buka... që zbret nga qielli" (Gjoni 6.33, Grekhaet dhe frut në tokë abrat, Ephant, më shumë)! që Perëndia jep fryt dikur profetizoi për ty: “Dhe ti, Betlehem Efrathah, je i vogël mes mijërave të Judës? prej jush do të vijë tek unë ai që do të jetë sundimtar në Izrael dhe origjina e të cilit ishte që nga fillimi, që nga ditët e përjetësisë. Prandaj Ai do t'i lërë ato deri në kohën kur ajo që do të lindë të lindë; atëherë vëllezërit e tyre të mbetur do të kthehen te bijtë e Izraelit” (Mikea 5:2–3); sepse tek ju lindi një Plak, i cili lindi nga Ati mbi të gjitha kohërat dhe linja e linjës së Davidit vazhdoi në ju derisa lindi Virgjëresha dhe derisa mbetja e popullit që besonte në Krishtin iu kthye bijve të Izraelit me një predikim të guximshëm: “Fjala e Perëndisë duhet të ishte predikuar së pari ju; por duke qenë se ju e refuzoni atë dhe e bëni veten të padenjë për jetën e përjetshme, ja, ne po kthehemi te johebrenjtë” (Veprat 13:46). Duke folur për Perëndinë: “Dërguar vetëm te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit” (Mateu 15:24) Dhe unë, i padenjë dhe mëkatar, jam i denjë të puth grazhdin në të cilin i është dhënë Zoti. Këtu është paqja ime, sepse unë do të jetoj këtu, sepse Shpëtimtari zgjodhi një llambë për Krishtin tim dhe fara ime do t'i shërbejë. Jo larg nga ai vend, ajo u ngjit në kullën e Gaderit, domethënë kullën e kopesë, pranë së cilës Jakobi kulloste kopetë e tij të deleve, dhe barinjtë që zgjoheshin natën u nderuan të dëgjonin: "Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe mbi tokë, vullnet i mirë për njerëzit" (Luka 2:14). Ndërsa ruanin delet, ata gjetën Qengjin e Perëndisë me valën më të pastër e të papërlyer, e cila, kur toka u tha, u mbush me vesë qiellore, Qengji, gjaku i të cilit pastroi mëkatet e botës dhe duke u lyer në dyer, hoqi engjëllin e shkatërruesit të Egjiptit. Prej këtu, me hapa të përshpejtuar, Pali filloi të përpiqej përpara përgjatë rrugës së lashtë që të çonte në Gaza, si për fuqinë ose pasurinë e Zotit (çfarë do të thotë fjala "Gaza") dhe në heshtje ajo reflektoi me veten sesi në këtë rrugë eunuku etiopian, që përfaqësonte popujt paganë, ndryshoi lëkurën e tij dhe, pasi lexoi burimin e Dhiatës së Vjetër (A 7 ;8; 13.23). Pastaj rruga e saj shtrihej në të djathtë. Nga Bosor ajo erdhi në Eschol, që do të thotë rrush. Prej andej, si dëshmi e pjellorisë së shkëlqyer të tokës dhe në të njëjtën kohë si një tip i Atij që thotë: “E kam shkelur vetëm shtypjen e verës, dhe midis kombeve nuk ka pasur asnjë me mua” (Isaia 63,3), spiunët sollën një tufë rrushi me përmasa të mahnitshme (Numrat 13,25). Pasi kishte ecur në një hapësirë ​​tjetër të vogël, ajo ishte në qelitë e Sarës, ku pa djepin e Isakut dhe gjurmët e lisit të Abrahamit, nën të cilin ai parashikoi ditën e Krishtit dhe u gëzua (Zan. 18,1; Gjoni 8,56). Prej këtu, duke u ngritur, ajo u ngjit në Hebron, ose (në kohët e lashta) Cariatharbe, domethënë në qytetin e katër burrave, Abrahamit, Isakut, Jakobit dhe Adamit të Madh, i cili gjithashtu është varrosur në këtë vend, sipas hebrenjve, bazuar në librin e Jozueut, megjithëse shumë e konsiderojnë të katërtin të jetë Kalebi, monumenti anësor i të cilit është i drejtuar nga ana e tij. Duke ekzaminuar këto vende, ajo nuk donte të vazhdonte udhëtimin për në Kariath Sephor, domethënë në fshatin e letrave; sepse, duke përçmuar shkronjat që vrasin, ajo u bë e ngjashme me frymën jetëdhënëse (2 Kor 3,6). Por me habi të madhe ajo shikoi ujërat e sipërme dhe të poshtme, të cilat, në vend të mesditës dhe tokës së thatë, i mori Othnieli, i biri i Jephonia Kenazit, dhe duke i mbajtur ato zbuti fushat e thata që mori gjatë ndarjes së parë (Jozueu 15,17–20); Në të njëjtën kohë, ishte e pamundur të mos mendohej për shlyerjen e mëkateve të lashta, të ngurtësuara në ujërat e pagëzimit. Të nesërmen, në lindjen e diellit, ajo qëndroi në kodrën e Kafar Baruch, domethënë në fshatin e bekimit, në vendin ku Abrahami shoqëroi Zotin (Zan. 18,16). Duke parë nga atje shkretëtirën e përhapur, në tokën ku dikur qëndronin Sodoma, Gomorra, Adami dhe Seboi, ajo admiroi xhufkat e pemës së balsamit në Engaddi dhe iku prej tij në Zoar (Isaia 15.5), i cili më parë quhej Baloya, dhe në dialektin sirian do të thotë "Zoerara" e re. Ajo iu kujtua shpellës së Lotit dhe shpërtheu në lot, duke i këshilluar virgjëreshat që e shoqëronin të ruheshin nga vera, e cila përmban kurvëri, pasardhësit e së cilës ishin moabitët dhe amonitët. Por për një kohë të gjatë qëndroj në mesditë, ku Nusja (nga Kënga e Këngëve) e gjeti Dhëndrin të shtrirë dhe ku Jozefi festonte me vëllezërit e tij (Zan. 43,34). Do të kthehem në Jeruzalem dhe përmes maleve të Tekuah dhe Amos do të shikoj Malin e Ullinjve, nga i cili Shpëtimtari u ngjit tek Ati. Mbi të çdo vit ofrohej një e re me flokë të kuqe si olokaust Zotit, me hirin e së cilës u pastruan populli i Izraelit. Këtu, sipas Ezekielit, kerubinët, pasi u shpërngulën nga kisha hebre, themeluan Kishën e Zotit (Ezekieli 10.6 eps.; Ezekieli 40.2 eps.). Pastaj Paula hyri në varrin e Llazarit, pa shtëpinë mikpritëse të Marisë dhe Martës dhe Bethfage, që do të thotë fshati i nofullave priftërore, ku kërriçi, i lirë si paganët, mori mbi vete frerin e Zotit dhe, i mbuluar me rrobat e apostujve, ofroi shpinën e tij të butë për t'u ulur (Mateu 2.1). Ajo zbriti rrugën e drejtë për në Jeriko, duke menduar gjatë rrugës për njeriun e përmendur në Ungjill, të rrahur nga hajdutët, për zemërgurësinë e priftërinjve dhe levitëve që kalonin pranë tij, për mëshirën e samaritanit, domethënë rojës, i cili, pasi e vuri kafshën gjysmë të vdekur mbi bagëtinë e tij, e çoi në hanin e kishës; Pashë vendin e Adomimit, që do të thotë vendi i gjakut, sepse këtu u derdh shumë gjak nga bastisjet e shpeshta të kusarëve; Pashë fikun e Zakeut, një dëshmitar i fryteve të mira të pendimit, nëpërmjet të cilit ai shkundi nga këmbët mëkatet e mëparshme mizore dhe të dëmshme të grabitqarit dhe nga lartësia e virtyteve soditi Zotin Më të Lartin (Luka 19.4); dhe më në fund, pranë rrugës, pashë vendet e dy të verbërve nga ungjilli, të cilët me shikimin e tyre parafytyruan sakramentet e të dy njerëzve që besojnë në Zotin (Mateu 20:30–34). Duke hyrë në Jeriko, ajo ekzaminoi këtë qytet, për të cilin thuhet: "Të parëlindurit do t'i hedhë themelet e tij dhe mbi më të voglin e tij do të ngrejë portat e tij" (Jozueu 6:25). Pashë kampin e Gilgalit dhe kodrën e rrethprerjes ekstreme dhe sakramentin e rrethprerjes së dytë (Jozueu 5.2-3) dhe dymbëdhjetë gurët e marrë nga fundi i Jordanit, që simbolizonin themelet e dymbëdhjetë apostujve dhe burimin e ligjit, dikur i hidhur dhe i varfër, por që u bë nga urtësia e vërtetë dhe e bollshme (2). 2.21). Sapo kaloi nata, Pali, në vapën më të fortë të besimit, nxitoi për në Jordan. Ajo u ndal në bregun e lumit dhe, kur dielli doli, kujtoi diellin e drejtësisë (Mal 4.2) dhe se si dikur në mes të këtij lumi, këmbët e pa lagura të një prifti qëndronin në fund, si, me urdhër të Elias dhe Eliseut, kur ujërat u ndanë nga të dy anët, vala shërbeu si një shteg i mbretit të tij2,8. pastroi ujërat e ndotura nga përmbytja dhe të njollosura nga vrasja e të gjithë racës njerëzore. Do të duhej shumë kohë nëse do të doja të flisja për Emek Achorin, d.m.th. lugina e ankthit ose e ankthit, në të cilën dënohen grabitqarët dhe lakmia (Jozueu 7:26), dhe rreth Bethelit, shtëpisë së Perëndisë, ku në tokë të zhveshur Jakobi flinte i zhveshur dhe i varfër, duke vendosur një gur nën kokën e tij, i cili, sipas përshkrimit të Zakarias, kishte shtatë sy në cepin (Zakaria). (Isaia 28,16), - dhe Pali pa një shkallë që ngjitej në qiell, në majë të së cilës u vendos Zoti, duke u shtrirë dorën atyre që ngjiten dhe duke hedhur poshtë nga lartësitë të shkujdesurit (Zan. 28,12). Nga mali i Efraimit, Paula pagoi haraç për varret e Jozueut, birit të Nunit, dhe të Eleazarit, birit të kryepriftit Aaron, nga të cilët i pari u varros në Timnath-sarai, në veri të malit Gaasha (Jozueu 24.30), dhe tjetri në Gibeathson, zotërimi i Phuas3 dhe24. habitur që ndarësi i domeneve zgjodhi malore dhe djerrë. Ajo kaloi nëpër Sikem, të cilin shumë e quajnë gabimisht Sihar, dhe që tani quhet Napoli; vizitoi kishën e ndërtuar në shpatin e malit Garizin pranë pusit të Jakobit, ku Zoti, i munduar nga etja dhe uria, u ul dhe u ushqye nga besimi i një gruaje samaritane, e cila, pasi u nda me pesë burra, domethënë pesë librat e Moisiut, dhe duke pasur një të gjashtë - ky është mashtrimi i vërtetë i Dositheus-it. ff.). Duke u kthyer nga këtu, Pali pa varret e dymbëdhjetë patriarkëve, Sebastia, domethënë Samaria, të cilën Herodi, për nder të Augustit, e quajti me një fjalë greke ekuivalente me Augustia. Profetët Elise dhe Obadiah dhe Gjon Pagëzori (i cili nuk ishte më në mesin e të lindurve nga gratë) u varrosën atje. Atje ajo u mahnit dhe u trondit nga shumë çudira: pasi pa se si demonët talleshin me mundime të ndryshme njerëzore, sesi njerëzit përpara varreve të shenjtorëve ulërinin si ujqër dhe lehnin si qen, ulërinin si luanë, fërshëllenin si gjarpërinj, fërshëllenin si qetë, dhe të tjerët u kthyen në kokë dhe i preknin të gjithë, ajo ndihej aq e mërzitur për tokën mbi shpinën e tyre... në të njëjtën kohë, Krishti ka të bëjë me mëshirën. Dhe këtu, megjithë rraskapitjen e saj, ajo ende u ngjit në këmbë në mal, në dy shpella nga të cilat profeti Obadiah ushqeu njëqind profetë me bukë dhe ujë gjatë persekutimit dhe zisë së bukës. Prej andej ajo vazhdoi me nxitim udhëtimin e saj nëpër Nazaret, vendi i rritjes së Zotit, Kana dhe Kapernaumi, të cilat ishin dëshmitarë të mrekullive të Tij; përmes liqenit të Tiberiadës, të shenjtëruar nga udhëtimi i Zotit, dhe shkretëtirës, ​​ku mijëra njerëz ushqeheshin me pak bukë dhe shportat e dymbëdhjetë fiseve të Izraelit u mbushën me mbetjet e atyre që ushqeheshin. Ajo u ngjit në malin Tabor, mbi të cilin u shpërfytyrua Zoti. Pashë nga larg malet Hermon dhe Hermonim dhe fushat e gjera të Galilesë, ku Sisera, i mundur nga Baraku, ra me gjithë ushtrinë e tij. Asaj iu tregua përroi Kison, duke e ndarë këtë fushë në dy pjesë të barabarta dhe jo shumë larg qytetit të Nainit, ku u ringjall djali i një vejushe (Luka 7:11). Por dita do të përfundojë më shpejt se fjalimi im nëse do të vëzhgoj të gjitha vendet ku endej e nderuara Paula, e frymëzuar nga besimi i jashtëzakonshëm. Do të shkoj në Egjipt dhe do të ndalem për pak në Sukoth dhe në burimin e Samsonit, që doli nga ulçera e nofullës (Gjyqtarët 15,19); Do të laj fytyrën time të nxirë në të që, i freskët, të mund të shikoj Morasthimin, dikur varri i profetit Mikah, tani një kishë, dhe, duke lënë mënjanë Horreos dhe Getheos, Maresa, Idumea dhe Lakish, do të eci përgjatë rërave të lëvizshme që fshehin gjurmët e udhëtarëve dhe nëpër luginën e madhe të shkretëtirës sime egjiptiane. Unë do të eci nëpër pesë qytetet e Egjiptit që flasin gjuhën kananite, nëpër vendin e Goshenit, nëpër fushën e Taneos, në të cilën Perëndia "bëri mrekulli" (Ps 77,12); Do të vizitoj qytetin No, i cili më vonë u shndërrua në Aleksandri, dhe qytetin e Zotit Nitria, ku kripori më i pastër i virtyteve pastron papastërtitë e shumë njerëzve çdo ditë. Kur Pali pa këtu peshkopin e shenjtë dhe të nderuar Isidore Rrëfimtarin që po dilte tek ajo, i shoqëruar nga një mori murgjsh të panumërt, shumë prej të cilëve, për më tepër, u ngritën në gradën priftërore dhe levitiste, megjithëse ajo gëzohej për lavdinë e Zotit, në të njëjtën kohë e konsideronte veten të padenjë për një nder të tillë. A duhet të flas për Macarii, Arseniy, Serapion dhe shtylla të tjera të Krishtit? Në qelinë e kujt nuk hyri ajo? Cilit prej tyre nuk i ra në këmbë? E sigurt se e pa Krishtin në fytyrën e çdo shenjtori, ajo u gëzua që gjithçka që bëri për ta ishte bërë për vetë Zotin. Pasi u nis nga Peluza në Maiuma me ujë, për shkak të nxehtësisë shumë të fortë, ajo u kthye në Jerusalem me një shpejtësi të tillë, sikur të fluturonte me krahë. Pak më vonë, me synimin e vendosur për të mbetur përgjithmonë në Betlehemin e shenjtë, ajo u strehua në një han të vogël, ku jetoi për tre vjet, ndërsa ndërtoi qeli e manastire dhe bujtina për endacakët në rrugën në të cilën Maria dhe Jozefi nuk gjetën strehë për veten e tyre. Deri më tani është përshkruar rrugëtimi i Pavlës, të cilin e ka bërë së bashku me shumë vajza dhe vajzën e saj. Tani do të ketë një përshkrim më të gjerë të virtytit të saj, që në fakt i takon asaj, dhe në përshkrimin e të cilit nuk shtoj asgjë, nuk ekzagjeroj asgjë, duke ndjekur shembullin e atyre që shkruajnë fjalime lavdëruese, por madje zbres shumë që historia ime të mos duket përtej çdo probabiliteti. Përulësia është virtyti i parë i të krishterëve - dhe Pali e përul veten aq shumë saqë kushdo që nuk e kishte parë dhe e imagjinonte atë në një formë që i përshtatet emrit të saj të famshëm, duke e parë atë, nuk do të kishte besuar se ishte ajo vetë, dhe jo e fundit nga shërbëtorët. Dhe kur ajo ishte e rrethuar nga një mori vajzash, ajo dukej më e pakta nga të gjitha, si në rroba, ashtu edhe në zë, në sjellje dhe në ecje. Pas vdekjes së të shoqit dhe deri në ditën e fjetjes së saj, ajo kurrë nuk u ul në një vakt me asnjë burrë, edhe nëse ishte një burrë i njohur për të për shenjtërinë e tij dhe që mbante gradën e kryepriftit. Nuk kam shkuar asnjëherë në banjë, përveç në rast rreziku për jetën. Ajo nuk kishte një shtrat të butë edhe në një kohë kur vuante nga ethet e rënda; por ajo pushoi në tokën më të fortë, e mbuluar vetëm me këmisha flokësh, nëse mund t'i quani ditët dhe netët që kaloi me psherëtima e lutje, duke përmbushur fjalët e psalmistit: “çdo natë laj shtratin tim, lag shtratin me lot” (Ps 6,7). Dikush mund të kishte menduar se sytë e saj nuk ishin gjë tjetër veçse burim lotësh; dikush mund ta konsideronte atë fajtore për disa krime më të tmerrshme: kështu ajo vajtoi mëkatet e saj të vogla. Dhe kur ne, gjë që ndodhte shpesh, e këshillonim që të kujdesej për sytë dhe t'i ruante për leximin e Ungjillit, ajo tha: “Më duhet ta lodh këtë fytyrë, të cilën, në kundërshtim me urdhrin e Zotit, e kam lyer shpesh me ngjyrë rozë dhe zbardhues, është e nevojshme të dëshpërohet trupi që ka shijuar shumë kënaqësi. E qeshura afatgjatë duhet paguar me të qara të pandërprera. Është koha për të zëvendësuar pëlhurat e buta dhe veshjet e mëndafshta më të çmuara me këmishë me flokë të ashpër. Unë, që më parë u përpoqa t'i pëlqeja burrit tim dhe botës, tani dëshiroj t'i pëlqej Krishtit.” Nëse, midis kaq shumë virtyteve të saj të mëdha, do të vendosja të lavdëroja dëlirësinë e saj, mund të dukej e panevojshme, sepse edhe kur ajo ishte ende një grua laike, ajo shërbeu në këtë drejtim si një model për të gjitha gratë fisnike romake. Ajo sillej në atë mënyrë që edhe ata që e ushtrojnë shpifjen si profesion nuk guxuan kurrë të dilnin me ndonjë shpifje për të. Nuk kishte zemër më të butë se ajo e saj, nuk kishte njeri më të dashur se ajo në marrëdhëniet me inferiorët. Ajo nuk kërkoi të fortët - dhe, megjithatë, nuk tregoi përbuzje ose bezdi kur takohej me krenarët dhe ata që kërkojnë famë të parëndësishme. Nëse ajo shihte një të varfër, ajo e ndihmonte atë dhe e këshillonte të pasurin të jepte për bamirësi. Vetëm bujaria e saj shkonte përtej kufijve: kur nuk i mjaftonin paratë e saj për lëmoshë, ajo madje i merrte hua nga huadhënësit me kamatë. E pranoj fajin tim: kur bujaria e saj ishte e tepruar, e denoncova, duke cituar fragmentin e mëposhtëm nga Apostulli: “Nuk kërkohet që të ketë lehtësim për të tjerët dhe rëndim për ju, por të ketë barazi. Tani bollëku juaj është për të kompensuar mungesën e tyre; dhe pastaj bollëku i tyre për të kompensuar mungesën tënde” (2 Kor 8:13–14); dhe një tjetër - nga Ungjilli i Shpëtimtarit: "ai që ka dy tunika, jepua të varfërve" (Luka 3:11); dhe i kërkoi asaj që të kujdesej që të mos e çonte veten në atë pikë sa të mos ishte në gjendje të bënte gjithmonë atë që ajo bën me kaq dëshirë, duke i shtuar të gjitha argumentet e mia të ngjashme. me modesti të mahnitshme dhe me fjalët më të shkurtra, duke thirrur Zotin si dëshmitar se ajo bën gjithçka në emër të Tij, se ajo u zotua të vdiste lypës, që ta fusnin me rrobat e dikujt tjetër në arkivol, ajo shtoi: “Nëse më detyrojnë të lyp lëmoshë, do të gjej shumë që do të ma japin; dhe nëse ky lypës nuk merr nga unë atë që unë mund t'i jap, edhe nëse ai vetë merr hua nga të tjerët dhe vdes: nga kush do t'i kërkohet shpirti? Shumë gra fisnike e kanë zakon t'u japin dhurata atyre që përhapin famë të mirë rreth tyre dhe, pasi kanë derdhur bujarinë e tyre mbi disa, tërhiqen nga të tjerët. Pavla nuk e kishte fare këtë dobësi. Sepse ajo i jepte paratë e saj të gjithëve, aq sa i duheshin, jo për luks, por për nevoja. Asnjë i varfër nuk e la atë duarbosh. Dhe kjo nuk e rëndonte, jo për shkak të pasurisë së saj të madhe; por falë menaxhimit të mençur. Ajo përsëriste gjithmonë fjalët e mëposhtme: “Lum ata që janë të mëshirshëm, sepse ata do të kenë mëshirë” (Mateu 5.7); “Uji do të shuajë flakën e zjarrit dhe lëmosha do të pastrojë mëkatet” (Sir 3:30); “Bëj miq me pasurinë e padrejtë, që, kur të varfërohesh, të të marrin në banesat e përjetshme” (Luka 16,9); “Është më mirë të japësh lëmoshë nga ajo që ke, atëherë gjithçka do të jetë e pastër për ty” (Luka 11:41), dhe fjalët e Danielit, i cili e këshilloi mbretin Nebukadnetsar: “Shlyeji mëkatet e tua me drejtësi dhe paudhësitë e tua me mëshirë ndaj të varfërve” (Dani 4:24). Ajo nuk donte të harxhonte para për gurë që do të kalonin me tokën dhe me epokën, por mendoi për ata gurë të gjallë që janë mbi tokë, nga të cilët në Apokalipsin e Gjonit është ndërtuar qyteti i mbretit të madh dhe që, sipas Shkrimit, duhet të shndërrohen në safir, smerald, diaspër dhe gurë të tjerë të çmuar (Zbulesa 21). Por këto cilësi të mira ajo mund t'i ndajë vetëm me disa njerëz të tjerë; dhe djalli, duke e ditur se ato nuk përbëjnë ende majën e virtyteve, flet me Zotin, pasi Jobit i ka humbur gjithë pasuria, shtëpia është rrëzuar, fëmijët janë vrarë. "Lëkura për lëkurë dhe për jetën njeriu do të japë gjithçka që ka; por shtrije dorën tënde dhe prek... mishin e tij, a do të të bekojë ai?" (Jobi 2:4–5). Ne njohim shumë që dhanë lëmoshë, por nuk dhanë asgjë nga trupi i tyre; ata i shtrinë dorën të varfërve, ndërsa ata vetë u përkulën para kënaqësive të mishit; zbukuruan atë që ishte e pavdekshme dhe e brendshme. (Mateu 23:27) Por ky nuk është rasti me Palin, abstenimi i të cilit e kapërceu pothuajse masën e duhur dhe që e lodhi trupin e saj të dobët me agjërim dhe mundim të tepruar, me përjashtim të festave. Vetëm nga kjo mund të gjykohet tashmë se si i shikonte ajo verën dhe pijet, peshkun, mjaltin, vezët dhe gjëra të tjera të këndshme për shije, të kënaqur me të cilat, të tjerët mendojnë se janë njerëzit më të përmbajtur, edhe nëse e kanë mbushur barkun me to deri në atë pikë sa të humbin çdo mirësjellje. Virtyti ndiqet gjithmonë nga zilia; Rrufeja godet malet e larta. Nuk duhet të jetë çudi nëse e them këtë për njerëzit, kur vetë Zoti ynë u kryqëzua nga zilia e farisenjve dhe të gjithë njerëzit e shenjtë kishin ziliqarë; Edhe në parajsë ishte një gjarpër, me zilinë e të cilit vdekja hyri në botë. Zoti e lejoi edhe Aderin edomit kundër Paulës (1 Mbretërve 11:14), i cili e poshtëroi atë, që të mos bëhej arrogant dhe, sikur nga ndonjë plagë në trup, ta shqetësonte, që të mos harrohej në madhështinë e virtyteve të saj dhe të mos imagjinonte se e kishte vendosur veten shumë më lart se dobësia e grave të tjera. E këshillova t'i dorëzohej zemërimit dhe t'i jepte rrugë çmendurisë, siç bëri Jakobi me vëllain e tij Esaun dhe Davidin me armikun e tij më të paepur Saulin, nga i cili i pari iku në Mesopotami dhe tjetri e tradhtoi veten te të huajt, duke dashur më mirë të ishte në duart e armiqve sesa në duart e një personi ziliqar. Por ajo u përgjigj: "Fjalët e tua do të ishin të vërteta nëse djalli nuk do t'i sulmonte burrat dhe gratë e Perëndisë kudo dhe nuk do t'i paralajmëronte ata që ikin në të gjitha vendet, nëse dashuria për vendet e shenjta nuk do të më pengonte dhe nëse do të gjeja Betlehemin tim në ndonjë pjesë tjetër të botës. Dhe pse të mos e mposht zemërimin me durim? Pse të mos e shtyp krenarinë time me poshtërim dhe të më godasë tjetrin". 6.29)? Apostulli Pal thotë: "Mundeni të keqen me të mirën" (Rom 12:21). A nuk mburreshin apostujt kur vuajtën sharje për Zotin? Dhe a nuk u përul vetë Shpëtimtari, "duke marrë formën e një shërbëtori... dhe... duke u bërë i bindur ndaj Atit deri në vdekje, madje vdekje në kryq" (Filipianëve 2,7–8) me qëllim që të na shpëtojë përmes vuajtjes së tij? Jobi, nëse nuk do të kishte luftuar dhe do të kishte dalë fitimtar nga lufta, nuk do të kishte marrë kurorën e drejtësisë, nuk do të kishte dëgjuar nga Zoti: "A doni të rrëzoni gjykimin tim, më akuzoni për të justifikuar veten?" (Jobi 40.3). Në Ungjill, "ata që u persekutuan për hir të drejtësisë" quhen të bekuar (Mateu 5:10). Por duhet të jetë qetësuese të dimë se ne nuk po vuajmë për mëkatet tona dhe se pikëllimet e epokës së tanishme janë subjekt i shpërblimeve të ardhshme.” Kur armiku i Paulës u bë tepër i pafytyrë, deri në atë pikë sa u kënaq me fjalë fyese, ajo këndoi nga Psalteri: "Për sa kohë që i ligu ishte para meje, unë isha memec dhe memec, dhe heshtja edhe për gjërat e mira" (Ps 38,2-3), dhe gjithashtu: "Por unë jam si një memec që nuk e dëgjon dhe si një njeri që nuk e hap gojën. si një njeri që nuk dëgjon dhe nuk ka fjalë në gojë.” përgjigju" (Ps 37,14-15). Në tundim, ajo përsëriti fjalët e Ligjit të Përtërirë: "Zoti, Perëndia yt, po të vë në provë për të zbuluar nëse e do Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemër dhe me gjithë shpirt" (Ligj. 13,3). Në pikëllim dhe dyshim, ajo përsëriti thënien e Isaias: "Ata që u zvorëm nga qumështi i nënës së tyre? Sepse çdo gjë është parim pas parimi, urdhër pas parimi, rresht pas rreshti, rresht pas rreshti, pak këtu e pak atje. Prandaj do t'i flasin këtij populli me buzë llafazane dhe në gjuhë të huaj” (Isaia 28:9-11). Dhe për ta ngushëlluar veten, ajo zbuloi në këtë dëshmi të Shkrimit një kuptim të tillë që ata që kanë arritur moshën e pjekur duhet të durojnë bujarisht pikëllim pas pikëllimi, në mënyrë që të jenë të denjë për të marrë shpresë pas shprese, "duke e ditur se nga mundimi vjen durimi, nga durimi përvoja, nga përvoja shpresa dhe shpresa nuk të turpëron" (Rom 5,3-5). Dhe nëse njeriu ynë i jashtëm prishet, atëherë njeriu i brendshëm do të ripërtërihet: “Sepse vuajtja jonë e lehtë e momentit prodhon lavdi të përjetshme me një bollëk të jashtëzakonshëm, kur nuk shikojmë atë që shihet, por atë që nuk shihet; sepse ajo që shihet është e përkohshme, por ajo që nuk shihet është e përjetshme” (2 Kor 4:17-18). Dhe nuk do të kalojë shumë kohë, megjithëse duket e gjatë për padurimin njerëzor, kur befas do të shfaqet ndihma e Zotit, duke thënë: "Në një kohë të pranueshme të dëgjova dhe në ditën e shpëtimit të ndihmova" (2 Kor 6.2). Ne nuk duhet të kemi frikë nga buzët dhe gjuhët fyese të të pabesëve, si Zoti ynë, dhe duhet ta dëgjojmë duke folur me anë të profetit: “Mos kini frikë nga qortimi i njerëzve dhe mos kini frikë nga shpifjet e tyre. Sepse mola i ha si një veshje” (Isaia 51:7–8); “Me durimin tuaj shpëtoni shpirtrat tuaj” (Luka 21:19); “Vuajtjet e kësaj kohe nuk vlejnë asgjë në krahasim me lavdinë që do të zbulohet në ne” (Rom 8:18); dhe në një vend tjetër: “Pranoni të gjitha të këqijat dhe të këqijat tuaja. poshtërim" (Sir 2.4). "Njeriu gjaknxehtë mund të bëjë marrëzi" (Fjalët e urta 14:17); njeriu i mençur duron shumë. Në sëmundjet e saj dhe rraskapitjen e shpeshtë, Pali tha: "Kur jam i dobët, atëherë jam i fortë" (2 Kor 12:10); "Por ne ia atribuojmë Perëndisë këtë thesar fuqinë dhe të mos ia atribuojmë tokës". (2 Kor 4.7) dhe përsëri: “Sepse vuajtjet e Krishtit janë të bollshme me anë të Krishtit” (2 Korintasve 1,5) dhe më pas: “Ti je pjesë e vuajtjes sonë dhe në ngushëllimin tonë” (2 Korintasve 1,7) Perëndia” (Ps 42,5). Në rrezik ajo tha: “Nëse dikush dëshiron të vijë pas meje, mohoje vetveten, merr kryqin e vet dhe më ndjek” (Luka 9:23); dhe gjithashtu: "Kushdo që dëshiron të shpëtojë shpirtin e vet, do ta humbasë; por kushdo që do ta humbasë jetën e tij për hirin tim dhe të Ungjillit, do ta shpëtojë" (Mk 8,35). Kur e informuan për shkatërrimin e pasurisë dhe trashëgimisë së saj atërore, ajo tha këto fjalë: "Çfarë dobie ka njeriu nëse fiton gjithë botën, por humbet shpirtin e tij? Ose çfarë shpërblimi do të japë njeriu për shpirtin e tij?" (Mateu 16:26). Lakuriq dola nga barku i nënës, lakuriq kthehem. "Zoti dha dhe Zoti mori; ...i bekuar qoftë emri i Zotit!" (Jobi 1,21); dhe të tillë: mos e doni botën, as gjërat në botë, sepse çdo gjë që është në botë: “epshi i mishit, epshi i syve dhe krenaria e jetës nuk është nga Ati, por nga kjo botë; dhe bota po kalon, e po ashtu edhe epshi i saj” (1 Gjonit 2:15–17). E di se si një kufje (ky lloj i njerëzve është më katastrofat), duke u shtirur si një dashamirës, ​​i tha asaj se, për shkak të aromës së tepërt të devotshmërisë së saj, disave iu duk e pamend. Por ajo iu përgjigj: “Ne jemi bërë një turp për botën, për engjëjt dhe për njerëzit” (1 Kor 4,9); “Ne jemi të marrë për hir të Krishtit” (1 Kor 4,10), por “marrëzitë e Perëndisë janë më të mençura se njerëzit” (1 Kor 1,25); prandaj Shpëtimtari i thotë Atit: “Ti e njeh çmendurinë time” (Ps 68,6); dhe përsëri: "Për shumë kam qenë si një mrekulli, por ti je shpresa ime e sigurt" (Ps 70,7). Dhe Ungjilli thotë për Të se edhe fqinjët e Tij donin ta merrnin Atë: “sepse thoshin se e kishte humbur durimin” (Marku 3,21); dhe armiqtë e tij i thanë Atij menjëherë në fytyrë se "Ti je një samaritan dhe se ke një demon" (Gjoni 8:48) dhe se "ai nuk i dëbon demonët veçse me anë të fuqisë së Beelzebubit, princit të demonëve" (Mateu 12:24). Por ne do të dëgjojmë këshillat e Apostullit: "Ky lavdërimi ynë është dëshmia e ndërgjegjes sonë, se ne jetuam në botë me thjeshtësi dhe sinqeritet hyjnor, jo me mençuri trupore, por me anë të hirit të Perëndisë" (2 Kor 1.12), dhe fjalët e Zotit që iu tha apostujve; po të ishit dashuria e botës së saj: “Meqenëse nuk jeni nga bota, por unë ju zgjodha nga bota, prandaj bota ju urren” (Gjoni 15:19). Pastaj ajo ia ktheu fjalën e saj vetë Zotit: “E gjithë kjo na ka rënë, por ne nuk të kemi harruar dhe nuk e kemi shkelur besëlidhjen tënde. Zemra jonë nuk u tërhoq prapa. Por për hirin tënd na vrasin çdo ditë; na numërojnë si dele të dënuara për therje”. Por Zoti është ndihmuesi im dhe nuk do të kem frikë nga ajo që më bën njeriu (Ps. 43:18 e më pas). Sepse lexova në Shkrim: “Biri im! Ndero Zotin dhe do të jesh i fortë, mos ki frikë nga askush tjetër veç tij” (Fjalët e urta 7.1) Me këto dhe dëshmi të ngjashme, si një armë e Perëndisë, ajo u forcua si kundër të gjitha veseve, veçanërisht kundër zilisë së shqetësuar dhe me durimin e fyerjeve, ajo zbuti shtysat e zemrës së saj. dëmtoj një rival, tërbohet kundër vetvetes, shtrihet. Do të flas edhe për rendin e manastirit për të treguar se si ajo e ktheu në avantazhin e saj abstinencën e shenjtorëve. Ajo mbolli gjëra trupore për të korrur gjëra shpirtërore (1 Kor. 9,11), hoqi gjërat tokësore për të fituar gjërat qiellore dhe hoqi dorë nga ajo që ishte kalimtare për t'i zëvendësuar ato me të përjetshmen. Pasi themeloi një manastir, të cilin ua dorëzoi burrave për menaxhim, ajo mblodhi shumë vajza nga krahina të ndryshme, fisnike dhe të shtresave të mesme dhe të ulëta, dhe i ndau në tre manastire, por në atë mënyrë që, duke qenë të ndara në punë dhe ushqim, të bashkoheshin në psalmodi dhe lutje. Pasi u këndua halleluja (me këtë shenjë u thirrën në mbledhje), asnjë nuk u lejua të qëndronte në qeli. Por më e madhja ose një nga më të vjetrit, me pamjen e saj, plotësonte ardhjen e të tjerëve dhe i nxiti të punonin jo me kërcënime, por me turp dhe shembull. Në mëngjes në orën tre, gjashtë, nëntë dhe në mesnatë ata kënduan psalme në harmoni. Asnjë nga motrat nuk lejohej të mos dinte psalmet dhe të mos mësonte diçka nga Shkrimet e Shenjta çdo ditë. Vetëm të dielën ata u mblodhën në një procesion solemn në kishën e përbashkët nga manastiret e tyre të veçanta: në këtë rast, çdo detashment ndoqi nënën e saj. Me të njëjtin rend, ata u kthyen në shtëpinë e tyre, ku morën me zell punën e caktuar për secilin dhe qepën rroba ose për vete ose për të tjerët. Nëse ajo ishte nga një familje fisnike, nuk lejohej të mbante me vete askënd nga shtëpia e saj, se mos, duke kujtuar jetën e saj të kaluar, ata do të freskonin dhe rinovonin në kujtesën e tyre shakatë e dikurshme të rinisë së tyre lozonjare. Të gjithë kishin të njëjtat rroba. Ata përdorën liri të bardhë vetëm për fshirjen e duarve. Pali e zgjeroi ndarjen e tyre nga njerëzit deri në atë masë sa që ajo nuk i lejonte eunukët t'i afroheshin, për të mos i dhënë ushqim gjuhës shpifëse, e cila zakonisht gjen ngushëllim për veten e saj, me vetëdijen e mëkatësisë së saj, në qortimin e shenjtorëve. Nëse dikush vinte më vonë se të tjerët për të bërë psalmodi ose ishte dembel në punë, Paula përpiqej ta korrigjonte atë në mënyra të ndryshme: nervoz - me dashuri, durim - me ndëshkime, duke imituar Apostullin që tha: "Çfarë doni? Të vij te ju me një shufër, apo me dashuri dhe një frymë butësie?" (1 Kor 4,21). Ajo nuk lejoi askënd të kishte asgjë tjetër përveç ushqimit dhe veshjes, sipas fjalëve të Palit: “Duke pasur ushqim dhe veshje, do të kënaqemi me kaq” (1 Timoteut 6,8), në mënyrë që zakoni për të pasur më shumë të mos i jepte vend lakmisë, e cila nuk ngopet me asnjë pasuri, por sa më shumë të ketë, aq më shumë do të kërkojë dhe nuk dobësohet me bollëk ose varfëri. Ajo i pajtoi ata që grindeshin mes tyre me fjalën më të butë. Ajo nënshtronte mishin epshor të të rejave me agjërime të shpeshta dhe të zgjatura, duke dashur t'ua shtypte stomakun e jo shpirtin. Nëse shihte dikë të veshur me shumë kujdes, denonconte gabimin, duke rrudhur ballin, duke marrë një pamje të trishtuar dhe duke thënë: “Pastërtia e tepërt e trupit dhe e veshjeve është shenjë e papastërtisë së shpirtit, ashtu si gjuha e ndyrë, që nuk duhet të vijë kurrë nga buzët e virgjëra, ekspozon një zemër epshore; sepse të gjitha shenjat e tilla zbulojnë jetën e brendshme të njeriut”. Vajza, e vënë re në llafaza, fjalë kot, paturpësi dhe inat dhe duke mos dashur të korrigjohej, me gjithë këshillat, ajo dënoi të lutej në derën e dhomës së ngrënies, pas të gjitha motrave dhe të hante veçmas prej tyre, në mënyrë që turpi të sillte në arsye atë që qortimi nuk mund ta sillte në arsye. Ajo e urrente vjedhjen si sakrilegj. Ajo tha se liritë, të konsideruara të parëndësishme dhe të parëndësishme midis njerëzve të kësaj bote, përbëjnë krimin më të rëndë në manastire. A është e nevojshme të përmendet butësia dhe qëndrimi i saj i kujdesshëm ndaj të sëmurëve, të cilët i rrethonte me kujdes të mahnitshëm? Por, përderisa ajo u siguroi të gjithëve me bujari gjithçka gjatë sëmundjes së saj dhe madje i lejoi të hanin mish, ajo nuk u kënaq në asgjë kur e pushtoi ndonjë sëmundje; dhe vetëm për këtë ajo nuk ishte po aq e sjellshme, se, duke qenë e mëshirshme me të tjerët, ishte mizore me veten. Asnjë nga vajzat më të reja, me një trup të shëndoshë e të fortë, nuk e dënoi veten me një abstenim të tillë siç e dënoi veten me trupin e saj të rraskapitur, pleqërie dhe të rraskapitur. Dhe, e pranoj, askush nuk mund të ishte më kokëfortë se ajo në këtë drejtim, domethënë, që ajo të frenonte veten ose t'i dorëzohej këshillave të dikujt. Unë do t'ju tregoj atë që kam përjetuar vetë. Në muajin korrik, ajo ra në ethe për shkak të nxehtësisë së madhe dhe ata tashmë ishin të dëshpëruar për shërimin e saj; por, me hirin e Zotit, ajo filloi të shërohej. Më pas mjekët për ta freskuar trupin e bindën të pinte pak verë të lehtë, që uji të mos e kthente sëmundjen e saj në ethe uji. Dhe fshehtas i kërkova të bekuarit Papa Epifanit që ta fitonte dhe madje ta detyronte të pinte verë; por ajo, si një grua e mençur dhe mendjemprehtë, i kuptoi menjëherë truket tona dhe deklaroi me buzëqeshje se ajo që i tha Epifani ishte puna ime. Çfarë mund të them tjetër pas kësaj? Kur kryeprifti i bekuar, pas shumë këshillave, doli nga dhoma e saj, e pyeta nëse kishte pasur sukses në ndërmarrjen e tij? "Kam arritur aq shumë sa ajo pothuajse më bindi mua, një plak, të mos pi verë." Nuk po e them këtë për të miratuar në mënyrë të pamatur vështirësitë që tejkalojnë fuqinë e dikujt; sepse Shkrimi nuk na urdhëron të marrim barra përtej fuqive tona (Zbulesa 2,24) - por vetëm për të treguar atë zell dhe etjen e shpirtit të saj besnik, për të cilin ajo këndonte vazhdimisht: "Shpirti im ka etje për Perëndinë" (Ps 41.3), dhe jo më pak mishi im. Pali, i cili kishte një përbuzje kaq kokëfortë për ushqimin, ishte i ndjeshëm ndaj të mjerueshmeve dhe ankohej shumë për vdekjen e fqinjëve të saj, veçanërisht të fëmijëve. Sepse me vdekjen e burrit dhe vajzave të saj, ajo vazhdimisht rrezikonte të humbiste jetën e saj: duke shënjuar fytyrën dhe barkun e saj me një kryq me qëllimin për të ngushëlluar pikëllimin e nënës me gjurmën e kryqit, ajo ishte ende e pushtuar nga dashuria; zemra besimtare u pushtua nga barku dhe shpirti fitimtar u tërhoq para dobësisë së trupit. Dhe dikur trishtimi që ndjente zakonisht kthehej në një trishtim afatgjatë, i cili na shkaktonte shumë ankth dhe akoma më shumë dëm për të. Në këtë rast, ngushëllimi i saj i vetëm ishte të përsëriste çdo minutë: “I gjori jam, kush do të më çlirojë nga ky trup i vdekjes? (Rom 7,24). Disa lexues do të thonë se në vend të lavdërimit, unë shkruaj censurë. Unë dëshmoj nga Jezusi, të cilit ajo i shërbeu dhe dua t'i shërbej, se nuk mendoj fare për njërën apo tjetrën, por flas vetëm të vërtetën e vërtetë, si i krishterë për një grua të krishterë; domethënë po shkruaj një tregim, jo ​​një fjalim lavdërimi dhe po prek veset e saj, të cilat tek njerëzit e tjerë do të dukeshin virtyte. Veset i prek si me dëshirën time, natyrisht të parëndësishme, ashtu edhe me kërkesën e të gjitha motrave dhe vëllezërve që e donin dhe donin ta kthenin nga varri. Por sido që të jetë, ajo e mbaroi rrugën e saj, e mbajti besimin dhe tani është stolisur me kurorën e drejtësisë (2 Tim 4,7–8) dhe ndjek Qengjin kudo që shkon (Zbulesa 14,4), është e ngopur sepse ajo ishte e uritur (Mateu 5,6) dhe me gëzim këndon: “Ashtu siç dëgjuam në qytetin e Zotërisë sonë, në qytetin e ushtrisë sonë e pamë. Perëndia” (Ps 47,9). O përdorim i bekuar i gjërave! Ajo qau që të mund të qeshte gjithmonë (Mateu 5.4). Ajo përçmoi thesaret e thyera për të gjetur një burim te Zoti. Ajo u vesh me thes, që tani të vishte rroba të bardha dhe të thoshte: “Më ka hequr thesin dhe më ka veshur me gëzim” (Ps 29:12); “Unë ha hirin si bukë dhe e tret pijen time me lot” (Ps 101,10); "Lotët e mi ishin bukë për mua ditë e natë" (Ps. 41.4) - që të mund të ushqehesha me bukën e engjëjve dhe të thërrisja: "Shijoni dhe shikoni sa i mirë është Zoti!" (Ps 33,9), - një fjalë e mirë derdhi nga zemra ime; "Unë them: kam këngën time për mbretin" (Ps 44.2) - për të kënduar përmbushjen e fjalëve të Isaias, ose më mirë të vetë Zotit, i cili foli me anë të Isaias: "Shërbëtorët e mi do të hanë, por ju do të keni uri; shërbëtorët e mi do të pinë dhe ju do të keni etje; shërbëtorët e mi do të gëzohen, dhe ju do të gëzoheni me zemrën time, dhe ju do të jeni të përzemërt me gëzimin. bërtisni nga pikëllimi i përzemërt dhe qani me pendimin e shpirtit” (Isaia 65:13–14). Thashë se ajo i përçmonte gjithmonë thesaret e thyera për të gjetur një burim te Zoti, për të kënduar me gëzim: “Ashtu si dreri përpiqet për rrëke uji, kështu shpirti im dëshiron për ty, o Perëndi!... Kur do të vij dhe do të paraqitem përpara fytyrës së Perëndisë” (Ps 41,2-3)? Më lejoni të prek tani, të paktën pak, se si ajo shmangu thesaret me baltë të heretikëve, duke i konsideruar ata jo më të mirë se paganët. Një burrë dinak famëkeq dhe, siç iu duk, shkencëtar dhe i ditur, filloi, pa dijeninë time, t'i bënte pyetjet e mëposhtme: çfarë mëkatoi fëmija që e bëri të binte në duart e djallit? Në çfarë moshe do të ringjallemi? Nëse në të njëjtin vend ku vdesim, atëherë sigurisht që pas ringjalljes do të ketë ende nevojë për infermierë? Nëse jo, atëherë nuk do të ketë fare ringjallje të të vdekurve, por shndërrim në një person tjetër? A do të ketë një ndryshim të barabartë në gjini, mashkull dhe femër, apo jo? Nëse po, a do të pasojnë edhe martesa, shtrati bashkëshortor dhe lindja e fëmijëve? Nëse jo, atëherë të njëjtat trupa nuk do të ringjallen, pasi dallimi midis gjinive do të shkatërrohet? Sepse vendbanimi (trupi) tokësor është i rëndë për mendjen e njeriut që mendon shumë gjëra; por trupat do të jenë të hollë dhe shpirtërorë, sipas apostullit: “trupi natyror mbillet, trupi shpirtëror ringjallet” (1 Kor 15,44). Me të gjitha këto ai donte të provonte se krijesat racionale, shpirtrat, janë reduktuar nga Zoti në trupa për disa vese, pasi vetë Shpëtimtari e përul veten, duke marrë formën e një skllavi; dhe se ata kanë lindur në tokë në një ose një gjendje tjetër, në varësi të ashpërsisë së ndryshme të mëkateve të tyre të mëparshme, në mënyrë që ose të gëzojnë shëndetin fizik, fisnikërinë dhe pasurinë e prindërve të tyre, ose, duke u shfaqur në tokë në trupa të sëmurë dhe në shtëpitë e të varfërve, për të vuajtur dënimin për krimet e mëparshme dhe për t'u burgosur në epokën dhe trupat e tanishëm, si në burg. Pasi dëgjoi fjalime të tilla, ajo më përcolli dhe ma tregoi me gisht atë që foli kështu. Më duhej të armatosja veten kundër gjarprit të lig dhe bishës vdekjeprurëse, të cilën psalmisti e përmend, duke thënë: “Mos ua dorëzo kafshëve shpirtin që të rrëfen (Ps 73,19); gjithashtu: “Zbute bishën në kallamishte” (Ps. 67,31), - i cili, pasi e kam gjetur ligësinë e tyre, flas lart kundër Zotit dhe gënjeshtra. me lutjet e atij që u përpoq ta joshte, e turpërova me disa pyetjet e mëposhtme: a beson ai në ringjalljen e ardhshme të të vdekurve apo jo? Kur ai u përgjigj se besonte, shtova: a do të ringjallen të njëjtët trupa, apo të ndryshëm? Kur tha: njësoj, kërkova të mbaroja: në të njëjtën fushë apo në një tjetër? Por duke qenë se në të njëjtën kohë ai heshti dhe si gjarpër ktheu kokën andej-këtej për të shmangur goditjen, hesht, unë them, do të përgjigjem unë në vend të teje dhe do të nxjerr përfundimet e mia. Nëse një grua nuk ringjallet si grua, as një burrë si burrë, atëherë nuk do të ketë ringjallje të të vdekurve; sepse seksi ka gjymtyrë dhe i gjithë trupi përbëhet nga gjymtyrë. Nëse nuk ka gjini dhe anëtarë, atëherë ku do të jetë ringjallja e trupave, të cilët nuk mund të ekzistojnë pa seks dhe anëtarë? Më tej, nëse nuk ka ringjallje të trupave, atëherë nuk do të ketë ringjallje të të vdekurve. Sa i përket kundërshtimit tuaj se nëse ka të njëjtat organe, marrëdhëniet martesore duhet t'i ndjekin ato; pastaj zgjidhet edhe nga Shpëtimtari në këtë mënyrë: “Ju keni gabuar, duke mos i njohur Shkrimet apo fuqinë e Perëndisë; sepse në ringjallje ata as nuk martohen dhe as martohen, por mbeten si engjëjt e Perëndisë në qiell” (Mateu 22:29–30). Siç thonë ata shpejt - ata as martohen dhe as shkelin, atëherë kjo tashmë tregon ndryshimin midis gjinive. Sepse askush nuk thotë për gurin dhe drurin se nuk martohen, mos shkelin, kur natyra nuk u ka dhënë mundësinë të martohen: por kjo thuhet për ata që mund të martoheshin, por, me hirin dhe fuqinë e Krishtit, nuk do të martoheshin. Nëse kundërshtoni: si mund të jemi ne si engjëjt, kur midis engjëjve nuk ka as burrë e as grua, atëherë dëgjoni sa vijon: Zoti nuk na premton një qenie engjëllore, por jetë dhe lumturi, ashtu si Gjon Pagëzori u quajt engjëll para prerjes së kokës, dhe se si të gjithë shenjtorët dhe virgjëreshat e Zotit edhe në këtë shekull përfaqësonin jetën e engjëllit. Sepse kur thuhet: Do të jeni si engjëjt; atëherë kjo premton vetëm ngjashmëri me engjëjt, dhe jo ndryshim në natyrë. Më përgjigjeni përsëri, si e interpretoni faktin që Thomai vuri gishtat në plagët nga thonjtë e të Ngjallurit dhe pa anën e Tij të shpuar (Gjoni 20.25), dhe Pjetri pa Zotin duke qëndruar në breg dhe duke ngrënë një pjesë të një peshku të pjekur dhe një huall nga bletët (Gjoni 21.4 e më pas, 4 Lluka 4). Kushdo që qëndronte, pa dyshim kishte këmbë; kush i tregoi vetes një brinjë të shpuar, sigurisht që kishte edhe bark edhe gjoks, pa të cilat është e pamundur të imagjinohen brinjët e lidhura me to. Ai që fliste fliste me gjuhën e tij, me ndihmën e qiellzës dhe të dhëmbëve: sepse ashtu si harku luan me telat, ashtu edhe gjuha luan me dhëmbët dhe e bën tingullin zanor. Ata që kishin duar të prekshme kishin edhe muskuj. Nëse pranohet se Ai i kishte të gjitha gjymtyrët, atëherë do të jetë e nevojshme që Ai të ketë një trup të tërë, i cili përbëhet nga gjymtyrë dhe, për më tepër, trupi nuk është femër, por mashkull, domethënë i seksit në të cilin vdiq. Ndoshta do të thuash: pra, do të hamë pas ringjalljes? Dhe si hyri Krishti në dyert e mbyllura (Gjoni 20:19)? Kjo është në kundërshtim me natyrën e trupave elastikë dhe të ngurtë. Por dëgjoni, mos e shkelni besimin tuaj në ringjallje për shkak të ushqimit. Sepse Krishti urdhëroi që vajzës së ringjallur të kryesinagogës t'i jepej ushqim (Marku 5,43); dhe Llazari, i cili vdiq katër ditë më parë, ndau me Të, siç është shkruar, darkën (Gjoni 12.1–2), në mënyrë që ringjallja e tyre të mos konsiderohej një fantazmë. Nëse, nga fakti që Krishti hyri në dyert e mbyllura, do të provoni shpirtëroren dhe eteritetin e trupit; kjo do të thotë se Ai kishte të njëjtin trup shpirtëror përpara se të vuante: sepse, ndryshe nga natyra e trupave të rëndë, Ai eci mbi det (Mateu 14:26). Prandaj, duhet menduar se Apostulli Pjetër, i cili gjithashtu, megjithëse me këmbë të dridhura, ecte mbi ujë, kishte një trup shpirtëror. Kështu zbulohet më së shumti fuqia dhe forca e Zotit kur bëhet diçka përtej natyrës. Dhe që të bindeni se madhështia e shenjave nuk shpreh ndryshimin e natyrës, por plotfuqinë e Zotit, shikoni: ai që eci mbi ujë me anë të besimit, nga mosbesimi tashmë kishte filluar të fundosej dhe do të ishte mbytur nëse dora e Zotit nuk do ta ngrinte, duke thënë: "Ti besimpak! Pse dyshoje 1? (Mateu 31). Edhe unë mrekullohem me ngurtësinë e zemrës sate kur Zoti thotë: vëre gishtin këtu dhe shiko duart e mia; ma jep dorën dhe vendose në brinjët e mia; “Dhe mos ji jobesimtar, por besimtar” (Gjoni 20:27). Dhe në një vend tjetër: “Shikoni duart e mia dhe këmbët e mia; jam unë vetë; më prekni dhe më shqyrtoni, sepse fryma nuk ka mish e kocka, siç e shihni unë, dhe, pasi tha këtë, u tregoi duart dhe këmbët e tij” (Luka 24:39–40). Ju dëgjoni për kockat dhe mishin, për këmbët dhe krahët - dhe vazhdoni të tërboheni për sferat e stoikëve dhe disa lloj fantazmash të ajrosura. Më tej, nëse pyet pse një foshnjë do të bjerë në duart e djallit kur ai nuk ka mëkate, ose në çfarë moshe do të ringjallemi, sepse vdesim në mosha të ndryshme; atëherë do të dëgjoni si përgjigje, edhe pse nuk ju pëlqen, se gjykimet e Perëndisë janë të gjera: "Oh, thellësia e pasurisë, urtësia dhe njohuria e Perëndisë! sa të pakuptueshme janë fatet e Tij dhe sa të pakuptueshme janë rrugët e Tij. Sepse kush e ka njohur mendjen e Zotit? Apo kush ishte këshilltari i Tij?" (Rom 11,33–34). Diferenca në moshë nuk e ndryshon thelbin e trupave. Sepse përndryshe, me avullimin, shtimin dhe pakësimin e përditshëm të trupave tanë, do të ishim njerëz krejtësisht të ndryshëm aq herë sa ndryshojmë çdo ditë; me fjalë të tjera, unë isha ndryshe kur isha dhjetë vjeç, ndryshe kur isha tridhjetë, ndryshe kur isha pesëdhjetë, ndryshe kur e gjithë koka ime ishte zbardhur tashmë. Pra, sipas traditave të kishave dhe sipas Apostullit Pal, është e nevojshme të përgjigjemi se ne do të ringjallemi në një njeri të përsosur dhe, në masën e epokës së përmbushjes së Krishtit, në moshën në të cilën, siç mendojnë hebrenjtë, u krijua Adami dhe, siç lexojmë në Ungjill, u ringjall Zoti Shpëtimtar. Dhe unë thashë shumë gjëra nga të dy Testamentet për turpin e heretikut. Që nga ajo ditë Pali filloi të largohej aq shumë nga ky njeri dhe nga të gjithë ata që mbanin të njëjtin mësim, sa ajo i shpalli haptas armiq të Zotit. Unë fola për këtë këtu jo sepse këto pak fjalë i pashë si një përgënjeshtrim të mjaftueshëm të herezisë, së cilës duhej të jepej përgjigje në shumë vëllime, por vetëm për të treguar besimin e gruas së madhe, e cila donte më mirë të shkaktonte vazhdimisht armiqësinë e njerëzve sesa të ngjallte zemërimin e Zotit përmes marrëdhënieve të dëmshme miqësore. Do të shtoj se e nisa më lart. Ajo ishte e ngadaltë në të folur, e shpejtë në të dëgjuar (Jakobi 1.19), duke kujtuar këtë urdhërim: “Më dëgjoni: hesht” (Jobi 33:33). Ajo përsëriti Shkrimet e Shenjta përmendësh. Dhe megjithëse ajo e donte historinë (kuptimin historik të Shkrimit) dhe e quajti atë themel të së vërtetës, më shumë, megjithatë, ajo ndoqi kuptimin shpirtëror dhe me këtë çati përfundoi ndërtimin e shpirtit. Dhe së fundi, ajo më bëri t'i lexoja asaj dhe vajzës së saj Dhiatën e Vjetër dhe të Re me një shpjegim. Nga ndrojtja, e refuzova këtë, por për shkak të kërkesave të saj të vazhdueshme dhe të përsëritura, megjithatë, fillova t'i mësoja asaj atë që më kishte mësuar vetë jo nga vetja ime, domethënë nga fati im (ky është mësuesi më i keq), por nga njerëz të famshëm të Kishës. Kur nuk dija çfarë të thoja për t'i shpjeguar një pikë të vështirë dhe ia pranoja sinqerisht injorancën time, ajo nuk donte të kënaqej me këtë, por pamëshirshëm më detyronte t'i tregoja, nga mendimet e shumta e të ndryshme, atë që më dukej më e besueshme. Do të them diçka tjetër që mund t'u duket e pabesueshme njerëzve ziliqarë. Ajo donte të mësonte gjuhën hebraike, të cilën unë e studiova pjesërisht që në moshë të vogël, por me shumë vështirësi dhe djersë, dhe që atëherë me meditim të palodhur nuk e kam lënë deri më sot, që të mos më lërë. Dhe Pali ia doli në këtë mënyrë në atë mënyrë që ajo këndoi psalme në hebraisht dhe shqiptoi fjalë hebraike pa asnjë përzierje të theksit latin. Të njëjtën gjë, megjithatë, ne ende shohim tani në vajzën e saj të shenjtë Eustochia, e cila ishte gjithmonë e lidhur me nënën e saj dhe i bindej vullnetit të saj deri në atë pikë sa ajo kurrë nuk u shtri, nuk ecte ose hante pa të; ajo nuk kishte asnjë gjysmë rubla në fuqinë e saj; por ajo u gëzua që pasuria e babait dhe e nënës së saj u shpërdorua për të varfërit dhe devotshmërinë e konsideronte si pasurinë dhe trashëgiminë më të mirë prindërore. Nuk mund ta kaloj në heshtje gëzimin e madh me të cilin Pavla u gëzua kur dëgjoi se mbesa e saj Pavla, e bija e Letës dhe Toksocisë, e ngjizur me një betim për t'ia kushtuar virgjërisë, ishte tashmë në djep dhe me pelena, duke kënduar halleluja me gjyshet e saj llafazane dhe gjyshet në emër. Kjo dëshirë e vetme e lidhi Paulën me atdheun e saj, për t'u siguruar që djali, nusja dhe mbesa e saj të hiqnin dorë nga bota dhe t'i shërbenin Krishtit, gjë që u përmbush pjesërisht. Sepse mbesa po përgatitet për velin e Krishtit, për jetën monastike; nusja, e cila e ka dënuar veten me dëlirësinë e përjetshme, imiton shembullin e vjehrrës së saj me anë të besimit dhe lëmoshës dhe në Romë përpiqet të riprodhojë atë që bëri në Jeruzalem... Po pse turpërohesh shpirti im? Pse keni frikë të vazhdoni drejt vdekjes së saj? Prej shumë kohësh, fjala ime ka shkuar përtej kufijve të saj dhe gjithçka sepse kemi frikë të vazhdojmë deri në fund, sikur, duke heshtur për këtë dhe duke përhapur lavdërime për Palin, mund ta ngadalësojmë vdekjen e saj. Deri tani ne kishim lundruar me erëra të favorshme dhe anija jonë, duke u tundur e qetë, preu ujërat e valëzuara të detit. Tani fjala jonë është përplasur kundër shkëmbinjve nënujorë dhe sulmet e dallgëve të zemëruara na kërcënojnë ty dhe mua me mbytje të anijes, kështu që ne detyrohemi të thërrasim: "Zot, na shpëto, po vdesim!" (Mateu 8:25), "Zgjohu, o Zot, që të flesh!" (Ps 43:24). Sepse kush mund të tregonte historinë se si Pali vdiq pa lot? Ajo ra në sëmundjen më të rëndë, ose më mirë të themi, ajo priste atë që dëshironte me aq zjarr: të na linte dhe të bashkohej më plotësisht me Zotin. Në këtë sëmundje, dashuria e vazhdueshme e Eustochia për nënën e saj iu zbulua të gjithëve shumë më qartë se kurrë. Ajo ishte vazhdimisht në shtratin e sëmurë, duke e fryrë me një ventilator, duke i mbështetur kokën, duke i vënë një jastëk, duke fërkuar këmbët, duke i përkëdhelur gjithë trupin me dorë, duke zbutur shtratin, duke e ftohur pijen e saj të nxehtë, duke i sjellë një shami - me një fjalë, ajo parandaloi shqetësimet e të gjitha shërbëtoreve dhe, nëse të tjerët e konsideronin si shpërblim nga ajo. Sa me zjarr u lut ajo, sa lot derdhi te grazhdi i Zotit, duke u shkëputur nga shtrati i nënës së saj! Sa psherëtima i ngriti ajo, mos ia privoftë një bashkëjetesë të tillë, apo mos e lejoftë të mbetet në tokë pas nënës së saj, ta bartin në të njëjtin shtrat në varr!.. Oh, sa e dobët dhe megjithatë lehtësisht e shkatërrueshme është natyra e të vdekshmëve! Dhe sikur besimi në Krishtin të mos na kishte ngritur në qiell dhe shpirtit të mos i ishte premtuar përjetësia, atëherë fati i trupave tanë do të ishte i njëjtë me atë të kafshëve dhe bagëtive. Do të kishte një fund si për të drejtin, ashtu edhe për të ligjin, të mirën dhe të këqijtë, të pastërt dhe të papastërt, atë që bën flijime dhe atë që nuk bën; edhe të mirën edhe mëkatarin; edhe ai që betohet edhe ai që i frikësohet betimit (Ekl. 9.2). Si njerëzit ashtu edhe kafshët do të shndërroheshin në pluhur dhe hi! Po pse hezitoj për një kohë të gjatë dhe duke e zgjatur fjalën, vetëm sa më shton hidhërimin? Më në fund, gruaja më e mprehtë e ndjeu tashmë afrimin e vdekjes së saj dhe kur një pjesë e trupit dhe gjymtyrëve filluan të ftoheshin dhe vetëm rrezet e fundit të jetës ende dridheshin në gjoksin e shenjtë, Pali, sikur shkonte te njerëzit e vet dhe linte të huajt, mezi përsëriti qartë vargjet e mëposhtme: "Zot! 25.8); Sa të dëshirueshme janë banesat e tua, o Zot i ushtrive! “Më mirë do të jem në pragun e shtëpisë së Perëndisë sesa të banoj në çadrat e ligësisë” (Ps 83:11). Kur pas kësaj e pyeta pse hesht, pse nuk donte të na përgjigjej, nëse ndjente ndonjë vuajtje; Ajo u përgjigj në greqisht se nuk ndjente asnjë pikëllim, por ndjente paqe dhe qetësi në gjithçka. Pastaj ajo nuk na tha asgjë tjetër; por, duke mbyllur sytë, si në përçmim të gjërave që prishen, ajo përsëri, deri në fund të shpirtit të saj, përsëriti vargjet e mëparshme, megjithatë, në një mënyrë të tillë që mezi dëgjohej se çfarë thoshte; në të njëjtën kohë ajo bëri shenjën e kryqit mbi buzët e saj. Më në fund, frymëmarrja filloi të dobësohej dhe të ndërpritet; por shpirti, i dëbuar nga trupi, dukej se e shndërroi në lavdi të Zotit vetë gërhitjen që i jep fund jetës së të vdekshmëve. Të pranishëm ishin peshkopët e Jeruzalemit dhe të qyteteve të tjera, priftërinjtë e ulët dhe levitët e panumërt. I gjithë manastiri ishte i mbushur me virgjëresha dhe murgj. Ndërsa këndonim këngë të shenjta, dukej se dëgjuam Dhëndrin duke i thirrur: "Çohu, e dashura ime, e bukura ime, dil jashtë! Dimri tashmë ka kaluar; shiu ka kaluar dhe është ndalur" (Kënga 2:10–11); dhe ajo u përgjigj me gëzim: lulet janë shfaqur në tokë, ka ardhur koha e rrethprerjes. “Por unë besoj se do të shoh mirësinë e Zotit në tokën e të gjallëve” (Ps 26:13). Prandaj nuk u dëgjua as të qarë, as të qarë, siç ndodh zakonisht te njerëzit e kësaj bote; por vetëm psalmet këndoheshin në gjuhë të ndryshme. Peshkopët e mbanin arkivolin e saj me duart e tyre, ndërsa klerikë të tjerë ecnin përpara me llamba dhe qirinj, dhe disa kënduan psalme në një kor harmonik. Dhe është vendosur në kishën e mesme të skenës së lindjes së Shpëtimtarit. Turma të panumërta njerëzish nga të gjitha qytetet palestineze u dyndën drejt varrimit të saj. Cili nga murgjit e fshehur në shkretëtirë mbeti në shpellën e tyre në atë kohë? Cila e virgjër mbahej në qelinë e saj sekrete? U konsiderua sakrilegj mospagimi i borxhit të fundit ndaj një gruaje kaq të shenjtë. Të vejat dhe lypsat, duke ndjekur shembullin e Dorcades, treguan fustanin që kishin marrë prej saj. E gjithë turma e të varfërve bërtiste se në të kishin humbur nënën dhe infermieren. Ishte e denjë për habi që zbehja nuk ia ndryshoi fytyrën, e cila, përkundrazi, ishte e mbushur me një dinjitet dhe rëndësi, saqë ajo nuk dukej e vdekur, por në gjumë. Psalmet u kënduan sipas radhës në hebraisht, greqisht, latinisht dhe sirianisht, jo vetëm në ato tre ditë derisa ajo u varros nën kishën pranë grazhdit të Zotit, por gjatë gjithë javës. Të gjithëve që erdhën në këtë varrim iu duk se ky ishte varrimi i tyre, fatkeqësia e tyre. E nderuara Eustochia, si një foshnjë nga gjinjtë e nënës, nuk mundi të shkëputej nga prindi, i puthi sytë, u shtrëngua në fytyrën e saj, e përqafoi gjithë trupin dhe donte të varrosej me të. Por tani Pali tashmë gëzon bekime, por syri nuk i ka parë, “veshi nuk ka dëgjuar dhe nuk kanë hyrë në zemrën e njeriut” (1 Kor 2,9); dhe ne mund të dukemi më tepër ziliqarë për lavdinë e saj nëse do të fillonim të ankoheshim për të që tashmë mbretëron. Ngushëllohu, Eustochia: një trashëgimi e madhe të është lënë trashëgim. Pjesa jote është Zoti dhe, ajo që duhet të të pëlqejë edhe më shumë, nëna jote u kurorëzua me martirizim afatgjatë. Sepse jo vetëm derdhja e gjakut konsiderohet rrëfim, por edhe shërbimi i papërlyer i një zemre që i është përkushtuar Zotit është martirizim dhe, për më tepër, i përditshëm. Ajo kurorë është e thurur nga trëndafila dhe manushaqe, kjo nga zambakë. Nëna jote, së bashku me Abrahamin, dëgjuan: “Largohu nga vendi yt, nga farefisi yt dhe nga shtëpia e atit tënd... në vendin që do të të tregoj” (Zan. 12.1) - dhe ia vuri veshin Zotit që fliste nëpërmjet Jeremisë: “Ik nga mesi i Babilonisë dhe shpëtoje secilin jetën e tij” (Jer. 51,6). Dhe deri në ditën e vdekjes së saj, ajo nuk u kthye në Kaldea, nuk dëshironte as kazanët e Egjiptit dhe as mishrat me lëng, por, e shoqëruar nga fytyra të virgjëra, ajo hyri në shtetësinë e Shpëtimtarit dhe, duke u ngjitur nga Betlehemi i vogël në Mbretërinë e Qiellit, i thotë Naomit të vërtetë: "Populli yt, Perëndia im, do të jetë populli im" (1 dhe 6). I ndrydhur nga i njëjti pikëllim që po duroni ju, ua tregova këtë vepër skribëve në dy net; dhe sa herë që filloja të përmirësoja rrokjen dhe të përpunoja punën e premtuar, gishtat e mi nuk pranonin të shërbenin, dora më binte dhe kuptimi shuhej nga pikëllimi. Por në këtë mënyrë, vetë vrazhdësia e kësaj legjende bëhet dëshmi e pikëllimit të përzemërt të shkrimtarit, i cili kompozoi pa u kujdesur për bukurinë dhe hirin e fjalës. Fale Palin dhe me lutjet e tua ndihmo pleqërinë e fundit të admiruesit tënd. Besimi dhe veprat tuaja ju bashkojnë me Krishtin dhe ju do të merrni shpejt dhe lehtë prej Tij atë për të cilën i luteni Atij. Ju mund të jeni të interesuar në: