Legenda o cnostiach blahoslavenej Pavla

Blzh. Hieronym zo Stridonu v roku 404 napísal utešujúce posolstvo „Legenda o cnostiach blahoslavenej Pauly“, v ktorom opísal život sv. Pavla. Esej bola adresovaná jej dcére sv. Eustochii, ktorá prevzala kontrolu nad kláštorom po smrti svojej matky. Blzh. Hieronym vyjadruje myšlienku, že bez presnej definície doslovného významu Svätého písma je nemožné aj jeho správne duchovné pochopenie: "Opakovala si Sväté písmo naspamäť. A hoci milovala históriu (historický význam Písma) a nazývala ju základom pravdy, viac sa však držala duchovného významu a s touto strechou dokončila stavbu duše." Keby mi všetky orgány môjho tela, ako jazyk, slúžili na vyjadrenie myšlienok: ani vtedy by som nemohol povedať nič, čo by bolo hodné blahoslaveného Pavla. Preslávila sa svojou rodinou, ešte viac sa preslávila svojou zbožnosťou. Kedysi bola slávna svojím bohatstvom, teraz sa stala ešte slávnejšou skrze Kristovu chudobu. Vetva Gracchi a Scipiovcov, dedička Pavla Emilia, ktorého meno sama nosila, pravá a hodná vetva Marcie Papirie, matky Africanusa, dala prednosť Betlehemu pred Rímom a žiarivé komnaty zo zlata vymenila za úbohú chatrč. Nesťažujme sa však, že sme takého človeka stratili; ale buďme vďační, že sme s ňou bývali a aj teraz žijeme, lebo u Boha všetko žije a všetko, čo sa vracia k Pánovi, sa počíta do jeho rodiny. Jej výsledkom bolo, samozrejme, len premiestnenie do nebeského príbytku; pretože aj keď ešte žila v tele, považovala sa za tuláka Pána a vždy žalostným hlasom volala: „Beda mi, že som v Mosochu, bývam v stanoch Kedar. Moja duša dlho žila s tými, čo nenávidia svet“ (Ž 119,5–6). A nie je prekvapujúce, že lamentovala nad pobytom v tme (pretože to vyjadruje slovo „kidar“), pretože svet leží v zlom a jeho svetlo je ako tma. Preto tak často hovorila: „Počuj, Pane, moju modlitbu a počúvaj moje volanie, nemlč k mojim slzám, lebo som u teba cudzinec a cudzinec, ako všetci moji otcovia“ (Ž 39, 13); alebo: „Túžim byť oddelený a byť s Kristom“ (Flp 1,23). Zakaždým, keď bolo jej telo vyčerpané, ktoré vyčerpala neuveriteľnou abstinenciou a extrémnymi pôstmi, v jej ústach sa opakovali tieto slová: „Upokojujem a zotročujem svoje telo, aby som ani ja sám nezostal nehodný, keď som kázal iným“ (1 Kor 9,27); „Lepšie je nejesť mäso a nepiť víno“ (Rim 14,21); „Obliekol som sa do vrecoviny, pôstom som si vyčerpal dušu a moja modlitba sa vrátila do môjho lona“ (Ž 34, 13). Uprostred najkrutejších bolestí, ktoré znášala s úžasnou trpezlivosťou, akoby videla pred sebou otvorené nebo, zvolala: „Kto by mi dal krídla ako holubica, odletela by som a upokojila sa“ (Ž 54,7). Vydávam svedectvo o Ježišovi Kristovi, Jeho svätých a samotnom anjelovi strážnom a spoločníkovi podivuhodnej manželky, že nehovorím nič zo zhovievavosti, ako to zvyknú robiť pochlebovači, ale čokoľvek hovorím, hovorím len na svedectvo; a táto bude ešte nižšia ako tá, o ktorej spieva celý svet, nad ktorou sa kňazi čudujú, nad ktorou vzdychajú tváre panien a nariekajú mnohí mnísi a chudobní. Chceli by ste, čitateľ, stručne poznať jej prednosti? Všetkých svojich príbuzných zanechala chudobných, čím sa sama stala ešte chudobnejšou ako oni. A nečudujte sa, keď počujete takéto moje slová o svojich susedoch a domácnosti oboch pohlaví, ktorých urobila z otrokov a otrokov na svojich bratov a sestry, aj keď svoju dcéru Eustochiu, pannu zasnúbenú Kristovi (na ktorej útechu vzniká táto malá esej), zanechala napriek svojej šľachetnej rodine len s bohatstvom viery a lásky. Poďme si však všetko prerozprávať pekne po poriadku. Iní nech začnú svoju reč z diaľky, od Pavlovho útleho detstva a takpovediac od jej prvých hračiek; nech odhalia jej matku Blesillu a otca Rogatusa, z ktorých prvý je vetvou Scipiov a Gracchi, a druhý sleduje jeho rod, ako si to dodnes pripomínajú takmer celé Grécko, od šľachtického a bohatého rodu Agamemnona, ktorý rozdrvil Tróju desaťročným obliehaním. V Pavlovi budeme chváliť len to, čo jej skutočne patrí a vyviera z čistého prameňa jej svätej duše. Pán a Spasiteľ v evanjeliu, na otázku apoštolov, hovorí, že odmení tých, ktorí pre Jeho meno všetko opustili, že v súčasnom svete dostanú stonásobok a zdedia večný život (Mt 19,29). Z toho usudzujeme, že je chvályhodné nemať majetok, ale pohŕdať ním pre Krista; neprechádzať arogantne od jednej cti k druhej, ale zanedbávať ich pre vieru Božiu. A skutočne, to, čo Spasiteľ sľúbil svojim služobníkom a služobníčkám, odmenil ich v tomto živote: pretože tá, ktorá pohŕdala slávou jedného mesta, je teraz oslávená hlasom celého vesmíru; a tá, o ktorej mimo Ríma nikto nevedel, kým žila v Ríme, po presídlení do Betlehema sa cudzia aj rímska krajina čudovali. Lebo z ktorého národa ľudia neprichádzajú na sväté miesta? A na svätých miestach, ktorí našli iných, okrem Pauly, kto by bol viac ohromený? Ako najvzácnejšia perla žiari medzi ostatnými perlami a ako žiara slnka zatieňuje a zakrýva malé svetielka hviezd - tak prekonala všetkých v ponížení cnosti a dôstojnosti a keď sa stala najmenšou spomedzi všetkých, nech je väčšia ako všetky. A čím viac sa ponižovala, tým viac bola vyvýšená Kristom. Otvorilo sa a neskrylo sa. Na úteku pred slávou si vyslúžila slávu, ktorá ako tieň nasleduje cnosť a vyhýbajúc sa tým, ktorí ju hľadajú, hľadá tých, ktorí ňou pohŕdajú. Ale čo robím? Prečo prerušujem vlákno príbehu? Pri každom predmete nedodržiavam pravidlá rečníckeho prejavu. Takže, zrodená z takéhoto koreňa, sa spojila v manželstve s Toxociom, v ktorom tiekla prastará krv Aeneasa a Julia: preto sa jej dcéra, panna Kristova, Eustochia, volá Júlia, ako samotný Julius (Caesar), zdrobnene pomenovaná po veľkom Yulusovi (synovi Aeneasa). Hovoríme o tom nie preto, že takéto doplnky sú dôležité u ľudí, ktorí ich majú, ale preto, že sú úžasné u tých, ktorí nimi opovrhujú. Ľudia vo svete hľadia s úctou na tých, ktorí majú takéto výhody; ale chválime tých, ktorí ňou pohŕdajú pre Spasiteľa, a - úžasná vec! - tých, ktorých si málo vážime, keď niečo také majú, vychvaľujeme, keď sa to rozhodnú z pohŕdania odmietnuť. Hovorím, že Paula pochádzala z takýchto predkov, pre svoju štedrosť a skromnosť si ju vážil najskôr manžel, potom susedia a napokon jednohlasne celé mesto, mala päť detí: Blesillu, pri príležitosti ktorej smrti som ju utešoval v Ríme; Paulína, ktorá zanechala ako dediča svojich cností a majetku svojho manžela, svätého a úžasného Pamachia, ktorému som pri príležitosti jej smrti napísal krátku esej; Eustochia, ktorá teraz v blízkosti svätých miest predstavuje vzácnu perlu Cirkvi a krásu panenstva; Ruffina, ktorej predčasná smrť roztrhla nežné srdce jej matky; a Toxocia, po ktorej prestala rodiť, aby ukázala, že svoju manželskú povinnosť si chce odslúžiť len krátko, a potom na žiadosť svojho manžela, ktorý určite chcel mať syna. Keď jej manžel zomrel, bola taká smutná, že z toho takmer zomrela, a zároveň sa tak úplne oddala Pánovi, akoby si manželovu smrť už dlho priala. Musím po tomto ešte povedať, že takmer všetko bohatstvo tohto obrovského, vznešeného a kedysi najluxusnejšieho domu bolo premrhané na chudobných? Mali by sme povedať, že Pavlova láskavosť a dobročinnosť sa rozšírili aj na tých, ktorých nikdy nevidela? Ktorý mŕtvy chudák nebol oblečený v jej šatách? Ktorý pacient v nemocnici nevyužil jej výhody? So všetkou starostlivosťou hľadala chudobných po celom meste, považovala za zločin, ak videla nejakého vychudnutého a hladného chudáka, podporovaného jedlom, ktoré nie je od nej. Keď kvôli nezhodám, ktoré vznikli medzi cirkvami, v dôsledku cisárskych dekrétov prišli do Ríma východní a západní biskupi, videla úžasných mužov, Kristových veľkňazov, Paulina, biskupa mesta Antiochie, a Epiphania, biskupa zo Salaminy na Cypre, ktoré sa teraz nazýva Constantia. Z nich Epiphanius býval dokonca ako hosť v jej dome; ale aj keď zostal v dome, ktorý jej bol cudzí, obklopila Páva svojou ústretovosťou, akoby bola vlastným hosťom. Zapálená ich cnosťami neustále myslela na to, že opustí svoju vlasť, a necítila radosť z pomyslenia, ako sama a bez sprievodcov pôjde do púšte Antoniev a Pavlov. Napokon, keď zima skončila a more sa otvorilo, biskupi začali odchádzať do svojich kostolov; už sa s nimi plavila sľubom a túžbou. Čoskoro však sama Pavla zíde na mólo a napriek všetkým prekážkam upiera pokojný pohľad k nebu a akoby si už neuvedomovala, že je matkou, myslí len na to, aby dokázala, že je Kristova služobnica. Ale mohlo jej lono neprasknúť, oddeliť sa od detí, akoby od svojich členov? Nemohla smútiť, hoci všetkých prekvapila víťazstvom nad najsilnejšou láskou? Ani v rukách nepriateľov a uprostred krutého utrpenia v zajatí nie je nič bolestivejšie ako odlúčenie rodičov od ich detí. Pavla našla pre seba trochu pokoja v tom, že Eustochia zdieľala jej zámer a sprevádzala ju na plavbe. Loď medzitým brázdila more a kým všetci, čo sa s ňou plavili, obracali pohľad na brehy, ktoré opúšťali, ona sa od nich zámerne odvrátila, aby nevidela tých, na ktorých sa bez múk nemohla pozerať. Priznám sa, že žiadna žena tak nemilovala svoje deti ako ona, ktorá im pred odchodom dala všetko, pripravila sa o dedičstvo na zemi, ale získala dedičstvo v nebi. Po dosiahnutí ostrova Pontia, známeho tým, že za vlády Domitiana tam bola vyhostená najslávnejšia manželka Flavia Domitilla, aby vyznala Kristovo meno a preskúmala malé cely, v ktorých vyhnanec prežil dlhé mučeníctvo, roztiahla krídla viery a ešte viac túžila vidieť Jeruzalem a sväté miesta. Vietor sa jej zdal lenivý a každá rýchlosť lode sa zdala byť pomalá. Po plavbe cez Jadranské more medzi Skyllou a Charybdou ako na tichom jazere dorazila do Methonu. Keď si tu trochu posilnila telo a dopriala odpočinok členom zoceleným slanou vodou, pokračovala v ceste cez Maleu, Peter a Kykladské ostrovy roztrúsené po celom tomto mori, medzi ktorými je voda na niektorých miestach extrémne rýchla kvôli tlaku z brehov. Keď Paul prešiel Rhodos a Lýciu, konečne uvidel Cyprus. Tu, padnúc k nohám svätého a ctihodného Epifania, zastavila sa na jeho žiadosť na desať dní, no nie na odpočinok, ako očakával, ale na dielo Božie, ako sa v skutočnosti ukázalo. Lebo skúmajúc všetky kláštory tej krajiny, ako len mohla, rozličnými darmi robila v prospech bratov, ktorých láska k svätému mužovi sem priviedla z celého sveta. Odtiaľ za krátky čas dorazila do Seleucie, odkiaľ odišla do Antiochie, a tam ju nakrátko zadržala láska svätého spovedníka Paulína. Uprostred zimy, ale s horúčavou ohnivej viery, táto vznešená žena, ktorú predtým nosili v náručí eunuchov, pokračovala vo svojej ceste sediac na somárovi. Nebudem ju sledovať cez Coele-Sýriu a Féniciu (pretože som nemal v úmysle písať jej cestovný denník); ale vymenujem len tie miesta, ktoré sa spomínajú v posvätných knihách. Po prejdení rímskej kolónie Beritus a starovekého mesta Sidon na brehu Sarepty vystúpila na Eliášovu vežu. Keď sa tu pomodlila k Pánovi Spasiteľovi, prešla cez piesok Týru, na ktorom spočívali Pavlove kolená, do Kothu, ktorý sa teraz volá Ptolemais, a cez polia Mageddonu, ktorý bol svedkom Joziášovej smrti, vstúpila do krajiny Filištíncov. V úžase nad ruinami Dor, kedysi mocného mesta a na jeho mieste Stratovou vežou, židovským kráľom Herodesom na počesť Augusta Caesara prezývanou Cézarea, kde sa nachádza dom Kornélia (stotníka), videla Kristov kostol, Filipove malé stavby (Sk 20,6) a miesta odpočinku štyroch panenských prorok (1.29.Act). Potom navštívila polorozpadnuté mesto Antipatris, ktoré bolo pomenované po Herodesovom otcovi, a Lyddu, premenenú na Diospolis, oslávenú vzkriesením Dorkas a uzdravením Aenea (Sk 9,35, 38); neďaleko odtiaľ je Arimatea, miesto Jozefa, ktorý pochoval Pána, a Nób, kedysi kňazské mesto a potom hrob zabitých (1. Samuelova 22,11 a nasl.); aj Joppa, prístav utekajúceho Jonáša; - a po krátkom odpočinku Nikopolis, ktorý sa predtým nazýval Emauzy a v ktorom Pán, známy v lámaní chleba, zasvätil Kleofášov dom na kostol. Odtiaľto vošla do Bethoronu, dolných a horných miest, ktoré postavil Šalamún (2. Paralipomenon 8,5), no neskôr, počas vojenských búrok, zničené; Videl som tu, na pravej strane, Gialon a Gibeon, kde Jozua, syn Núnov, bojujúci s piatimi kráľmi, prikázal slnku a mesiacu, aby zostali stáť, a kde odsúdil Gibeončanov na otrocké pozície nosenia vody a dreva pre svätostánok za ich prefíkanosť a prefíkanosť, keď žiadali o spojenectvo (Jozua 10.10.1). Keď sa na chvíľu zastavila v Gibeone - meste zničenom až do základov - spomenula si na jeho hriech a na konkubínu, ktorá tam bola rozsekaná na kusy, a na tristo mužov z kmeňa Benjamin, ušetrených pre apoštola Pavla (pochádzajúceho z tohto kmeňa). Ale prečo tak dlho meškám? Po ľavej strane mauzólea Heleny, kráľovnej Adiabene, ktorá počas hladomoru doručovala chlieb svojmu ľudu, vstúpila Paula do tohto trojitého mesta – Jebus, Salem, Jeruzalem, ktoré neskôr z ruín a popola – zničené časom – obnovil Elius Hadrián a premenoval na Aelia. A keď prokonzul Palestíny, ktorý veľmi dobre poznal meno Pavla, nariadil špeciálne vyslaným úradníkom, aby pre ňu pripravili palác, vybrala si skromnú celu a začala obchádzať všetky sväté miesta s takou horlivosťou a horlivosťou, že sa nedokázala odtrhnúť od prvých miest, keby sa nebola ponáhľala k ostatným. Poklonená pred krížom sa modlila, akoby rozjímala o Spasiteľovi, ktorý na ňom visí. Pri vstupe do Hrobu zmŕtvychvstania pobozkala kameň, ktorý anjel odvalil od dverí jaskyne, a ako smädná po vytúžených vodách sa svojimi vernými perami dotkla práve miesta, kde ležalo Pánovo telo. Koľko sĺz, koľko vzdychov, koľko smútku tam vyliala, celý Jeruzalem je toho svedkom, svedkom je sám Pán, ku ktorému sa modlila. Odtiaľ vyšla a vystúpila na Sion, o ktorom sa hovorí: "jeho základ je na vrchoch svätých. Pán miluje brány Siona viac ako všetky Jakubove dediny" (Ž 86,2), nie brány, ktoré teraz vidíme obrátené na prach a prach, ale brány, ktoré peklo neprekoná a cez ktoré mnohí veriaci vchádzajú ku Kristovi. Ukázali jej stĺp podopierajúci portikus kostola, poškvrnený krvou Pána, ku ktorému, ako hovoria, bol priviazaný počas bičovania. Označili miesto, kde Duch Svätý zostúpil na stodvadsať duší veriacich, aby sa splnilo proroctvo Joela. Potom, keď Pavol rozdal čo najviac zo svojho malého majetku chudobným a jej spolusluhom, odišiel do Betlehema a napravo od cesty sa zastavil pri hrobe Ráchel, kde sa narodil Benjamin – nie syn choroby, ako ho nazval umierajúci rodič, ale syn pravice, ako otec v duchu prorokoval (Gn 35,18). Keď dorazila do Betlehema, vošla do jaskyne Spasiteľa, kde uvidela svätý prístrešok Panny Márie a jasle, v ktorých „vôl pozná svojho majiteľa a osol pozná jasle svojho pána“ (Izaiáš 1,3), aby sa splnilo, čo napísal ten istý prorok: „Blahoslavení, ktorí sejete všetkými vodami a zasiášmi a zosielate 32,20). Očami viery tu videla Dieťatko zavinuté do plienok, Pána kričiaceho v jasliach; Videl som klaňajúcich sa Mudrcov, hviezdu žiariacu zhora, Panenskú matku, usilovnú živiteľku (Jozef), pastierov, ktorí v noci prichádzajú, aby videli, „čo sa tam stalo, o čom nám povedal Pán“ (Lk 2,15), a už vtedy ohlasovali začiatok Evanjelia podľa Jána: „Na počiatku bolo Slovo... a Slovo sa telom stalo" (Ján 1.1, 14); Videl som zabité deti, zúriaceho Herodesa, Jozefa a Máriu utekať do Egypta a so slzami radosti povedala: "Pozdravujem ťa, Betlehem, dom chleba, kde sa narodil chlieb... ktorý zostupuje z neba!" (Ján 6.33)! raz o tebe prorokoval: „A ty, Betlehem Efrata, si malý medzi tisíckami Júdu? od teba mi príde ten, ktorý bude vládcom v Izraeli a ktorého pôvod je od počiatku, odo dní večnosti. Preto ich opustí až do času, keď porodí tá, ktorá má rodiť; potom sa ich zvyšní bratia vrátia k synom Izraela“ (Micheáš 5,2–3); pretože sa vo vás narodil Starší, ktorý sa narodil z Otca nadovšetko, a rod Dávidovho rodu vo vás pokračoval, až kým Panna neporodila a kým sa zvyšok ľudu, ktorý verí v Krista, obrátil k synom Izraela s odvážnou kázňou: „Najprv vám malo byť zvestované slovo Božie; ale keďže to odmietate a robíte sa nehodnými večného života, hľa, obraciame sa k pohanom.“ (Sk 13,46). Keď hovoríme o Bohu: „poslaný len k strateným ovciam z domu Izraela.“ (Matúš 15,24). A ja, nehodný a hriešnik, som hoden pobozkať jasle, v ktorých sa narodila Matka v Panne Matke. Pane, tu je môj pokoj, pretože tu budem žiť, pretože Spasiteľ si vyvolil svetielko pre môjho Krista. Neďaleko toho miesta vystúpila na vežu Gaderu, čiže na vežu stáda, pri ktorej Jakob pásol svoje stáda oviec a pastieri, ktorí v noci bdeli, mali tú česť počuť: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“ (Lk 2,14). Pri strážení oviec našli Božieho Baránka s najčistejšou, nepoškvrnenou vlnou, ktorá, keď bola zem suchá, bola naplnená nebeskou rosou, Baránok, ktorého krv očistila hriechy sveta, a keď bol potretý dverami, odstránil anjela ničiteľa Egypta. Odtiaľto sa Pavol zrýchlenými krokmi začal usilovať vpred po starej ceste vedúcej do Gazy, akoby k moci alebo bohatstvu Boha (čo znamená slovo „Gaza“) a v tichosti premýšľala o tom, ako si na tejto ceste etiópsky eunuch, zastupujúci pohanské národy, zmenil kožu a po prečítaní Starého zákona našiel zdroj Evanjelia.17. Potom jej cesta ležala napravo. Z Bosoru prišla do Escholu, čo znamená hrozno. Odtiaľ, ako dôkaz vynikajúcej úrodnosti zeme a zároveň ako predobraz Toho, ktorý hovorí: „Sám som šliapal lis a medzi národmi nebol so mnou nikto“ (Izaiáš 63,3), priniesli vyzvedači hrozno úžasnej veľkosti (Nm 13,25). Keď prešla ďalší malý priestor, bola v Sáriných celách, kde videla Izákovu kolísku a stopy Abrahámovho dubu, pod ktorým predvídal Kristov deň, a radovala sa (Gn 18,1; Ján 8,56). Odtiaľto vstala a vystúpila do Hebronu alebo (v staroveku) Cariatharbe, teda do mesta štyroch mužov, Abraháma, Izáka, Jakuba a Adama Veľkého, ktorý je na tomto mieste podľa Židov aj pochovaný na základe knihy Jozue, hoci mnohí považujú za štvrtého Káleba, ktorého pomník je nasmerovaný na stranu. Po preskúmaní týchto miest nechcela pokračovať v ceste do Kariath Sephor, teda do dediny písmen; pretože pohŕdala písmenami, ktoré zabíjajú, pripodobnila sa životodarnému duchu (2 Kor 3,6). No s veľkým prekvapením hľadela na horné a dolné vody, ktoré namiesto poludnia a súše dostal do vlastníctva Otniel, syn Jephonie Kenazovej, a ich prenášaním zjemnil suché polia, ktoré dostal počas prvého oddelenia (Jozua 15,17–20); Zároveň nebolo možné nemyslieť na odčinenie dávnych, zatvrdnutých hriechov vo vodách krstu. Na druhý deň pri východe slnka stála na vrchu Kafar Baruch, teda v dedine požehnania, na mieste, kam Abrahám sprevádzal Pána (Gn 18,16). Odtiaľ sa pozerala dolu na rozľahlú púšť, na krajinu, kde kedysi stála Sodoma, Gomora, Adam a Seboi, obdivovala strapce balzamového stromu v Engaddi a utiekla z neho do Coaru (Izaiáš 15,5), ktorý sa predtým nazýval Baloya, a v sýrskom dialekte sa zmenil na Zoaru, čo znamená mladší. Spomenula si na Lótovu jaskyňu a rozplakala sa a napomenula panny, ktoré ju sprevádzali, aby si dávali pozor na víno, ktoré obsahuje smilstvo, ktorého potomkami boli Moábci a Ammónci. Ale dlho zostávam na poludnie, kde nevesta (z Piesne piesní) našla svojho ženícha ležať a kde Jozef hodoval so svojimi bratmi (1M 43,34). Vrátim sa do Jeruzalema a cez vrchy Tekuah a Amos sa pozriem na Olivovú horu, z ktorej vystúpil Spasiteľ k Otcovi. Na ňom bola každý rok obetovaná ryšavá mladá žena ako zápalná obeta Hospodinovi, ktorej popolom sa čistil izraelský ľud. Tu, podľa Ezechiela, cherubíni, ktorí sa presťahovali zo židovského chrámu, založili Pánovu cirkev (Ezechiel 10,6nn; Ezechiel 40,2nn.). Potom Paula vošla do Lazárovej hrobky, uvidela pohostinný dom Márie a Marty a Betfage, čo znamená dedinu kňazských čeľustí, kde osliatko, slobodné ako pohania, vzalo na seba Božiu uzdu a zahalené do rúcha apoštolov ponúklo svoj mäkký chrbát na sedenie (Mt 21,7 a nasl.). Zišla priamou cestou do Jericha a cestou premýšľala o mužovi, o ktorom sa hovorí v evanjeliu, zbitom zbojníkmi, o tvrdom srdci kňazov a levitov, ktorí okolo neho prechádzali, o milosrdenstve Samaritána, čiže strážcu, ktorý polomŕtve zviera položil na svoj dobytok a odniesol ho do kostola; Videl som miesto Adomim, čo znamená miesto krvi, pretože sa tu prelialo veľa krvi z častých nájazdov zbojníkov; Videl som figovník Zachejov, svedka dobrých plodov pokánia, cez ktorý striasol zo svojich nôh niekdajšie kruté a škodlivé hriechy dravca a z výšky cností kontemploval Najvyššieho Pána (Lk 19,4); a nakoniec som pri ceste videl miesta dvoch slepcov z evanjelia, ktorí svojim zrakom predznamenali sviatosti oboch ľudí, ktorí veria v Pána (Mt 20,30-34). Keď vošla do Jericha, preskúmala toto mesto, o ktorom sa hovorí: „Na svojom prvorodenom položí jeho základy a na svojom najmladšom postaví jeho brány“ (Jozua 6:25). Videl som gilgalský tábor a kopec krajnej obriezky a sviatosť druhej obriezky (Jozua 5,2-3) a dvanásť kameňov vynesených z dna Jordánu, ktoré znázorňovali základy dvanástich apoštolov a prameň zákona, kedysi trpkého a skromného, ​​ale ktorý sa stal príjemným a bohatým vďaka múdrosti Elizea (22). Len čo prešla noc, Pavol sa v najväčšej horúčave viery ponáhľal k Jordánu. Zastavila sa na brehu rieky, a keď vyšlo slnko, spomenula si na slnko spravodlivosti (Mal 4,2) a ako raz uprostred tejto rieky stáli na dne nezmáčané nohy kňaza, ako na príkaz Eliáša a Elizea, keď sa vody na oboch stranách rozdelili, vlna slúžila ako cesta (2. Kráľ. 2.8) a ako potopa Pána pokrstila vodou. poškvrnený zabitím celej ľudskej rasy. Trvalo by dlho, keby som chcel rozprávať o Emkovi Achorovi, t.j. údolie úzkosti alebo úzkosti, v ktorom sa odsudzuje dravosť a chamtivosť (Jozua 7,26), a o Bételi, dome Božom, kde Jákob na holej zemi spal nahý a chudobný a položil si pod hlavu kameň, ktorý mal podľa Zachariášovho opisu sedem očí (Zachariáš 3,9), a v Izaiášovi sa Izaiášovi a Pavlovi hovorí -18 a Pavlovi uholný kameň (16) stúpajúc do neba, na vrchole ktorého sa usadil Pán, vystierajúc svoju ruku k tým, čo vystupujú, a zhadzujúci z výšin neopatrných (Gn 28,12). Z vrchu Efraim vzdala Paula hold hrobkám Jozuu, syna Núnovho, a Eleazára, syna veľkňaza Árona, z ktorých prvý bol pochovaný v Timnath-sarai, severne od vrchu Gaasha (Jozua 24:30), a druhý v Gibeat, ktorý bol vlastníkom jej syna Phinehasa, ktorého veľa3 rozdelil Phinehas (J). domény si vybrali horské a neúrodné. Prešla cez Sichem, ktorý mnohí mylne nazývajú Sychar a ktorý sa teraz volá Neapol; navštívil kostol vybudovaný na svahu hory Garizin pri studni Jákob, kde Pán, sužovaný smädom a hladom, sedel a živil sa vierou Samaritánky, ktorá sa rozišla s piatimi manželmi, to znamená s piatimi knihami Mojžišovými, a mala šiestu - to je klam Dosithea - našla pravého Mesiáša. Odtiaľto Pavol uvidel hroby dvanástich patriarchov, Sebastia, čiže Samáriu, ktorú Herodes na počesť Augusta nazval gréckym slovom ekvivalentným k Augustii. Boli tam pochovaní proroci Elizeus a Abdiáš a Ján Krstiteľ (ktorý už nepatril medzi tých, ktorí sa narodili z manželiek). Tam bola ohromená a šokovaná mnohými zvláštnosťami: videla, ako sa démoni vysmievali z rôznych ľudských múk, ako ľudia pred hrobmi svätých vyli ako vlci, štekali ako psi, revali ako levy, syčali ako hady, bučali ako voly a všetci sa otočili na hlavu a dotkli sa zeme nad chrbtom, ľutovala ich chrbtom, ľutovala ich, ľutovala ich chrbtom... je o milosrdenstve. A tu napriek vyčerpaniu ešte vystúpila pešo na horu, v ktorej dvoch jaskyniach prorok Abdiáš počas prenasledovania a hladu nasýtil sto prorokov chlebom a vodou. Odtiaľ rýchlo pokračovala v ceste cez Nazaret, miesto Pánovej výchovy, Kánu a Kafarnaum, ktoré boli svedkami Jeho zázrakov; cez Tiberiadské jazero, posvätené Pánovou plavbou, a púšť, kde sa mnoho tisíc ľudí nasýtilo niekoľkými bochníkmi chleba a košíky dvanástich kmeňov Izraela sa naplnili ostatkami tých, ktorí boli nasýtení. Vystúpila na horu Tábor, na ktorej sa Pán premenil. V diaľke som videl hory Hermon a Hermonim a rozsiahle polia Galiley, kde padol Sisera, porazený Barakom, s celým svojím vojskom. Ukázali jej potok Kison, rozdeľujúci túto rovinu na dve rovnaké časti, a neďaleko odtiaľ mesto Nain, kde bol vzkriesený syn vdovy (Lk 7,11). Ale deň sa skončí skôr ako môj prejav, ak preskúmam všetky miesta, kde sa ctihodná Paula túlala, inšpirovaná neuveriteľnou vierou. Pôjdem do Egypta a zastavím sa na chvíľu pri Sukkóte a pri Samsonovom prameni, ktorý vyšiel z čeľustného vredu (Sudcov 15,19); Umyjem si v nej svoju opálenú tvár, aby som sa osviežený mohol pozrieť na Morasthim, kedysi hrob proroka Micheáša, teraz kostol, a ponechajúc bokom Horreos a Getheos, Maresu, Idumeu a Lachiš, prejdem sa po pohyblivých pieskoch, ktoré zakrývajú stopy po cestovateľoch, a cez rozľahlú rozlohu rieky Siegy, ktorá vedie k púšti do Egypta. Pôjdem po piatich egyptských mestách, ktoré hovoria kanaánskym jazykom, po krajine Gošen, po poli Taneos, na ktorom Boh „robil zázraky“ (Ž 77,12); Navštívim mesto No, ktoré sa neskôr zmenilo na Alexandriu, a mesto Pána Nitria, kde najčistejší ľadok cností každý deň čistí nečistoty mnohých. Keď tu Pavol videl, ako k nej vychádza svätý a ctihodný biskup Izidor Vyznávač, sprevádzaný nespočetným zástupom mníchov, z ktorých mnohí boli navyše povýšení do kňazských a levitských hodností, hoci sa tešila z Božej slávy, zároveň sa považovala za nehodnú takej cti. Mám hovoriť o Macarii, Arsenijovi, Serapionovi a iných Kristových stĺpoch? Do koho cely nevstúpila? Ktorý z nich nepadol k nohám? S dôverou, že videla Krista v tvári každého svätého, tešila sa, že všetko, čo pre nich urobila, urobila pre samotného Pána. Po odlete z Pelusy do Maiumy po vode sa kvôli veľmi silnému teplu vrátila do Jeruzalema takou rýchlosťou, ako keby lietala na krídlach. O niečo neskôr, s pevným úmyslom zostať navždy vo svätom Betleheme, sa uchýlila do malého hostinca, kde žila tri roky, kým stavala cely, kláštory a hostince pre tulákov na ceste, na ktorej si Mária a Jozef nenašli prístrešie. Opísaná je doteraz Pavlova cesta, ktorú absolvovala spolu s mnohými dievčatami a dcérou. Teraz bude obšírnejší popis jej cnosti, ktorá jej vlastne patrí a v zobrazovaní, ku ktorému nič nepridávam, nič nepreháňam po vzore tých, čo píšu pochvalné reči, ale dokonca veľa uberám, aby sa môj príbeh nezdal nad všetku pravdepodobnosť. Pokora je prvou cnosťou kresťanov – a Pavol sa tak ponížil, že kto ju nevidel a pri pohľade na ňu si ju predstavil v podobe, ktorá by zodpovedala jej slávnemu menu, by neveril, že je to ona sama, a nie posledný zo služobníkov. A keď ju obklopil početný zástup panien, zdala sa byť najmenej zo všetkých, čo sa týka oblečenia, aj hlasu, spôsobu a chôdze. Po smrti svojho manžela až do dňa svojho usnutia nikdy nesedela pri jedle so žiadnym mužom, aj keby to bol muž, ktorého poznala svojou svätosťou a zastával hodnosť veľkňaza. Nikdy som nešiel do kúpeľov, s výnimkou prípadu ohrozenia života. Mäkké lôžko nemala ani v čase, keď trpela silnými horúčkami; ale ona odpočívala na najtvrdšej zemi, pokrytá len vlasovými košeľami, ak sa dajú nazvať dni a noci, ktoré strávila vzdychmi a modlitbami, napĺňajúc slová žalmistu: „každú noc si umývam posteľ, slzami si zmáčam posteľ“ (Ž 6,7). Niekto si mohol myslieť, že jej oči boli len zdrojom sĺz; niekto by ju mohol považovať za vinnú z niektorých najstrašnejších zločinov: preto oplakávala svoje malé hriechy. A keď sme ju, čo sa často stávalo, napomínali, aby si dávala pozor na oči a šetrila si ich na čítanie evanjelia, povedala: „Potrebujem zodrať túto tvár, ktorú som v rozpore s Božím prikázaním často natierala rúžom a vápnom. Za dlhodobý smiech treba zaplatiť neutíchajúcim plačom. Je čas nahradiť mäkké látky a najvzácnejšie hodvábne šaty košeľou s drsnými vlasmi. Ja, ktorá som sa predtým snažila potešiť svojho manžela a svet, teraz túžim potešiť Krista.“ Ak som sa medzi toľkými a takými veľkými cnosťami rozhodla chváliť jej čistotu, mohlo by sa to zdať zbytočné, lebo aj keď bola ešte svetskou ženou, slúžila v tomto smere ako vzor pre všetky rímske šľachtické manželky. Správala sa tak, že ani tí, ktorí ohováranie vykonávajú ako profesiu, sa nikdy neodvážili vymyslieť o nej niečo ohováranie. Nebolo srdce jemnejšie ako ona, nikto nebol prívetivejší ako ona v jednaní s menejcennými. Nevyhľadávala silných – a napriek tomu neprejavovala opovrhnutie či mrzutosť pri stretnutí s hrdými a hľadajúcimi nepatrnú slávu. Ak videla chudobného, ​​pomohla mu a nabádala bohatého, aby dával na charitu. Už len jej štedrosť presahovala hranice: keď nemala dostatok vlastných peňazí na almužnu, požičiavala si ich dokonca od úžerníkov na úrok. Priznávam svoju vinu: keď bola jej štedrosť prehnaná, odsúdil som ju, citujúc nasledujúci úryvok z Apoštola: „Nevyžaduje sa, aby bola úľava pre iných a pre vás ťažkosti, ale aby bola vyrovnanosť. Teraz je vaša hojnosť nahradiť ich nedostatok; a potom ich hojnosť, aby nahradili tvoj nedostatok“ (2 Kor 8,13–14); a ďalší – z Evanjelia o Spasiteľovi: „Kto má dvoje kabáty, rozdaj chudobným“ (Lk 3,11); a požiadal ju, aby sa nepriviedla do stavu, že nebude schopná vždy robiť to, čo tak ochotne robí. Ale k mnohým ďalším napomínaniam a podobným napomínaniam sa pridala podivuhodne. najkratšie slová, volajúc Boha za svedka, že všetko robí v Jeho mene, že prisahala, že zomrie ako žobráčka, aby ju dali do rakvy v cudzom šate, nakoniec dodala: „Ak budem nútená prosiť o almužnu, nájdem mnohých, ktorí mi ju dajú. a ak tento žobrák nedostane odo mňa, čo mu môžem dať, aj keby si sám požičiaval od iných a zomrel, od koho bude vymáhaná jeho duša? Mnohé vznešené ženy majú vo zvyku rozhadzovať dary tým, ktorí o nich šíria dobrú povesť, a keď vyliali svoju štedrosť na niekoľkých, stiahli ruku od iných. Pavla túto slabosť vôbec nemala. Svoje peniaze totiž dávala každému, koľko potreboval, nie na luxus, ale na potreby. Ani jeden chudák od nej neodišiel naprázdno. A to ju nezaťažovalo, nie kvôli obrovskému bohatstvu; ale vďaka múdremu hospodáreniu. Vždy opakovala tieto slová: „blahoslavení milosrdní, lebo oni dostanú milosrdenstvo“ (Mt 5,7); „Voda uhasí plameň ohňa a almužna očistí hriechy“ (Sir 3,30); „Urobte si priateľov s nespravodlivým majetkom, aby vás, keď schudobniete, prijali do večných príbytkov“ (Lk 16,9); „Lepšie je dávať almužnu z toho, čo máte, potom vám bude všetko čisté“ (Lk 11,41) a slová Daniela, ktorý radil kráľovi Nabuchodonozorovi: „Svoje hriechy odčiníte spravodlivosťou a svoje neprávosti milosrdenstvom voči chudobným“ (Dan 4,24). Nechcela míňať peniaze na kamene, ktoré sa pominú so zemou a vekom, ale myslela na tie živé kamene, ktoré sú nad zemou, z ktorých je v Jánovej apokalypse postavené mesto veľkého kráľa a ktoré by sa podľa Písma mali zmeniť na zafír, smaragd, jaspis a iné drahé kamene (Zj 21,19 a nasl.). Ale tieto dobré vlastnosti môže zdieľať len s niekoľkými ďalšími ľuďmi; a diabol, vediac, že ​​ešte nepredstavujú vrchol cností, hovorí k Pánovi, keď sa stratil celý Jóbov majetok, dom bol zvrhnutý, deti boli zabité. "Kožu za kožu a za život dá človek všetko, čo má; Ale vystri ruku a dotkni sa... jeho tela, požehná ťa? (Jób 2,4-5). Vieme o mnohých, ktorí dávali almužnu, ale nedali nič z vlastného tela, podávali ruku chudobným, kým sa sami klaňali rozkošiam tela, zdobili všetko, čo bolo zvonku a kosť mŕtveho" (Mt 23,27) Ale to nie je prípad Pavla, ktorého zdržanlivosť presahovala takmer primeranú mieru a ktorý svoje slabé telo vyčerpával nadmerným pôstom a prácou, okrem sviatkov nepridávala do jedla takmer žiadny olej. Už len z toho možno súdiť, ako sa pozerala na víno a nápoje, na ryby, med, vajíčka a iné veci príjemné na chuť, s ktorými si iní myslia, že sú najumiernenejší z ľudí, aj keď si nimi naplnili brucho až do straty všetkej slušnosti. Po cnosti vždy nasleduje závisť; Do vysokých hôr udiera blesk. Nemalo by byť prekvapujúce, ak to poviem o ľuďoch, keď bol sám náš Pán ukrižovaný zo závisti farizejov a všetci svätí ľudia mali závistlivých ľudí; Aj v raji bol had, skrze ktorého závisť vošla smrť do sveta. Pán dovolil aj Áderovi Edomskému proti Paule (1 Kráľ 11,14), ktorý ju ponižoval, aby sa nestal arogantným a akoby nejakým zranením tela ju obťažoval, aby sa na ňu nezabudlo vo veľkosti svojich cností a aby si nevedela predstaviť, že sa postavila vysoko nad slabosť iných žien. Poradil som jej, aby podľahla hnevu a ustúpila šialenstvu, ako to urobil Jákob so svojím bratom Ezauom a Dávid so svojím najneúprosnejším nepriateľom Saulom, z ktorých prvý utiekol do Mezopotámie a druhý sa prezradil cudzincom, pretože chcel byť radšej v rukách nepriateľov ako v rukách závistlivca. Ale ona odpovedala: "Tvoje slová by boli pravdivé, keby diabol všade neútočil na Božích mužov a ženy a nevaroval tých, ktorí utekajú na všetkých miestach, keby ma láska k svätým miestam nezdržala a keby som mohol nájsť svoj Betlehem v inej časti sveta. A prečo by som nemal prekonať hnev trpezlivosťou? Prečo nerozdrviť svoju pýchu ponížením a neobrátiť druhého k tomu, kto ma udrie po líci." (Lu9) Apoštol Pavol hovorí: „Zlo premáhajte dobrom“ (Rim 12,21). Nechválili sa apoštoli, keď trpeli potupou pre Pána? A nepokoril sa sám Spasiteľ, „vzal na seba podobu služobníka... a... stal sa poslušným Otcovi až na smrť, až na smrť na kríži“ (Flp 2,7–8), aby nás zachránil svojím utrpením? Ak by Jób nebojoval a nevyšiel z boja ako víťaz, nedostal by veniec spravodlivosti, nepočul by od Pána: „Chceš zrušiť môj súd, obviniť ma, aby si sa ospravedlnil? (Job 40,3). V evanjeliu sú „tí, ktorí boli prenasledovaní pre spravodlivosť“ označovaní za blahoslavených (Mt 5,10). Ale malo by byť upokojujúce vedieť, že netrpíme za svoje hriechy a že smútok súčasného veku je predmetom budúcich odmien.“ Keď sa Paulin nepriateľ stal príliš drzým, až sa oddával urážlivým slovám, spievala zo žaltára nasledovné: „Kým bol bezbožník predo mnou, bola som nemá a nemá a mlčal som aj o dobrých veciach“ (Ž 38,2–3) a tiež: „Ale som ako hluchý a nemý, čo nepočúva, a nepočúvam. nepočuje a nemá slová v ústach." odpoveď" (Ž 37,14-15). V pokušení zopakovala slová Deuteronómia: „Pán, tvoj Boh, ťa skúša, či miluješ Hospodina, svojho Boha, celým svojím srdcom a celou svojou dušou." (5 Moj 13,3). V smútku a pochybnostiach zopakovala Izaiášov výrok: „Tí, čo odstavili od materského mlieka? Lebo všetko je príkaz za príkazom, príkaz za príkazom, riadok za riadkom, riadok za riadkom, tu trochu a tam trochu. Preto budú k tomuto ľudu hovoriť bľabotajúcimi perami a cudzím jazykom“ (Izaiáš 28,9-11). A aby sa utešila, objavila v tomto svedectve Písma taký význam, že tí, čo dosiahli zrelý vek, by mali veľkodušne znášať smútok za smútkom, aby boli hodní prijímať nádej za nádejou, „vediac, že ​​zo súženia pochádza trpezlivosť, zo skúsenosti trpezlivosti, zo skúsenosti nádeje a nádej vás nezahanbí“ (Rim 5,3-5). A ak zanikne náš vonkajší človek, obnoví sa vnútorný človek: „Lebo naše chvíľkové ľahké súženie plodí večnú slávu v nesmiernej hojnosti, keď sa nedívame na to, čo je vidieť, ale na to, čo je neviditeľné, lebo to, čo je viditeľné, je dočasné, ale to, čo je neviditeľné, je večné“ (2 Kor 4,17-18). A neuplynie veľa času, hoci sa to ľudskej netrpezlivosti zdá pridlho, keď sa zrazu zjaví Pánova pomoc, ktorá hovorí: „V príhodný čas som ťa vypočul a v deň spásy som ti pomohol“ (2 Kor 6,2). Nemali by sme sa báť urážlivých pier a jazykov bezbožných, ako je náš Pán, a mali by sme počúvať, čo hovorí ústami proroka: „Nebojte sa potupy ľudí a nebojte sa ich ohovárania. Lebo ich moľ zožerie ako odev“ (Izaiáš 51,7–8); „Svojou trpezlivosťou zachráň si duše“ (Lk 21,19); „Utrpenie tohto času nemá žiadnu cenu v porovnaní so slávou, ktorá sa na nás zjaví“ (Rim 8,18); a na inom mieste: „prijmite všetko, čo sa vám prihodí vo visirici, a buďte trpezliví“ 2,4 „Múdry človek môže robiť hlúposti“ (Príslovia 14,17) v chorobách a častom vyčerpaní Pavol povedal: „Keď som slabý, vtedy som silný“ (2 Kor 12,10); Kristovo utrpenie v nás prekypuje, v Kristovi sa rozhojňuje aj naša útecha“ (2 Kor 1,5); a potom: „máš účasť na našom utrpení aj na našej úteche“ (2 Kor 1,7). V smútku spievala: Prečo si skľúčená, duša moja, a prečo si v rozpakoch? V nebezpečenstve povedala: „Ak chce niekto ísť za mnou, zapri sám seba, vezmi svoj kríž a nasleduj ma“ (Lk 9,23); a tiež: „Kto by si chcel zachrániť dušu, stratí ju, ale kto stratí svoj život pre mňa a pre evanjelium, zachráni si ho“ (Mk 8,35). Keď ju informovali o zničení jej majetku a dedičstva po otcovi, povedala tieto slová: "Čo osoží človeku, keď získa celý svet, ale stratí svoju dušu? Alebo aké výkupné dá človek za svoju dušu?" (Matúš 16,26). Nahý som vyšiel z matkinho lona, ​​nahý sa vraciam. "Pán dal a Pán vzal; nech je požehnané meno Pánovo!" (Job 1,21); a takých: nemilujte svet ani veci vo svete: pre všetko, čo je vo svete: "Žiadosť tela, žiadosť očí a pýcha života nie je od Otca, ale z tohto sveta. A svet sa pomíňa a taká je aj jeho žiadostivosť" (1 Jn 2,15-17). Viem, ako jej jedno slúchadlo (takýto druh ľudí je nanajvýš katastrofálne), predstieralo, že je priaznivec, povedalo jej, že pre prílišnú horlivosť jej zbožnosti sa niektorým zdá, že nie je v rozume. Ona mu však odpovedala: „Stali sme sa hanbou sveta, anjelov i ľudí“ (1 Kor 4,9); „pre Krista sme blázni“ (1 Kor 4,10), ale „božie nerozumné veci sú múdrejšie ako ľudia“ (1 Kor 1,25); preto Spasiteľ hovorí Otcovi: „Ty poznáš moje šialenstvo“ (Ž 68,6); a opäť: „Pre mnohých som bol ako zázrak, ale Ty si moja istá nádej“ (Ž 70,7). A evanjelium o Ňom hovorí, že ho chceli vziať aj jeho susedia: „lebo hovorili, že stratil nervy“ (Mk 3,21); a jeho nepriatelia Mu povedali priamo do očí, že „si Samaritán a máš démona“ (Ján 8,48) a že „on nevyháňa démonov, iba ak mocou Belzebuba, kniežaťa démonov“ (Matúš 12,24). Ale budeme počúvať napomenutia Apoštola: „Táto naša chvála je svedectvom nášho svedomia, že v jednoduchosti a zbožnej úprimnosti, nie telesnou múdrosťou, ale milosťou Božou sme žili vo svete“ (2 Kor 1,12) a slová Pána, ktoré hovoril apoštolom: Keby ste boli z tohto sveta, svet „Pretože nie ste zo sveta, ale ja som si vás vyvolil zo sveta, preto vás svet nenávidí“ (Ján 15,19). Potom obrátila svoju reč k samotnému Pánovi: „Toto všetko nás postihlo, ale nezabudli sme na teba, ani sme neporušili tvoju zmluvu. Naše srdce neustúpilo späť. Ale kvôli tebe nás zabíjajú každý deň; považujú nás za ovce odsúdené na zabitie." Ale Pán je môj pomocník a nebudem sa báť toho, čo mi urobí človek (Ž 43,18nn.). Lebo čítam v Písme: „Syn môj! Cti Pána a budeš silný: neboj sa nikoho iného okrem Neho.“ (Príslovia 7,1). Týmito a podobnými svedectvami sa ako Božia zbraň posilňovala proti všetkým nerestiam, najmä proti nepokojnej závisti a trpezlivosťou urážok skrotila pudy svojho srdca. Napokon až do samého dňa smrti sa jej ostatní snažili uškodiť a uškodiť tej závisti. zúri proti sebe, rozšírený. Budem hovoriť aj o kláštornom poriadku, aby som ukázal, ako obrátila zdržanlivosť svätých vo svoj prospech. Zasiala telesné veci, aby zožala duchovné veci (1Kor 9,11), pozemské veci rozdala, aby získala nebeské, a vzdala sa pominuteľného, ​​aby ich nahradila večnými. Po založení kláštora, ktorý odovzdala do správy mužom, zhromaždila mnoho dievčat z rôznych krajov, šľachtických, stredných a nižších vrstiev, a rozdelila ich do troch kláštorov, ale tak, že hoci boli oddelené v práci a jedle, boli spojené v psalmódii a modlitbe. Po zaspievaní halelujah (s týmto znamením boli povolaní na zhromaždenie) nesmel zostať nikto v ich cele. Ale najstaršia alebo jeden zo starších svojím zjavom dokončil príchod ostatných a nabádal ich, aby pracovali nie hrozbami, ale hanbou a príkladom. Ráno o tretej, šiestej, deviatej a o polnoci v harmónii spievali žalmy. Ani jednej zo sestier nebolo dopriate denne nepoznať žalmy a neučiť sa niečo zo Svätého písma. Až v nedeľu sa zišli v slávnostnom sprievode do spoločného kostola zo svojich oddelených kláštorov: v tomto prípade každý oddiel nasledoval svoju matku. V rovnakom poradí sa vrátili domov, kde sa usilovne ujali práce, ktorá bola každému pridelená, a šili šaty buď pre seba, alebo pre iných. Ak bola zo šľachtického rodu, nesmela si so sebou ponechať nikoho zo svojho domu, aby si pri spomienke na jej minulý život neobčerstvili a neobnovili v pamäti niekdajšie žarty z ich hravej mladosti. Všetci mali rovnaké oblečenie. Bielu bielizeň používali len na utieranie rúk. Pavol predĺžil ich odlúčenie od mužov do tej miery, že nedovolila, aby sa k nim priblížili eunuchovia, aby neposkytla nijakú potravu ohováračskému jazyku, ktorý si obyčajne s vedomím svojej hriešnosti nachádza útechu v výčitkách svätých. Ak niekto prišiel na psalmódiu neskôr ako ostatní alebo bol v práci lenivý, Paula sa ju snažila napraviť rôznymi spôsobmi: podráždená - s láskou, trpezlivá - s trestami, napodobňujúc apoštola, ktorý povedal: "Čo chceš, prídem k tebe s palicou alebo s láskou a duchom miernosti?" (1 Kor 4,21). Nedovolila nikomu mať nič iné ako jedlo a odev, podľa slov Pavla: „Mať jedlo a oblečenie, s tým si vystačíme“ (1 Tim 6,8), aby zvyk mať viac nedal priestor žiadostivosti, ktorá sa neuspokojuje so žiadnym bohatstvom, ale čím viac má, tým viac bude žiadať a nie je oslabená ani nadbytkom, ani chudobou. Tých, ktorí sa medzi sebou hádali, zmierila najskromnejšou rečou. Žiadnu telesnosť mladých žien si podmanila častými a dlhotrvajúcimi pôstmi, pričom chcela skôr utláčať ich žalúdok ako dušu. Ak videla niekoho príliš starostlivo oblečeného, ​​odsúdila chybujúceho, zamračila sa na čelo, nasadila smutný pohľad a povedala: „Nadmerná čistota tela a oblečenia je znakom nečistoty duše, rovnako ako neslušné reči, ktoré by nikdy nemali vychádzať z panenských pier, odhaľujú žiadostivé srdce, pretože všetky tieto znaky odhaľujú vnútorný život človeka. Dievča, spozorované v zhovorčivosti, nečinných rečiach, drzosti a nevrlosti a nechcelo sa napraviť, napriek všetkým napomenutiam, odsúdilo modliť sa pri dverách jedálne za všetkými sestrami a jesť oddelene od nich, aby hanba priviedla na rozum toho, koho výčitky nedokážu priviesť k rozumu. Nenávidela krádež ako svätokrádež. Povedala, že slobody, ktoré sú medzi svetskými ľuďmi považované za nedôležité a bezvýznamné, predstavujú v kláštoroch najťažší zločin. Je potrebné spomínať jej nehu a starostlivý prístup k chorým, ktorých obklopovala úžasnou starostlivosťou? Ale kým počas choroby všetkým štedro vybavila a dovolila im aj mäso, nič si nedopriala, keď ju premohla nejaká choroba; a len v tomto nebola rovnako láskavá, že milosrdná k iným bola krutá k sebe. Nejedna z najmladších dievčat so zdravým a pevným telom sa neodsúdila na takú abstinenciu, na akú sa odsúdila so svojím zúboženým, senilným a vychudnutým telom. A pripúšťam, že nikto nemôže byť v tomto ohľade tvrdohlavejší ako ona, to znamená, že by si dala záležať alebo sa podvolila niečím radám. Poviem vám, čo som sám zažil. V mesiaci júl upadla pre veľké horúčavy do horúčky a už si zúfalo, že sa uzdraví; ale z milosti Božej sa začala zotavovať. Potom ju lekári na osvieženie tela presvedčili, aby pila trochu ľahkého vína, aby voda nepremenila jej chorobu na vodnú horúčku. A tajne som požiadal blahoslaveného pápeža Epifania, aby ju získal a dokonca ju prinútil piť víno; ale ona ako múdra a bystrá žena okamžite pochopila naše triky a s úsmevom vyhlásila, že to, čo jej povedal Epiphanius, je moja vec. Čo ešte môžem povedať po tomto? Keď blahoslavený veľkňaz po mnohých napomínaniach opustil jej izbu, spýtal som sa ho, či sa mu jeho podnik podaril? "Podarilo sa mi toľko, že ma, starého muža, takmer presvedčila, aby som nepil víno." Nehovorím to preto, aby som bezohľadne schvaľoval útrapy, ktoré presahujú naše sily; lebo Písmo nám neprikazuje brať na seba bremená nad naše sily (Zjv 2,24) – ale len ukázať tú horlivosť a smäd jej vernej duše, pre ktorú neustále spievala: „Po Bohu žízni moja duša“ (Ž 41,3), a o nič menej aj moje telo. Paul, ktorý tak tvrdohlavo pohŕdal jedlom, bol citlivý na poľutovaniahodné a veľmi nariekal nad smrťou svojich susedov, najmä detí. Lebo pri smrti manžela a dcér bola opakovane v nebezpečenstve, že príde o život: poznačila si krížom tvár a lono s úmyslom utešiť svoj materinský smútok odtlačkom kríža, stále ju premáhala láska; veriace srdce bolo dobyté lonom a víťazný duch ustúpil pred slabosťou tela. A akonáhle sa smútok, ktorý cítila, zvyčajne zmenil na dlhotrvajúci smútok, ktorý nám spôsobil veľa úzkosti a ešte viac ublížil jej. V tomto prípade jej jedinou útechou bolo opakovať každú minútu: „Som úbohý, kto ma vyslobodí z tohto tela smrti? (Rim 7,24). Niektorí čitatelia povedia, že namiesto chvály píšu výčitky. Svedčí mi Ježiš, ktorému slúžila a chcem slúžiť, že vôbec nemyslím na jedno alebo druhé, ale hovorím len skutočnú pravdu, ako kresťan o kresťanke; to znamená, že píšem príbeh, nie prejav chvály, a dotýkam sa jej nerestí, ktoré by sa u iných ľudí zdali cnosťami. Nerestí sa dotýkam tak z vlastnej, samozrejme, nepatrnej túžby, ako aj na žiadosť všetkých sestier a bratov, ktorí ju milovali a chceli by ju vrátiť z hrobu. Ale nech je to akokoľvek, ona dokončila svoju cestu, zachovala si vieru a teraz je ozdobená korunou spravodlivosti (2 Tim 4,7–8) a nasleduje Baránka, kamkoľvek ide (Zjv 14,4), je spokojná, pretože bola hladná (Mt 5,6) a radostne spieva: „Ako sme počuli, tak sme aj videli v meste Pána Boha zástupov, 4“ (Pán našich zástupov, 4). Ó požehnané používanie vecí! Plakala, aby sa vždy mohla smiať (Mt 5,4). Pohŕdala rozbitými pokladmi, aby našla zdroj v Pánovi. Obliekla sa do vrecoviny, aby si teraz mohla obliecť biele šaty a povedať: „Vyzliekol mi vrecovinu a opásal ma s radosťou“ (Ž 29,12); „Jem popol ako chlieb a svoj nápoj rozpúšťam v slzách“ (Ž 101,10); „Moje slzy boli pre mňa chlebom vo dne i v noci“ (Ž 41,4) – aby som sa mohol nakŕmiť chlebom anjelov a zvolať: „Okúste a uvidíte, aký dobrý je Pán!“ (Ž 33,9), - dobré slovo vylialo z môjho srdca; „Hovorím: Mám svoju pieseň pre kráľa“ (Ž 44,2) – aby som spieval naplnenie slov Izaiáša, alebo lepšie povedané samotného Pána, ktorý hovoril prostredníctvom Izaiáša: „Moji služobníci budú jesť, ale vy budete hladovať, moji služobníci budú piť, a budete smädní, moji služobníci sa budú radovať, budete sa hanbiť a budete sa hanbiť s mojím srdcom; žiaľ a plač v skrúšení ducha“ (Izaiáš 65,13–14). Povedal som, že vždy pohŕdala rozbitými pokladmi, aby našla prameň v Pánovi, aby radostne spievala: „Ako sa jeleň naháňa po prúdoch vôd, tak moja duša túži po Tebe, Bože!... Kedy prídem a ukážem sa pred tvárou Božou“ (Ž 41,2-3)? Dovoľte mi teraz sa aspoň trochu dotknúť toho, ako sa vyhýbala zablateným pokladom heretikov, pričom ich nepovažovala za lepších ako pohanov. Jeden notoricky známy prefíkaný muž, a ako sa mu zdalo, vedec a znalý, začal bez môjho vedomia klásť jej nasledujúce otázky: čím sa previnilo dieťa, kvôli ktorému sa dostalo do rúk diabla? V akom veku budeme vzkriesení? Ak na tom istom mieste, kde zomrieme, potom samozrejme po vzkriesení budú stále potrebné sestry? Ak nie, tak nedôjde vôbec k vzkrieseniu mŕtvych, ale k premene na iného človeka? Bude rovnaký rozdiel v pohlaví, muž a žena, alebo nie? Ak áno, bude nasledovať aj manželstvo, manželská posteľ a plodenie detí? Ak nie, potom tie isté telá nebudú vzkriesené, keďže rozdiel medzi pohlaviami bude zničený? Lebo pozemský príbytok (telo) je zaťažujúci pre myseľ človeka, ktorý veľa myslí; ale telá budú jemné a duchovné, ako hovorí apoštol: „prirodzené telo seje, duchovné telo vstáva“ (1 Kor 15,44). Tým všetkým chcel dokázať, že rozumné stvorenia, duchovia, sú Bohom redukovaní na telá pre nejaké neresti, keďže sám Spasiteľ sa ponížil, vzal na seba podobu otroka; a že sa rodia na zemi v tom či onom stave, v závislosti od rôznej závažnosti ich predchádzajúcich hriechov, aby sa buď tešili fyzickému zdraviu, ušľachtilosti a bohatstvu svojich rodičov, alebo, keď sa zjavili na zemi v chorých telách a v domoch chudobných, aby trpeli trestom za predchádzajúce zločiny a aby boli uväznení v súčasnom veku a telách ako vo väzení. Po vypočutí takýchto prejavov mi ich odovzdala a ukázala na toho, kto tak hovoril. Potreboval som sa vyzbrojiť proti zlému hadovi a smrteľnej šelme, o ktorej hovorí žalmista: „Nevydávajte šelmám dušu, ktorá sa vám vyznáva (Ž 73,19); tiež: „skrotte šelmu v tŕstí“ (Ž 67,31), - ktorí, keď som napísal neprávosť a pozdvihol som ich klamstvá na tohto človeka, vyzdvihol som ich lož na ústach Pána. toho, koho sa pokúsil zviesť, som ho zahanbil niekoľkými nasledujúcimi otázkami: verí v budúce vzkriesenie mŕtvych alebo nie? Keď odpovedal, že verí, dodal som: budú vzkriesené tie isté telá, alebo iné? Keď povedal: to isté, požadoval som dokončiť: v rovnakom odbore alebo v inom? Ale keďže zároveň stíchol a ako had otočil hlavu tak a tak, aby sa vyhol úderu, mlč, hovorím, odpoviem si namiesto teba a vyvodím svoje závery. Ak žena nebude vzkriesená ako žena, ani muž ako muž, potom nebude vzkriesenie z mŕtvych; pretože pohlavie má údy a celé telo pozostáva z údov. Ak neexistujú žiadne pohlavia a členovia, kde bude potom vzkriesenie tiel, ktoré nemôžu existovať bez sexu a členov? Ďalej, ak nedôjde k vzkrieseniu tiel, nedôjde ani k vzkrieseniu mŕtvych. Čo sa týka vašej námietky, že ak existujú rovnaké telá, musia sa podľa nich riadiť manželské vzťahy; potom to rieši aj Spasiteľ takto: „Mýlite sa, nepoznáte Písmo ani Božiu moc, lebo pri vzkriesení sa ani neženia, ani nevydávajú, ale zostávajú ako Boží anjeli v nebi“ (Mt 22,29-30). Ako sa rýchlo hovorí - nevydávajú sa, ani sa nerušia, potom to už naznačuje rozdiel medzi pohlaviami. Nikto totiž nehovorí o kameni a dreve, že sa neženia, nezasahujú, keď im príroda nedala možnosť uzavrieť manželstvo, ale to sa hovorí o tých, ktorí by sa mohli oženiť, ale z milosti a moci Kristovej sa nevydajú. Ak namietate: ako môžeme byť ako anjeli, keď medzi anjelmi nie je ani muž, ani žena, potom počúvajte nasledovné: Pán nám nesľubuje anjelskú bytosť, ale život a blaženosť, tak ako bol Ján Krstiteľ nazvaný anjelom pred jeho sťatím a ako všetci svätí a Božie panny ešte v tomto storočí predstavovali život anjelov. Lebo keď sa povie: Budete ako anjeli; potom to sľubuje iba podobnosť anjelom a nie zmenu povahy. Odpovedz mi ešte raz, ako si vysvetľuješ skutočnosť, že Tomáš vložil prsty do rán po nechtoch Vzkrieseného a videl Jeho prebodnutý bok (Ján 20,25), a Peter videl Pána stáť na brehu a jesť časť pečenej ryby a včelí plást (Ján 21,4 a násl., Lukáš 24,42). Kto stál, mal bezpochyby nohy; kto si ukázal prederavené rebro, mal samozrejme aj brucho, aj hrudník, bez ktorého si nemožno predstaviť rebrá s nimi spojené. Ten, čo hovoril, hovoril jazykom, pomocou podnebia a zubov: lebo ako sláčik hrá na strunách, tak jazyk hrá na zuby a robí zvuk samohláskou. Tí, ktorí mali hmatateľné ruky, mali aj svaly. Ak sa uzná, že mal všetky údy, potom bude potrebné, aby mal celé telo, ktoré sa skladá z údov, a navyše telo nie je ženského, ale mužského pohlavia, teda pohlavia, v ktorom zomrel. Možno si poviete: teda budeme jesť po vzkriesení? A ako vošiel Kristus do zatvorených dverí (Ján 20,19)? To je v rozpore s povahou elastických a pevných telies. Ale počúvaj, nešliapni po svojej viere vo vzkriesenie kvôli jedlu. Lebo Kristus prikázal, aby sa vzkriesenej dcére arcsynagógy najedla (Mk 5,43); a Lazár, ktorý zomrel pred štyrmi dňami, zdieľal s Ním, je napísané, večeru (Ján 12,1–2), aby ich vzkriesenie nebolo považované za ducha. Ak z toho, že Kristus vstúpil do zatvorených dverí, preukážete duchovnosť a éterickosť tela; to znamená, že pred utrpením mal rovnaké duchovné telo: pretože na rozdiel od povahy ťažkých tiel kráčal po mori (Matúš 14,26). Preto si treba myslieť, že apoštol Peter, ktorý tiež, hoci s chvejúcimi sa nohami, kráčal po vode, mal duchovné telo. Takto sa moc a sila Boha najviac prejaví, keď sa niečo deje mimo prírody. A aby ste sa presvedčili, že veľkosť znamení nevyjadruje zmenu prirodzenosti, ale všemohúcnosť Božiu, pozri: ten, čo vierou kráčal po vode z nevery, sa už začal topiť a bol by sa utopil, keby ho ruka Pánova nezodvihla a nepovedala: „Ty maloverný! Prečo si pochyboval? (Mt 14,3). Tiež žasnem nad tvrdosťou tvojho srdca, keď Pán hovorí: polož sem prst a pozri sa na moje ruky; podaj mi ruku a vlož mi ju do rebier; „A nebuďte neveriaci, ale veriaci“ (Ján 20,27). A na inom mieste: "Pozri na moje ruky a na moje nohy; to som ja sám; dotkni sa ma a skúmaj ma, lebo duch nemá mäso a kosti, ako vidíš, že ja mám. A keď to povedal, ukázal im svoje ruky a nohy" (Lk 24,39-40). Počuješ o kostiach a mäse, o nohách a rukách – a stále blúzniš o sférach stoikov a nejakých vzdušných prízrakoch. Ďalej, ak sa pýtate, prečo dieťa padne do rúk diabla, keď nemá žiadne hriechy, alebo v akom veku budeme vzkriesení, pretože umierame v rôznom veku; potom budete počuť odpoveď, hoci sa vám to nepáči, že v priepasti je mnoho Božích súdov: "Ó, priepasť bohatstva, múdrosti a poznania Boha! Aké nepochopiteľné sú jeho osudy a nevyspytateľné jeho cesty. Veď kto poznal Pánovu myseľ? Alebo kto bol jeho radcom?" (Rim 11:33–34). Vekový rozdiel nemení podstatu tiel. Lebo inak by sme s každodenným vyparovaním, pribúdaním a ubúdaním našich tiel boli úplne inými ľuďmi toľkokrát, koľkokrát sa meníme každý deň; inými slovami, iný som bol, keď som mal desať rokov, iný, keď som mal tridsať, iný, keď som mal päťdesiat, iný, keď mi už zbelela celá hlava. Takže podľa tradícií cirkví a podľa apoštola Pavla je potrebné odpovedať, že budeme vzkriesení v dokonalého človeka a v rozsahu veku naplnenia Krista, vo veku, v ktorom, ako si myslia Židia, bol stvorený Adam a ako čítame v evanjeliu, vstal zmŕtvych Pán Spasiteľ. A povedal som veľa vecí z oboch zákonov na hanbu heretika. Od toho dňa sa Pavol začal tak odvracať od tohto muža a všetkých tých, ktorí zastávali to isté učenie, že ich otvorene vyhlásila za nepriateľov Pána. Hovoril som tu o tom nie preto, že by som považoval týchto pár slov za dostatočné vyvrátenie herézy, ktorá mala byť zodpovedaná v mnohých zväzkoch, ale len preto, aby som ukázal vieru veľkej manželky, ktorá chcela radšej neustále vyvolávať nepriateľstvo medzi ľuďmi, než vzbudzovať Boží hnev prostredníctvom škodlivých priateľských vzťahov. Ešte dodám, že som začal vyššie. Hovorila pomaly, rýchlo počúvala (Jak 1,19), pamätala si toto prikázanie: „Počúvaj ma: mlč“ (Jób 33,33). Opakovala naspamäť Sväté písmo. A hoci milovala históriu (historický význam Písma) a nazývala ju základom pravdy, viac sa však držala duchovného významu a touto strechou dokončila stavbu duše. A nakoniec ma prinútila prečítať jej a jej dcére Starý a Nový zákon s vysvetlením. Zo ostychu som to odmietol, ale pre jej vytrvalé a opakované prosby som ju začal učiť to, čo ma sám nenaučil sám, teda nie moje veštenie (toto je najhorší učiteľ), ale slávni muži Cirkvi. Keď som nevedel, čo povedať, aby som vysvetlil ťažkú ​​vec, a úprimne som jej priznal svoju nevedomosť, nechcela sa s tým uspokojiť, ale neúnavne ma nútila, aby som jej z mnohých a rôznych názorov ukázal ten, ktorý sa mi zdal vierohodnejší. Poviem ešte niečo, čo sa môže závistlivým ľuďom zdať neuveriteľné. Chcela sa naučiť hebrejčinu, ktorú som sčasti študoval od malička, no s veľkými ťažkosťami a potením a odvtedy som ju s neúnavnou meditáciou neopustil dodnes, aby ma neopustila. A Pavlovi sa to podarilo tak, že spievala žalmy v hebrejčine a vyslovovala hebrejské slová bez prímesí latinského prízvuku. To isté však vidíme aj teraz na jej svätej dcére Eustochii, ktorá bola vždy pripútaná k svojej matke a poslúchala jej vôľu do tej miery, že si bez nej nikdy neľahla, nechodila a neprijímala jedlo; nemala vo svojej moci ani jeden polrubeľ; ale tešila sa, že majetok jej otca a matky je premrhaný pre chudobných, a zbožnosť považovala za najlepšie bohatstvo a rodičovské dedičstvo. Nemôžem v tichosti prejsť tú veľkú radosť, ktorou sa Pavla tešila, keď počula, že jej vnučka Pavla, dcéra Lety a Toxocie, počatá sľubom zasvätiť ju panenstvu, je už v kolíske a v plienok, brblavým jazykom spievala haleluja a poloslovne lámala mená babičky a tety. Táto jedna túžba pripútala Paulu k jej vlasti, zabezpečiť, aby sa jej syn, nevesta a vnučka zriekli sveta a slúžili Kristovi, čo sa čiastočne splnilo. Lebo vnučka sa pripravuje na Kristovu oponu, na mníšsky život; nevesta, ktorá sa odsúdila na večnú čistotu, napodobňuje príklad svojej svokry skrze vieru a almužnu a v Ríme sa snaží reprodukovať to, čo robila v Jeruzaleme... Ale prečo si v rozpakoch, duša moja? Prečo sa bojíš pristúpiť k jej smrti? Moje slovo už dávno prekročilo svoje hranice, a to všetko preto, že sa bojíme pristúpiť k poslednému, akoby sme mlčaním a šírením chvály o Pavlovi mohli spomaliť jej smrť. Doteraz sme sa plavili s priaznivým vetrom a naša loď, ticho sa kývajúca, prerezávala vlnité vody mora. Teraz naše slovo narazilo na podvodné skaly a útoky nahnevaných vĺn ohrozujú vás aj mňa stroskotaním, takže sme nútení kričať: „Pane, zachráň nás, hynieme!“ (Matúš 8,25), "Prebuď sa, Pane, že spíš!" (Ž 43:24). Lebo kto by mohol rozprávať príbeh o tom, ako Pavol zomrel bez sĺz? Upadla do najťažšej choroby, alebo lepšie povedané, čakala na to, po čom tak vrúcne túžila: opustiť nás a plnšie sa zjednotiť s Pánom. V tejto chorobe bola Eustochiina neustála láska k matke zjavená všetkým oveľa jasnejšie ako kedykoľvek predtým. Neustále bola pri lôžku chorých, ovievala ju vejárom, podopierala jej hlavu, kládla na ňu vankúš, šúchala jej chodidlá, rukou hladkala celé telo, mäkčila lôžko, ochladzovala teplý nápoj, nosila vreckovku - jedným slovom, predchádzala starostiam všetkých slúžok, a ak sa iným niečo podarilo, považovala to za krádež zo svojej odmeny. Ako vrúcne sa modlila, koľko sĺz preliala pri jasliach Pána, odtrhnúc sa od postele svojej matky! Koľko vzdychov k Nemu zdvihla, nech ju nezbaví takého spolužitia, či jej nedovolí zostať na zemi po matke, nech ju nosia na jednej posteli do hrobu!.. Ach, aká slabá a predsa ľahko zničiteľná je povaha smrteľníkov! A keby nás len viera v Krista nevyzdvihla do neba a duši by nebola prisľúbená večnosť, potom by bol osud našich tiel rovnaký ako osud zvierat a dobytka. Spravodlivý aj bezbožný, dobrý aj zlý, čistý aj nečistý, ten, kto sa obetuje, aj ten, kto nie, bude mať jeden koniec; dobrý aj hriešny; aj ten, kto prisahá, aj ten, kto sa bojí prísahy (Kaz 9,2). Ľudia aj zvieratá by sa zmenili na prach a popol! Prečo však dlho váham a predlžovaním reči len zväčšujem svoj smútok? Napokon, najbystrejšia z manželiek už cítila blížiacu sa smrť, a keď jedna časť tela a údy začali chladnúť a vo svätej hrudi sa ešte triasli posledné lúče života, Pavol, akoby odchádzal k svojmu ľudu a odchádzal od cudzích, sotva zreteľne opakoval tieto verše: „Pane! Milujem príbytok tvojho domu a príbytok tvojej slávy.5“8“ "Aké žiadúce sú tvoje príbytky, Pane zástupov! Moja duša je unavená, túži po nádvoriach Pána" (Ž 83,2-3); „Radšej by som bol na prahu domu Božieho, ako by som mal bývať v stanoch bezbožnosti“ (Ž 83, 11). Keď som sa jej potom spýtal, prečo mlčí, prečo nám nechce odpovedať, či cíti nejaké utrpenie; Po grécky odpovedala, že necíti žiadny smútok, ale vo všetkom cíti pokoj a mier. Potom nám už nič iné nepovedala; no zatvárajúc oči, akoby pohŕdajúc vecami pominuteľnými, stále až do konca duše opakovala predchádzajúce verše, avšak tak, že sotva bolo počuť, čo hovorí; zároveň si na perách urobila znak kríža. Nakoniec dýchanie začalo slabnúť a bolo prerušované; ale duša, vyhnaná z tela, akoby premenila na chválu Pána práve chrápanie, ktoré končí život smrteľníkov. Prítomní boli biskupi Jeruzalema a iných miest, nižší kňazi a nespočetní Leviti. Celý kláštor bol plný panien a mníchov. Pri spievaní posvätných piesní sa zdalo, že sme počuli, ako ju Ženích volá: „Vstaň, moja milovaná, moja krásna, poď von! Zima sa už pominula, dážď sa minul a prestal“ (Pieseň 2,10–11); a ona radostne odpovedala: Na zemi sa objavili kvety, nadišiel čas obriezky. „Verím však, že v krajine živých uvidím Pánovu dobrotu“ (Ž 26, 13). Preto nebolo počuť ani plač, ani vzlyky, ako sa to bežne stáva medzi svetskými ľuďmi; ale iba žalmy sa spievali v rôznych jazykoch. Biskupi niesli jej rakvu vlastnými rukami, zatiaľ čo iní duchovní kráčali vpredu s lampami a sviečkami a niektorí spievali žalmy v harmonickom zbore. A je umiestnený v strednom kostole betlehemu Spasiteľa. Na jej pohreb sa hrnuli nespočetné davy ľudí zo všetkých palestínskych miest. Ktorý z mníchov ukrytých v púšti vtedy zostal vo svojej jaskyni? Ktorú pannu držali v jej tajnej cele? Za svätokrádež sa považovalo nezaplatiť posledný dlh takej svätej manželke. Vdovy a žobráci podľa vzoru Dorcade ukázali šaty, ktoré od nej dostali. Celé množstvo chudobných ľudí kričalo, že v nej stratili matku a zdravotnú sestru. Bolo hodné prekvapenia, že bledosť nezmenila jej tvár, ktorá bola naopak naplnená takou dôstojnosťou a dôležitosťou, že sa zdala, že nie je mŕtva, ale spí. Žalmy sa spievali v poradí v hebrejčine, gréčtine, latinčine a sýrčine nielen počas tých troch dní, kým bola pochovaná pod kostolom pri jasliach Pánových, ale počas celého týždňa. Každému, kto prišiel na tento pohreb, sa zdalo, že to bol ich vlastný pohreb, ich vlastná katastrofa. Ctihodná Eustochia sa ako bábätko z matkiných pŕs nevedela odtrhnúť od rodiča, bozkávala jej oči, tlačila sa na tvár, objímala celé telo a chcela byť s ňou pochovaná. Ale teraz sa už Pavol teší z požehnaní, ale oko ich nevidelo, „ucho nepočulo a do ľudského srdca nevstúpili“ (1 Kor 2,9); a možno by sme jej slávu skôr závideli, keby sme sa začali sťažovať na tú, ktorá už kraľuje. Buď útechou, Eustochia: bolo ti odkázané veľké dedičstvo. Vašou súčasťou je Pán, a čo by vás malo ešte viac tešiť, vaša matka bola korunovaná dlhoročným mučeníctvom. Lebo za spoveď sa nepovažuje len preliatie krvi, ale aj nepoškvrnená služba srdca, ktoré sa zasvätilo Bohu, je mučeníctvom a navyše každodenným. Tá koruna je upletená z ruží a fialiek, táto z ľalií. Tvoja matka spolu s Abrahámom počuli: „Odíď zo svojej krajiny, zo svojho príbuzenstva a z domu svojho otca... do krajiny, ktorú ti ukážem“ (1 Moj 12,1) - a poslúchli Pána, ktorý hovoril ústami Jeremiáša: „Utekaj z Babylona a zachráň si každý svoj život“ (Jer 51,6). A až do dňa svojej smrti sa nevrátila do Chaldeje, netúžila ani po egyptských kotloch, ani po šťavnatom mäse, ale v sprievode panenských tvárí vstúpila do občianstva Spasiteľa a vystupujúc z malého Betlehema do Kráľovstva nebeského hovorí pravej Noemi: „Tvoj ľud bude mojím ľudom“ (Ruth6) a môj Boh. Potlačený tým istým smútkom, ktorý znášate vy, vyrozprával som túto prácu pisárom za dve noci; a zakaždým, keď som začal zdokonaľovať slabiku a spracovávať vám sľúbenú prácu, moje prsty odmietli slúžiť, ruka mi klesla a význam bol otupený smútkom. Ale takto sa samotná surovosť tejto legendy stáva dôkazom srdečného smútku spisovateľa, ktorý komponoval bez toho, aby sa staral o krásu a pôvab reči. Odpusť Pavlovi a svojimi modlitbami pomôž v konečnom starobe svojho obdivovateľa. Vaša viera a skutky vás spájajú s Kristom a rýchlo a ľahko od Neho prijmete to, za čo sa k Nemu modlíte. Mohlo by vás zaujímať: