Легендата за доблестите на блажената Павла

Блж. Јероним Стридонски во 404 година напишал утешна порака „Легендата за доблестите на блажената Паула“, во која го опишал животот на свети Павелс. Есејот беше упатен до нејзината ќерка Света Евстохија, која ја презеде контролата врз манастирот по смртта на нејзината мајка. Блж. Јероним ја изразува идејата дека без точна дефиниција на буквалното значење на Светото писмо, исто така е невозможно неговото правилно духовно разбирање: „Таа го повторуваше Светото Писмо напамет. И иако ја сакаше историјата (историското значење на Светото писмо) и ја нарече основа на вистината, сепак, таа го следеше духовното значење и со овој покрив ја заврши изградбата на зградата. Ако сите органи на моето тело, како јазикот, ми служеа за искажување мисли: ниту тогаш не можев да кажам ништо достојно за блажената Павла. Позната по своето семејство, таа стана уште попозната по својата побожност. Некогаш славна со своето богатство, сега стана уште пославна преку Христовата сиромаштија. Гранката на Граки и Скипиос, наследникот на Павле Емилија, чие име го носеше и самата, вистинската и достојна гранка на Марсија Папирија, мајката на Африкан, таа го претпочита Витлеем отколку Рим и ги замени сјајните златни комори за бедна колиба. Меѓутоа, да не се жалиме дека сме изгубиле таков човек; но да бидеме благодарни што живеевме со неа и сега живееме: зашто кај Бога сè живее, и сè што се враќа кај Господ се вбројува во Неговото семејство. Нејзиниот исход, се разбира, не беше ништо повеќе од преселба во небесно живеалиште; зашто, уште додека живееше во телото, таа се сметаше себеси за скитник Господов и секогаш извикуваше со тажен глас: „Тешко мене, што сум во Мосох, живеам во шаторите на Кедар. Мојата душа долго живееше со оние што го мразат светот“ (Пс 119,5–6). И не е чудно што таа се пожали за нејзиното останување во темнина (зашто тоа се изразува со зборот „кидар“), бидејќи светот лежи во зло, а неговата светлина е како темнина. Затоа таа толку често велеше: „Чуј ја, Господи, мојата молитва и послушај го мојот плач, не молчи пред моите солзи, зашто и јас сум туѓинец кај тебе и туѓинец, како сите мои татковци“ (Пс 39:13); или: „Имам желба да бидам разделен и да бидам со Христос“ (Фил. 1,23). Секој пат кога нејзиното тело беше исцрпено, кое го исцрпуваше со неверојатно воздржување и екстремни постови, во нејзината уста се повторуваа овие зборови: „Го смирувам и го поробувам своето тело, за да не останам недостоен, откако ќе им проповедам на другите“ (1. Кор. 9,27); „Подобро е да не се јаде месо, да не се пие вино“ (Римјаните 14,21); „Се облеков во вреќиште, ја истрошив душата своја со пост, и молитвата ми се врати во пазувите“ (Пс 34:13). Среде најтешките таги, кои ги поднесуваше со неверојатно трпение, таа, како да гледа како небесата се отвораат пред неа, извика: „Кој ќе ми даде крилја како гулаб, ќе одлетав и ќе се смирам“ (Пс 54,7). Сведочам за Исус Христос, Неговите светци и самиот Ангел Чувар и придружничката на чудесната сопруга, дека ништо не кажувам од попустливост, како што навиваат да прават ласкачите, туку што и да кажам, го кажувам само како сведоштво; а ова ќе биде уште пониско од онаа на која пее целиот свет, за која се чудат свештениците, за која воздивнуваат лицата на девиците и тагуваат многу монаси и кутрите. Дали, читателу, би сакале накратко да ги дознаете нејзините доблести? Ги оставила сите свои роднини сиромашни, оставајќи се себеси уште посиромашна од нив. И немојте да се чудите кога ќе слушнете такви мои зборови за нејзините соседи и домаќинството од двата пола, кои ги направила од робови и робови во свои браќа и сестри, дури и ако ја оставила својата ќерка Евстохија, девица свршена за Христа (за чија утеха се пишува овој мал есеј), и покрај нејзиното благородно семејство, само со вера и љубов. Но, да прераскажеме се по ред. Дозволете им на другите да го започнат својот говор од далеку, од самото детство на Павла и, така да се каже, од нејзините први играчки; нека ги разоткријат нејзината мајка Блесила и таткото Рогат, од кои првиот е огранок на Скипиос и Граки, а вториот го следи неговото семејство, како што сè уште се памети речиси во цела Грција, од благородното и богато семејство на Агамемнон, кое ја уништи Троја со десетгодишна опсада. Во Павле ќе го фалиме само она што всушност ѝ припаѓа и извира од чистиот извор на нејзината света душа. Господ и Спасителот во Евангелието, испрашуван од апостолите, вели дека ќе ги награди оние кои оставиле сè заради Неговото име, дека ќе добијат стократно во сегашниот свет и ќе наследат вечен живот (Матеј 19,29). Од ова заклучуваме дека е за пофалба да не се поседува богатство, туку да се презира заради Христа; да не се преместува дрско од една во друга чест, туку да ги занемарува заради верата Божја. И навистина, она што Спасителот им го ветил на своите слугинки и слугинки, ги награди во овој живот: зашто таа што ја презира славата на еден град, сега се прославува со гласот на целата вселена; и онаа за која никој не знаеше надвор од Рим додека живееше во Рим, по нејзиното преселување во Витлеем, и туѓата и римската земја се восхитија. Зашто, од кој народ не доаѓаат луѓето на светите места? А на светите места кој нашол други, освен Паула, кој би бил позачуден? Како што свети најскапоцениот бисер меѓу другите бисери, и како што сјајот на сонцето ги засенува и покрива малите светла на ѕвездите - така таа ги надмина сите во своето понижување на доблеста и достоинството и, откако стана најмала меѓу сите, нека биде поголема од сите. И колку повеќе се понижуваше, толку повеќе се воздигнуваше од Христос. Се отвори и не се сокри. Бегајќи од славата, таа се здоби со слава, која како сенка ја следи доблеста и, избегнувајќи ги оние што ја бараат, ги бара оние што покажуваат презир кон неа. Но, што правам? Зошто ја прекинувам нишката на приказната? Одржувајќи се на секоја тема, не се придржувам до правилата на ораторскиот говор. Така, родена од таков корен, таа се соединила во брак со Токсоциј, во кој течела древната крв на Енеј и Јулиј: затоа нејзината ќерка, девицата Христова, Евстохија, се нарекува Јулија, како и самиот Јулиј (Цезар), деминутивно именуван по големиот Јул (син на Енеј). Зборуваме за ова не затоа што таквите додатоци се важни кај луѓето што ги имаат, туку затоа што се неверојатни кај оние што ги презираат. Луѓето од светот гледаат со почит кон оние кои имаат такви предности; но ние ги фалиме оние што го презираат заради Спасителот и - неверојатна работа! - оние кои малку ги почитуваме кога имаат вакво нешто, ги величаме кога ќе одлучат да го одбијат од презир. Пола, велам, потекнувала од такви предци, почитувана по великодушноста и скромноста најпрво од сопругот, потоа од соседите и, на крајот, едногласно од целиот град, имала пет деца: Блесила, по повод чија смрт ја утешив во Рим; Паулина, која го остави како наследник на доблестите и го остави својот сопруг, светиот и чудесен Памахиј, на кого му напишав краток есеј по повод нејзината смрт; Евстохија, која сега во близина на светите места го сочинува скапоцениот бисер на Црквата и убавината на девственоста; Руфина, чија прерана смрт го растргна нежното срце на нејзината мајка; и Токсосија, по што престанала да се пораѓа, за да покаже дека сака само кратко да ја одработи брачната должност, а потоа и на барање на сопругот кој секако сакал да добие син. Кога нејзиниот сопруг умре, таа беше толку тажна што за малку ќе умреше од тоа, а во исто време се посвети толку целосно на Господа, како одамна да ја посакуваше смртта на нејзиниот сопруг. Треба ли после ова да кажам дека скоро целото богатство на оваа огромна, благородна и некогаш најлуксузна куќа беше потрошено на сиромашните? Треба ли да кажеме дека љубезноста и милосрдието на Павла се проширија дури и на оние што таа никогаш не ги видела? Кој мртов сиромав човек не бил облечен во нејзиниот фустан? Кој пациент во болница не ги искористил нејзините придобивки? Со сета грижа, барајќи ги сиромашните низ градот, сметаше дека е злосторство ако види некој изнемоштен и гладен сиромав, поткрепен со храна не од неа. Кога, поради несогласувањата што настанаа меѓу црквите, источните и западните епископи пристигнаа во Рим, како резултат на царските декрети, таа виде чудесни луѓе, првосвештениците Христови, Паулин, епископ на градот Антиохија и Епифаниј, епископ на Саламина на Кипар, кој сега се нарекува Констанција. Од нив, Епифаниј дури и живеел како гостин во нејзината куќа; но иако тој остана во туѓа куќа, таа го опкружи Паун со својата услужливост, како да е свој гостин. Воспалена од нивните доблести, таа постојано размислуваше да ја напушти татковината и не се радуваше од помислата како сама и без водичи ќе замине во пустината на Антониев и Павлов. Конечно, кога заврши зимата и се отвори морето, епископите почнаа да заминуваат во своите цркви; таа веќе пловеше со нив по завет и желба. Но, набргу и самата Павла се спушта на пристаништето и, и покрај сите препреки, вперувајќи го својот мирен поглед кон небото и, како веќе да не сфаќа дека е мајка, мисли само да докаже дека е Христова слуга. Но, зарем не можеше да и пукне утробата, одвојувајќи се од децата, како од нејзините членови? Зарем не можеше да тагува, иако ги изненади сите со победата над најсилната љубов? Дури и во рацете на непријателите и среде суровите страдања на заробеништво, нема ништо поболно од разделбата на родителите од нивните деца. Павла најде мир за себе во тоа што Евстохија ја сподели нејзината намера и ја придружуваше на патувањето. Во меѓувреме, бродот го изора морето и додека сите што пловеа со неа го свртеа погледот кон брегот од кој заминуваа, таа намерно се сврте од нив за да не ги види оние на кои не можеше да гледа без маки. Признавам дека ниту една жена не ги сакаше своите деца толку како таа, која пред заминувањето им даде сè, лишејќи се од наследство на земјата, но добивајќи наследство на небото. Стигнувајќи до островот Понтија, познат по тоа што за време на владеењето на Домицијан, најславната сопруга на Флавиј Домитила беше протеран таму бидејќи го исповеда Христовото име и ги испита малите ќелии во кои егзилот претрпе долго мачеништво, Паула ги рашири крилјата на верата и уште повеќе сакаше да ги види Ерусалим и светите места. Ветровите и се чинеа мрзливи и секоја брзина на бродот се чинеше бавна. Пловејќи преку Јадранското Море меѓу Скила и Харибдида, како на тивко езеро, таа пристигна во Метон. Откако тука малку го зацврсти телото и им даде одмор на членовите стврднати од солената вода, таа го продолжи патувањето низ Малеа, Петар и кикладските острови расфрлани низ ова море, меѓу кои на некои места водата е исклучително брза поради притисокот од бреговите. Откако ги помина Родос и Ликија, Павле конечно го виде Кипар. Овде, паѓајќи пред нозете на светиот и преподобен Епифаниј, таа застана, по негово барање, десет дена, но не за одмор, како што тој очекуваше, туку за делото Божјо, како што всушност се покажа. Зашто, испитувајќи ги сите манастири на таа земја, таа, колку што можеше, даваше разни прилози за добробит на браќата, кои љубовта кон светиот човек ги донесе овде од сите страни на светот. Оттаму за кратко време пристигнала во Селевкија, од која заминала во Антиохија, а таму накратко била задржана од љубовта на светиот исповедник Павлин. Среде зима, но со жарот на огнената вера, оваа благородна жена, која претходно ја носеа во прегратките на евнуси, го продолжи своето патување, седејќи на магаре. Нема да ја следам низ Коле-Сирија и Феникија (затоа што немав намера да и пишувам дневник за патувања); но ќе ги именувам само оние места кои се спомнати во светите книги. Поминувајќи ја римската колонија Беритус и античкиот град Сидон, на брегот на Сарепта, таа се искачи на кулата на Илија. Откако му се помоли овде на Господа Спасителот, таа го премина Тирскиот песок, на кој почиваа колената на Павле, до Кот, кој сега се нарекува Птолемаида, и низ полињата на Магедон, каде што беше сведок на смртта на Јосија, влезе во земјата на Филистејците. Восхитувајќи се на урнатините на Дор, некогаш моќниот град, и на негово место Кулата Страто, наречена Цезареја од еврејскиот крал Ирод во чест на Август Цезар, каде што се наоѓа куќата на Корнелиј (стонтирион), ја видела Христовата црква, малите згради на Филип (Дела 20,6) и почивачките места (четири девици 19). Потоа го посетила трошниот град Антипатрис, кој го добил името по таткото на Ирод, и Лида, преобразена во Диосполис, прославена со воскресението на Дорка и исцелувањето на Енеја (Дела 9,35, 38); недалеку од таму е Ариматеја, местото на Јосиф, кој го погреба Господа, и Ноб, некогашниот свештенички град, а потоа и гробот на убиените (1 Самуил 22,11 ff); и Јопа, засолништето на Јона во бегство; - и, по краток одмор, Никопол, кој порано се нарекувал Емаус и во кој Господ, познат во кршењето леб, го осветил домот на Клеопа во црква. И напуштајќи оттука, таа влезе во Беторон, долниот и горниот - градови изградени од Соломон (2 Летописи 8,5), но подоцна, за време на воени бури, уништени; Ги видов овде, од десната страна, Гиалон и Гаваон, каде што Исус Навин, синот на Навин, борејќи се со пет кралеви, им заповеда на сонцето и на месечината да застанат, и каде што ги осуди Гаваонците на ропски позиции за носење вода и дрва за скинијата, за нивната итрина и лукавство во барањето (1oshua 1). Застана извесно време во Гаваон - град уништен до темел - се сети на неговиот грев и на наложницата што таму беше исечена на парчиња и околу триста мажи од племето на Венијамин, поштедени заради апостол Павле (кој потекнуваше од ова племе). Но, зошто одложувам толку долго? Оставајќи го лево мавзолејот на Елена, кралицата Адијабена, која доставувала леб на својот народ за време на гладот, Паула влегла во овој троен град - Јебус, Салем, Ерусалим, кој подоцна бил обновен од урнатини и пепел - уништен од времето - од Елиус Адријан и преименуван во Аилија. И кога проконзулот на Палестина, кој многу добро го знаеше името на Павла, им нареди на службениците специјално испратени да и подготват дворец, таа избра скромна ќелија и почна да ги обиколува сите свети места со таква ревност и ревност што не можеше да се оттргне од првите места ако не брзаше кај другите. Поклонувајќи се пред Крстот, таа се молеше како да размислува за Спасителот обесен на него. Влегувајќи во гробот на Воскресението, таа го бакна каменот што ангел го оттргна од вратата на пештерата и, како жедна за посакуваните води, со своите верни усни го допре токму местото каде што лежеше телото Господово. Колку солзи, колку воздишки, колку тага излеа таму, сведок е сиот Ерусалим, сведок е и самиот Господ, на кого таа му се молеше. Излегувајќи оттаму, таа се искачи на Сион, за што се вели: „неговиот темел е на планините на светите. Господ ги сака Сионските порти повеќе од сите села Јаковови“ (Пс 86,2), - не портите што сега ги гледаме претворени во прав и прав, туку портите во пеколот во кои Христос нема да поверува и низ кои нема да ги надмине многумина. Нејзе и беше покажан столб што го потпира тремот на црквата, извалкан со крвта Господова и за кој, како што велат, бил врзан за време на камшикувањето. Тие го посочија местото каде што Светиот Дух слезе на сто и дваесет души верници, за да се исполни пророштвото на Јоил. Потоа, откако им подели колку што можеше од својот мал имот на сиромашните и на своите колеги слуги, Павле отиде во Витлеем и десно од патот застана кај гробот на Рахила, каде што се роди Венијамин - не син на болеста, како што го нарече родителот на умирање, туку син на десната рака, како што пророкуваше таткото во духот 35.1. Откако стигнала во Витлеем, таа влегла во пештерата на Спасителот, каде што го видела светото засолниште на Богородица и јасли, во кои „волот го познава својот сопственик, а магарето ја знае јаслата на својот господар“ (Исаија 1.3), за да се исполни напишаното од истиот пророк: „Благословени сте вие што испраќате таму и во (Исаија 32,20). Со очите на верата, таа го виде овде Бебето, завиткано во повиени, како Господ вреска во јаслите; Ги видов мудреците кои се поклонуваат, ѕвездата што свети одозгора, Дева Мајка, вредната хранителка (Јосиф), пастирите кои доаѓаат ноќе да видат „што се случи таму, за што ни кажа Господ“ (Лука 2,15), па дури тогаш го објавуваат почетокот на Евангелието по Јован: „Во почетокот беше Словото... и Словото стана тело“ (Јован 1.1, 14); ги видов убиените бебиња, бесните Ирод, Јосиф и Марија како бегаат во Египет, и со солзи радосници таа рече: „Ве поздравувам, Витлеем, дом на лебот, каде што се роди лебот... кој слегува од небото“ (Јован 6.33, Грихает и плод на австралиската земја, Еф.). што Бог вроди со плод еднаш за тебе пророкуваше: „А ти, Витлеем Ефрата, дали си мал меѓу илјадниците Јуда? од тебе ќе дојде кај мене оној кој треба да биде владетел во Израел и чие потекло е од почетокот, од вечните денови. Затоа Он ќе ги остави до времето кога ќе се породи таа што треба да се породи; тогаш нивните преостанати браќа ќе се вратат кај синовите Израилеви“ (Михеј 5,2-3); затоа што во вас се роди Старец, кој се роди од Отецот над сите времиња, а лозата на Давидовата лоза продолжи во вас додека не се роди Девицата и додека остатокот од народот што верува во Христа не им се обрати на синовите на Израел со храбра проповед: но бидејќи вие го отфрлате и се правите недостојни за вечен живот, ете, ние се обраќаме кон незнабошците“ (Дела 13,46). Раѓање на Господовото дете, еве го мојот мир, зашто тука ќе живеам Спасителот, зашто јас му подготвив светилка на мојот Христос, и моето потомство ќе му служи. Недалеку од тоа место таа се искачи на кулата Гадер, односно кулата на стадото, во близина на која Јаков ги чуваше своите стада овци, а на овчарите што беа будни ноќе им беше чест да слушнат: „Слава на Бога во висините, а на земјата мир, меѓу луѓето добра волја“ (Лука 2,14). Додека ги чувале овците, го нашле Божјото Јагне со најчистиот, беспрекорен бран, кој кога земјата се исушила се наполнила со небесна роса, Јагнето, чија крв ги исчисти гревовите на светот, а размачкано на вратите, го отстрани ангелот на уништувачот на Египет. Оттука, со забрзани чекори, Павле почна да се стреми напред по древниот пат што води кон Газа, како кон моќта или богатството Божјо (што значи зборот „Газа“), и во тишина размислуваше со себе за тоа како на овој пат етиопскиот евнух, претставувајќи ги паганските народи, ја смени својата кожа и, откако го прочитал изворот на Евангелието. 13.23). Тогаш нејзиниот пат лежеше десно. Од Босор дошла во Ешол, што значи грозје. Оттаму, како доказ за одличната плодност на земјата и во исто време како тип на Оној кој вели: „Сам ја газев винската печат, а меѓу народите немаше ниту еден со Мене“ (Исаија 63,3), разузнавачите донесоа грозје со неверојатна големина (Броеви 13,25). Прошетајќи уште еден мал простор, таа беше во ќелиите на Сара, каде што ја виде лулката на Исак и трагите од дабот на Авраам, под кој тој го предвиде Христовиот ден и се радуваше (1. Мој. 18,1; Јован 8,56). Оттука, издигнувајќи се, таа се искачи на Хеброн, или (во античко време) Кариатарбе, односно градот на четворицата мажи, Авраам, Исак, Јаков и Адам Велики, кој исто така е погребан на ова место, според Евреите, врз основа на книгата на Исус Навин, иако многумина сметаат дека четвртиот е Калеб, чиј страничен споменик е посочен на страничниот споменик. Откако ги испита овие места, таа не сакаше да го продолжи патувањето до Кариат Сефор, односно селото на буквите; затоа што, презирајќи ги буквите што убиваат, таа стана слична на животворниот дух (2. Кор. 3,6). Но, со големо изненадување, таа ги погледна горните и долните води, кои наместо пладневната и сувата земја, ги примил Отниел, синот на Јефонија Кеназ, и носејќи ги ги омекнал сувите полиња што ги добил за време на првата поделба (Исус Навин 15,17–20); Во исто време, беше невозможно да не се размислува за помирување на древните, закоравени гревови во водите на крштевањето. Следниот ден, на изгрејсонце, таа застана на ридот Кафар Барух, односно селото на благословот, на местото до кое Авраам го придружуваше Господа (1. Мој. 18,16). Гледајќи оттаму на распространетата пустина, на земјата каде што некогаш стоеја Содом, Гомора, Адам и Себои, таа се восхитуваше на ресните на балсамовото дрво во Енгади и побегна од него во Зоар (Исаија 15,5), кој порано се нарекуваше Балоја, а на сириски дијалект се претвори во млада Зоера. Таа се сети на пештерата на Лот и се расплака, советувајќи ги девиците што ја придружуваа да се чуваат од виното, кое содржи блуд, чии потомци беа Моавците и Амонците. Но, јас останав долго време на пладне, каде што Невестата (од Песната над песните) го најде својот Младоженец како лежи, и каде Јосиф се гостеше со своите браќа (1. Мој. 43,34). Ќе се вратам во Ерусалим и низ планините Текуа и Амос ќе ја погледнам Маслиновата Гора, од која Спасителот се вознесе кај Отецот. На него секоја година се принесуваше црвенокоса млада жена како жртва паленица на Господа, со чија пепел се чистеше народот на Израел. Овде, според Езекиел, херувимите, откако се преселиле од еврејскиот храм, ја основале Господовата црква (Езекиел 10.6; Езекиел 40.2 до.). Тогаш Паула влезе во гробот на Лазар, ја виде гостопримливата куќа на Марија и Марта и Витфагија, што значи село на свештеничките челусти, каде што ослето, слободен како незнабошците, го зеде врз себе уздата Божја и, покриен со облеката на апостолите, го принесе својот мек грб за седење (Матеј 2.1). Таа отиде по прав пат кон Ерихон, мислејќи на патот за човекот спомнат во Евангелието, претепан од разбојници, за тврдоглавоста на свештениците и левитите кои минуваа покрај него, за милоста на Самарјанецот, односно чуварот, кој, откако го положи полумртвото животно на својот добиток, го однесе во црквата кона; Го видов местото Адомим, што значи место на крв, бидејќи овде се пролеа многу крв од честите рации на разбојници; Ја видов смоквата на Захеј, сведок на добрите плодови на покајанието, преку која ги оттргна од своите нозе некогашните сурови и штетни гревови на грабливецот и од висината на доблестите го созерцува Севишниот Господ (Лука 19,4); и конечно, близу патот, ги видов местата на двајца слепи од евангелието, кои со својот вид ги претставија тајните на двата луѓе кои веруваат во Господ (Матеј 20,30–34). Влегувајќи во Ерихон, таа го испита овој град, за кој се вели: „На својот првороден ќе ги постави неговите темели и на најмладиот ќе ги подигне неговите порти“ (Исус Навин 6,25). Го видов логорот Гилгал и ридот на крајното обрежување и светата тајна на второто обрежување (Исус Навин 5,2-3) и дванаесетте камења носени од дното на Јордан, кои ги означуваат основите на дванаесетте апостоли и изворот на законот, некогаш горчлив и скуден, но кој беше направен од вистинската мудрост и изобилство (2) 2.21). Штом помина ноќта, Павле, во најсилната топлина на верата, побрза кон Јордан. Таа застана на брегот на реката и, кога изгреа сонцето, се сети на сонцето на праведноста (Мал 4.2) и како еднаш среде оваа река немоќните стапала на свештеникот стоеја на дното, како, по заповед на Илија и Елисеј, кога водите се разделија од двете страни, бранот му служеше како пат на царот2,8. ги исчисти водите извалкани од поплавата и извалкани од убивањето на целиот човечки род. Ќе ми требаше многу време ако сакам да зборувам за Емек Ачор, т.е. долината на вознемиреност или вознемиреност, во која се осудуваат грабежот и алчноста (Исус Навин 7,26), и за Ветил, домот Божји, каде што на гола земја Јаков спиел гол и сиромашен, ставајќи камен под главата, кој, според описот на Захарија, имал седум очи, а во 3 камен се нарекува Исаја (Захарија). (Исаија 28,16), - и Павле виде скала како се искачува на небото, на чиј врв Господ се зацврсти, подавајќи ја раката кон оние што се искачуваат и ги фрла од височините невнимателните (1. Мој. 28,12). Од планината Ефрем, Паула им оддаде почит на гробовите на Исус Навин, синот на Навин, и на Елеазар, синот на првосвештеникот Арон, од кои првиот беше погребан во Тимнат-сарај, северно од планината Гаса (Исус Навин 24.30), а другиот во Гиваатсон, Фуасин3 и 24. изненаден што делителот на домените избра планински и неплодни. Таа помина низ Сихем, кој многумина погрешно го нарекуваат Сихар, а кој сега се нарекува Неапол; ја посети црквата изградена на падината на планината Гаризин во близина на Јакововиот бунар, каде што Господ, измачуван од жед и глад, седеше и се хранеше со верата на една Самарјанка, која се раздели со пет сопрузи, односно петте книги на Мојсеј, и имаше шеста - ова е заблудата на Доситеј. ff.). Свртувајќи се оттука, Павле ги виде гробовите на дванаесетте патријарси, Себастија, односно Самарија, која Ирод, во чест на Август, ја нарекол со грчки збор што е еквивалентно на Августија. Таму биле погребани пророците Елисеј и Авдија и Јован Крстител (кој повеќе не бил меѓу родените од жени). Таму била восхитена и шокирана од многу необичности: зашто видела како демоните се потсмеваат на разни човечки маки, како луѓето пред гробовите на светците завиваат како волци, и лаат како кучиња, рикаат како лавови, шушкаат како змии, мукаат како волови, а другите се свртуваат на главите и ги допираат сите по земјата, таа се плаче по нивните грбови... во исто време, Христос е за милосрдие. И тука, и покрај нејзината исцрпеност, таа сепак пеш се искачи на планината, во две пештери од кои пророкот Авдија нахранил сто пророци со леб и вода за време на прогонство и глад. Оттаму таа набрзина го продолжи своето патување низ Назарет, местото на Господовото воспитување, Кана и Капернаум, кои беа сведоци на Неговите чуда; преку Тиберијското Езеро, осветено со патувањето Господово, и пустината, каде што многу илјади луѓе се нахранија со неколку лебови, а корпите на дванаесетте племиња на Израел беа исполнети со останки на оние што беа нахранети. Таа се искачи на планината Тавор, на која се преобрази Господ. Оддалеку ги видов планините Хермон и Ермоним и огромните полиња Галилеја, каде што Сисара, поразен од Варак, падна со целата своја војска. Ѝ го покажале потокот Кисон, делејќи ја оваа рамнина на два еднакви дела, а недалеку од таму градот Наин, каде што воскреснал син на вдовица (Лука 7,11). Но, денот ќе заврши побрзо од мојот говор, ако ги испитам сите места каде што талкаше преподобната Паула, инспирирана од неверојатна вера. Ќе одам во Египет и ќе застанам малку во Сокот и кај изворот Самсон, кој излезе од чир на вилицата (Судии 15,19); Ќе го измијам исончаното лице во него за, освежен, да погледнам во Морастим, некогаш гробот на пророкот Михеј, сега црква, и, оставајќи ги настрана Хореос и Гетеос, Мареса, Идумеја и Лахиш, ќе одам по раздвижениот песок што ги кријат трагите на патниците и низ огромната пустина на моето Египетско пространство. Ќе прошетам низ петте градови во Египет кои зборуваат на ханаанскиот јазик, низ земјата Госен, низ полето Танеос, во кое Бог „правеше чуда“ (Пс 77,12); Ќе го посетам градот Но, кој подоцна беше претворен во Александрија, и градот на Господ Нитриа, каде што најчистата солитра на доблести секојдневно ги чисти нечистотиите на многумина. Кога Павле овде го виде како и излегува светиот и преподобен епископ Исидор Исповедник, придружуван од безброј монаси, од кои многумина беа издигнати во свештенички и левитски чин, иако таа се радуваше на славата Божја, во исто време се сметаше дека не е достојна за таква чест. Дали треба да зборувам за Макариите, Арсениј, Серапион и другите Христови столбови? Во чија ќелија не влезе таа? Која од нив не му паднала пред нозете? Сигурна дека го видела Христа во лицето на секој светител, се радувала што сè што правела за нив е направено за самиот Господ. Заминувајќи од Пелуса во Маиума по вода, поради многу силната топлина, таа се врати во Ерусалим со таква брзина, како да лета на крилја. Малку подоцна, со цврста намера засекогаш да остане во светиот Витлеем, се засолнила во мала гостилница, каде што живеела три години додека на патот изградила ќелии и манастири и анови за скитници по кои Марија и Јосиф не наоѓале засолниште за себе. Досега е опишано патувањето на Павла, кое го направила заедно со многу девојки и нејзината ќерка. Сега ќе има поопширен опис на нејзината доблест, која всушност нејзе и припаѓа, а при прикажувањето ништо не додавам, ништо не преувеличувам, по примерот на оние кои пишуваат пофални говори, но дури и одземам многу за да не ми изгледа приказната надвор од секоја веројатност. Смирението е првата доблест на христијаните - и Павле се понижи толку многу што секој што не ја видел и ја замислил во форма што доликува на нејзиното славно име, гледајќи во неа, не би поверувал дека тоа е таа самата, а не последната од слугите. И кога беше опкружена со многубројни моми, таа изгледаше најмала од сите, и во облеката и во гласот, и во манирите и во одењето. По смртта на нејзиниот сопруг и до самиот ден на успението, таа никогаш не седела на оброк со ниту еден маж, дури и ако тоа беше човек познат по својата светост и со чин на првосвештеник. Никогаш не одев во бања, освен во случај на опасност по мојот живот. Таа немаше мек кревет дури и во време кога страдаше од силна треска; но таа почиваше на најтешката земја, покриена само со кошули за коса, ако можеш да ги наречеш деновите и ноќите што ги минуваше во воздишки и молитви, исполнувајќи ги зборовите на псалмистот: „секоја вечер ја мијам постелата, ја намочам постелата со моите солзи“ (Пс 6,7). Можеби некој ќе помисли дека нејзините очи не се ништо повеќе од извори на солзи; некој би можел да ја смета за виновна за некои најстрашни злосторства: па ги оплакувала своите мали гревови. А кога ние, што често се случуваше, ја опоменувавме да се грижи за очите и да ги чува за читање на Евангелието, таа рече: „Ми треба да го истрошам ова лице, кое, спротивно на заповедта Божја, често го сликав со руж и варосуване. Неопходно е да се потисне телото кое уживало многу задоволства. Долготрајното смеење мора да се плати со непрестајно плачење. Време е да ги замените меките ткаенини и најскапоцените свилени фустани со кошула за груба коса. Јас, кој претходно се обидував да му угодам на мојот сопруг и на светот, сега сакам да му угодам на Христос“. Ако, меѓу толку многу и толку големи нејзини доблести, решив да ја пофалам нејзината целомудреност, можеби ќе изгледа непотребно, бидејќи дури и кога таа сè уште беше световна жена, таа служеше како пример за сите римски благородни жени. Таа се однесувала така што дури и оние кои ја практикуваат клеветата како професија никогаш не се осмелиле да смислат нешто клеветнички за неа. Немаше понежно срце од нејзиното, немаше никој попријатен од неа во справувањето со инфериорните. Таа не ги бараше силните - и, сепак, не покажуваше презир или нервоза кога се среќава со гордите и оние што бараат незначителна слава. Ако видела сиромав, му помагала и го поттикнувала богатиот да дава во добротворни цели. Нејзината дарежливост сама ги надминала границите: кога немала доволно сопствени пари за милостина, дури ги позајмувала од лихвари со камата. Ја признавам мојата вина: кога нејзината великодушност беше преголема, ја осудив, цитирајќи го следниот пасус од апостолот: „Не се бара олеснување за другите и тежина за вас, туку рамномерност. Сега вашето изобилство е да го надоместите нивниот недостаток; а потоа нивното изобилство за да го надополнат вашиот недостаток“ (2. Кор. 8,13–14); и друг - од Евангелието на Спасителот: „кој има два шипка, дајте им на сиромасите“ (Лука 3,11); и ја замоли да се грижи да не се доведе до точка да не може секогаш да го прави она што таа толку доброволно го прави, додавајќи ги сите мои слични аргументи. со неверојатна скромност и со најкратки зборови, повикувајќи го Бога како сведок дека таа прави сè во Негово име, дека се заколнала дека ќе умре како просјак, за да ја стават во туѓа облека во ковчегот, на крајот, таа додаде: „Ако бидам принуден да молам за милостина, ќе најдам многу што ќе ми ја дадат; и ако овој просјак не го добие од мене она што можам да му го дадам, дури и самиот да позајми од други и да умре: од кого ќе му се бара душата? Многу благородни жени имаат навика да им раскошуваат подароци на оние кои шират добра слава за нив и, откако ја излеаа својата дарежливост на неколку, ја повлекуваат раката од другите. Павла воопшто ја немаше оваа слабост. Зашто таа им даваше пари на секого, колку што му требаше, не за луксуз, туку за потреби. Ниту еден сиромав човек не ја остави со празни раце. И тоа не ја оптоваруваше, не поради огромното нејзино богатство; но благодарение на мудрото управување. Таа секогаш ги повторуваше следните зборови: „блажени се милостивите, зашто тие ќе добијат милост“ (Матеј 5,7); „Водата ќе го угаси пламенот на огнот, а милостината ќе ги исчисти гревовите“ (Сир 3,30); „Направете пријатели со неправедното богатство, та, кога ќе осиромачите, да ве примат во вечни живеалишта“ (Лука 16,9); „Подобро е да давате милостина од она што го имате, тогаш сè ќе ви биде чисто“ (Лука 11,41) и зборовите на Даниел, кој го советувал царот Навуходоносор: „Искупи ги своите гревови со праведност и своите беззаконија со милост кон сиромасите“ (Дан 4,24). Таа не сакаше да троши пари на камења што ќе поминат со земјата и староста, туку размислуваше за оние живи камења што се над земјата, од кои во Апокалипсата на Јован е изграден градот на големиот крал и кои, според Светото Писмо, треба да се претворат во сафир, смарагд, јаспис и други скапоцени камења (Отк. 21). Но, овие добри особини таа може да ги сподели само со неколку други луѓе; а ѓаволот, знаејќи дека тие сè уште не го сочинуваат врвот на доблестите, зборува со Господа, откако целиот имот на Јов е изгубен, куќата е урната, децата се убиени. „Кожа за кожа и за својот живот човекот ќе даде сè што има; но испружете ја раката Твоја и допрете го... неговото тело, дали ќе те благослови? (Јов 2,4-5) Знаеме многумина кои даваа милостина, но ништо не даваа од своето тело; им ја подаваа раката на сиромасите, додека тие самите се поклонуваа на задоволствата на телото; го украсуваа она што беше мртво и одвнатре. (Матеј 23,27) Но, тоа не е случај со Павле, чие воздржување ја надминало речиси соодветната мерка, и кое го исцрпувало своето слабо тело со прекумерен пост и труд, освен за празници, речиси и да не додавала масло. Само од ова веќе може да се процени како таа гледала на виното и на пијалоците, на рибата, медот, јајцата и други работи пријатни по вкус, со кои другите мислат дека се најумерените луѓе, дури и ако ги наполниле стомаците со нив до степен да ја изгубат секоја пристојност. Доблеста е секогаш проследена со завист; Гром удира по високите планини. Не треба да чуди ако го кажам ова за луѓето, кога самиот наш Господ беше распнат од зависта на фарисеите, а сите свети луѓе имаа завидливи луѓе; Дури и во рајот имаше змија, преку чија завист смртта влезе во светот. Господ и дозволил на Адер Едомецот против Паула (1. Цареви 11,14), кој ја понижувал, за да не стане арогантен и, како со некакво ранување на телото, и пречи, за да не биде заборавена во големината на нејзините доблести и да не замисли дека се ставила себеси далеку над слабоста на другите жени. Ја советував да се предаде на гневот и да ѝ даде место на лудилото, како што направи Јаков со својот брат Исав и Давид со својот најнепопустлив непријател Саул, од кој првиот избега во Месопотамија, а другиот се предаде на странците, сакајќи подобро да биде во рацете на непријателите отколку во рацете на завидливиот. Но, таа одговори: „Вашите зборови би биле вистинити ако ѓаволот не ги нападне Божјите мажи и жени насекаде и не ги предупреди оние што бегаат на сите места, ако љубовта кон светите места не ме спречи и кога би можел да го најдам мојот Витлеем во некој друг дел од светот. И зошто да не го надминам гневот со трпение? Зошто да не ја скршам мојата гордост со понижување и да ме удриш на другиот“. 6.29)? Апостол Павле вели: „победи го злото со добро“ (Римјани 12,21). Зарем апостолите не се фалеле кога претрпеле срам за Господ? И зарем самиот Спасител не се понизи себеси, „земајќи облик на слуга... и... стана послушен на Отецот до смрт, дури и смрт на крстот“ (Фил. 2,7–8) за да нè спаси преку неговото страдање? Јов, ако не се бореше и не излезеше победник од борбата, немаше да го добие венецот на праведноста, немаше да чуе од Господа: „Сакаш ли да го собориш мојот суд, обвинувај ме за да се оправдаш? (Јов 40,3). Во Евангелието, „оние кои беа прогонувани заради праведноста“ се нарекуваат блажени (Матеј 5,10). Но, треба да биде смирувачко да знаеме дека не страдаме поради нашите гревови и дека тагите на сегашното време се предмет на идни награди“. Кога непријателот на Паула стана премногу дрзок, до тој степен што се препушти на навредливи зборови, таа го пееше следново од Псалтирот: „Додека злите беа пред мене, јас бев нем и нем, и молчев дури и за добрите работи“ (Пс 38,2-3), а исто така: „Но, јас сум како глув, кој не ја отвара устата; како човек кој не слуша и нема зборови во устата“. одговори“ (Пс 37,14-15). Во искушение, таа ги повтори зборовите од Второзаконие: „Господ, твојот Бог, те испитува за да открие дали Го сакаш Господа, својот Бог, со сето свое срце и со сета своја душа“ (5. Мој. 13,3). Зашто сè е заповед по заповед, заповед по заповед, ред по ред, ред по ред, малку овде и малку таму. Затоа ќе му зборуваат на овој народ со гугање усни и на туѓ јазик“ (Исаија 28,9-11). И за да се утеши, таа во ова сведоштво на Светото Писмо откри такво значење дека оние што достигнале зрела возраст треба великодушно да трпат тага по тага за да бидат достојни да примаат надеж по надеж, „знаејќи дека од неволјата доаѓа трпението, од трпението искуство, од искуството надежта и надежта не ве срами“ (Римјаните 5,3-5). И ако нашиот надворешен човек се распадне, тогаш внатрешниот човек ќе се обнови: „Зашто нашата моментална лесна неволја дава вечна слава во преголема изобилство, кога не гледаме на она што се гледа, туку на она што не се гледа: зашто она што се гледа е привремено, а она што не се гледа е вечно“ (2. Кор. 4,17-18). И нема да помине многу време, иако се чини долго за човечката нетрпеливост, кога наеднаш ќе се појави Господовата помош, која ќе рече: „Во прифатливо време те слушнав и во денот на спасението ти помогнав“ (2. Кор. 6,2). Не треба да се плашиме од навредливите усни и јазици на злите, како нашиот Господ, и треба да го слушаме како зборува преку пророкот: „Не плашете се од срамот на луѓето и не плашете се од нивната клевета. Зашто молецот ги јаде како облека“ (Исаија 51,7-8); „Спасете ги душите свои со своето трпение“ (Лука 21:19); „Страдањата во ова време не вредат ништо во споредба со славата што ќе се открие во нас“ (Римјаните 8:18); понижување“ (Господин 2,4). „Брзотераниот може да прави глупости“ (Пословици 14,17); мудриот човек трпи многу. Во нејзините болести и честото исцрпување, Павле рекол: „Кога сум слаб, тогаш сум силен“ (2. Кор. 12:10); „Но, ние го носиме ова богатство на Бога да ни го препишеме на земјата, така да не ни ја припишуваме оваа ризница“. (2. Кор. 4.7) и повторно: „Зашто, како што изобилува Христовото страдање, изобилува нашата утеха преку Христа“ (2. Кор. 1.5), а потоа: „Ти сочинуваш и во нашата утеха“ (2. Кор. 1.7). Бог“ (Пс 42,5). Во опасност таа рече: „Ако некој сака да тргне по Мене, да се одрече од себе, земи го својот крст и оди по Мене“ (Лука 9,23); а исто така: „Кој сака да ја спаси својата душа, ќе ја загуби, но кој ќе ја загуби својата душа заради Мене и заради Евангелието, ќе ја спаси“ (Мк 8,35). Кога ја известиле за уништувањето на нејзиниот имот и татковското наследство, таа ги изговорила следните зборови: „Каква корист ќе има човек ако го добие целиот свет, а ја загуби својата душа? Или каков откуп ќе даде човекот за својата душа? (Матеј 16,26). Гола дојдов од утробата на мајка ми, гол се враќам. „Господ даде, и Господ одзеде; ...да биде благословено името Господово! (Јов 1,21); и такви: не го љубете светот, ниту она што е во светот, зашто сè што е во светот: „похотта на телото, страста на очите и гордоста на животот не е од Отецот, туку од овој свет. Знам како една слушалка (овој народ е најпогубна), преправајќи се дека е добронамерник, ѝ кажа дека, поради преголемиот жар на нејзината побожност, на некои им изгледала без памет. Но таа му одговори: „Станавме срам за светот, за ангелите и за луѓето“ (1. Кор. 4,9); „Ние сме безумни заради Христа“ (1. Кор. 4,10), но „Божјите безумни се помудри од луѓето“ (1. Кор. 1,25); затоа Спасителот му вели на Отецот: „Ти го знаеш моето лудило“ (Пс 68,6); и повторно: „За многумина бев како чудо, но Ти си мојата сигурна надеж“ (Пс 70,7). А за Него Евангелието вели дека и неговите ближни сакале да Го земат: „зашто рекоа дека се изнервирал“ (Марко 3,21); и неговите непријатели Му рекоа директно во лице дека „Ти си Самарјанин и дека имаш демон“ (Јован 8,48), и дека „тој не истерува демони освен со силата на Велзевул, кнезот на демоните“ (Матеј 12,24). Но, ние ќе ги слушаме опомените на апостолот: „Оваа наша пофалба е сведоштво на нашата совест, дека со едноставност и побожна искреност, не со телесна мудрост, туку со благодат Божја, живеевме во светот“ (2. Кор. 1.12), и зборовите Господови што им ги кажа на апостолите: ако сте го сакале светот „Бидејќи не сте од светот, туку Јас ве избрав од светот, затоа светот ве мрази“ (Јован 15,19). Тогаш таа го сврте својот говор кон самиот Господ: „Сето ова ни падна, но ние не Те заборавивме, ниту го прекршивме твојот завет. Нашето срце не се повлече назад. Но заради Твое не убиваат секој ден; нè сметаат за овци осудени на колење“. Но Господ е мој помошник, и нема да се плашам од она што ми го прави човекот (Пс. 43,18 па.). Зашто во Светото Писмо прочитав: „Синко мој! Почитувај го Господа и ќе бидеш силен: не плаши се од никој друг освен Него“ (Изреки 7.1) Со овие и слични сведоштва, како оружје Божјо, таа се зацврсти и против сите пороци, а особено против немирната завист и со трпението на навредите, ги скротуваше поривите на своето срце. наштети на ривал, беснее против себе, проширен. Ќе зборувам и за редот на манастирот за да покажам како таа воздржувањето на светителите го свртела во своја полза. Таа посеа телесни работи за да жнее духовни работи (1. Кор. 9,11), ги отстапи земните работи за да стекне небесни работи и се откажа од минливото за да ги замени со вечното. Откако основала манастир, кој го предала на мажи за управување, собрала многу девојки од различни краеви, благороднички и од средната и ниската класа, и ги поделила на три манастири, но така што, додека биле разделени во работата и храната, биле обединети во псалмодија и молитва. Откако се пееше алелуја (со овој знак беа повикани на состанокот), ниту еден не смееше да остане во нивната ќелија. Но, најстарата или една од постарите, со својот изглед, го комплетираше доаѓањето на другите и ги поттикна да работат не со закани, туку со срам и пример. Наутро во три, шест, девет и на полноќ хармонично пееја псалми. Ниту една од сестрите не смеела да не ги знае псалмите и да не учи нешто од Светото Писмо секојдневно. Само во неделата тие се собраа во свечена процесија до заедничката црква од нивните посебни манастири: во овој случај, секоја чета ја следеше својата мајка. По истиот редослед, тие се вратија во својот дом, каде што вредно ја преземаа работата што им беше доделена на секој и сошиваа облека или за себе или за другите. Ако била од благородничко семејство, не смеела да држи кај себе никого од својот дом, за да не се присетат на нејзиниот минат живот, да ги освежат и обноват во сеќавање некогашните шеги на својата разиграна младост. Сите имаа иста облека. Тие користеле бел лен само за бришење на рацете. Павле ја проширила нивната одвоеност од луѓето до таа мера што таа не им дозволувала на евнусите да им пријдат, за да не му обезбеди никаква храна на клеветничкиот јазик, кој обично наоѓа утеха за себе, со свеста за својата грешност, во прекорот на светителите. Ако некој дошол подоцна од другите на псалмодија или била мрзлива на работа, Паула се обидувала да ја исправи на различни начини: раздразлива - со наклонетост, трпелива - со казни, имитирајќи го апостолот кој рекол: „Што сакаш, да дојдам кај тебе со прачка или со љубов и дух на кротост?“ (1 Кор 4,21). Таа не дозволуваше никој да има ништо друго освен храна и облека, според зборовите на Павле: „Имајќи храна и облека, ќе бидеме задоволни со тоа“ (1. Тимотеј 6,8), така што навиката да се има повеќе да не ѝ дава простор на среброљубието, кое не се задоволува со никакво богатство, но колку повеќе има, толку повеќе ќе бара, и не е обилно ослабена ниту од сиромаштијата. Таа со најкроткиот говор ги помири оние кои се скараа. Таа го покорувала похотливото месо на младите жени со чести и долги пости, сакајќи да им го притисне стомакот, а не нивната душа. Ако видела некој премногу внимателно облечен, таа го осудувала погрешниот, намуртејќи ја веѓата, добивајќи тажен поглед и велејќи: „Прекумерната чистота на телото и облеката е знак на нечистотија на душата, исто како што гнасниот јазик, кој никогаш не треба да доаѓа од девствени усни, го разоткрива похотливото срце; зашто сите такви знаци го откриваат внатрешниот живот на човекот“. Девојчето, забележано во зборливост, празноговорност, дрскост и мрчавост и не сакајќи да се исправи, и покрај сите опомени, осуди да се моли на вратата од трпезаријата, зад сите сестри и да јаде одвоено од нив, така што срамот ќе го доведе на разум оној кого прекорот не може да го доведе до разум. Таа ја згрози кражбата како светољубивост. Таа рече дека слободите, кои се сметаат за неважни и безначајни меѓу световните луѓе, го сочинуваат најголемото злосторство во манастирите. Дали е неопходно да се спомене нејзината нежност и грижлив однос кон болните, кои ги опкружуваше со неверојатна грижа? Но, додека таа великодушно на сите им обезбедуваше сè за време на нејзината болест, па дури и им дозволуваше да јадат месо, таа не се препушташе на ништо кога ќе ја совладаше некоја болест; и само во тоа не беше подеднакво љубезна, што, милосрдна кон другите, беше сурова кон себе. Ниту една од најмладите девојки, со здраво и силно тело, не се осуди на таква апстиненција како што се осудуваше со своето измачено, сенилно и изнемоштено тело. И, признавам, никој не може да биде потврдоглав од неа во овој поглед, односно да олабави или да попушти на нечиј совет. Ќе ти кажам што искусив сам. Во месец јули, таа паднала во треска од големите жештини, а тие веќе очајувале за нејзиното закрепнување; но, по милоста Божја, таа почна да закрепнува. Тогаш лекарите, за да и го освежат телото, ја убедиле да испие малку лесно вино, за водата да не ја претвори нејзината болест во водена треска. И тајно го замолив блажениот папа Епифаниј да ја придобие, па дури и да ја натера да пие вино; но таа, како мудра и остроумна жена, веднаш ги сфати нашите трикови и со насмевка изјави дека она што и го кажа Епифаниј е моја работа. Што друго да кажам после ова? Кога блажениот првосвештеник, по многу опомени, излезе од нејзината соба, го прашав дали успеал во својот потфат? „Успеав толку многу што таа речиси ме убеди мене, старец, да не пијам вино“. Не го кажувам ова за да непромислено одобрувам тешкотии што ја надминуваат нечија сила; зашто Писмото не ни заповеда да преземаме товари што ги надминуваат нашите сили (Отк. 2,24) - туку само да ја покажеме таа ревност и жед на нејзината верна душа, за која таа постојано пееше: „Душата моја жедна за Бога“ (Пс 41,3), а не помалку и моето тело. Павле, која имаше толку тврдоглав презир кон храната, беше чувствителна на непристојното и многу жалеше за смртта на нејзините соседи, особено на децата. Зашто, при смртта на нејзиниот сопруг и ќерките, таа постојано беше во опасност да го загуби животот: обележувајќи го лицето и утробата со крст со намера да ја утеши својата мајчинска тага со отпечатокот на крстот, таа сè уште беше совладана од љубовта; верното срце го освои утробата, а победничкиот дух се повлече пред слабоста на телото. И еднаш тагата што ја чувствуваше обично се претвораше во долготрајна тага, што ни предизвикуваше многу вознемиреност и уште поголема штета за неа. Во овој случај, нејзината единствена утеха беше да повторува секоја минута: „Сиромашен човек, кој ќе ме избави од ова тело на смртта? (Римјаните 7,24). Некои читатели ќе речат дека наместо пофалби, пишувам цензура. Сведочив од Исус, на кого таа му служеше и сакам да му служам, дека воопшто не размислувам за едното или за другото, туку ја зборувам само вистинската вистина, како христијанин за христијанка; односно пишувам приказна, а не пофален говор и ги допирам нејзините пороци кои кај другите луѓе би изгледале доблести. Пороците ги допирам и по своја, безначајна, се разбира, желба, и по барање на сите сестри и браќа кои ја сакаа и би сакале да ја вратат од гробот. Но, како и да е, таа го заврши својот пат, ја запази верата и сега е украсена со круната на праведноста (2. Тим 4,7–8), и го следи Јагнето каде и да оди (Отк. 14,4), се заситува затоа што таа беше гладна (Матеј 5,6) и радосно пее во градот на нашиот домаќин: „Го видовме градот на нашиот домаќин. Бог“ (Пс 47,9). О, благословена употреба на нештата! Плачеше за да може секогаш да се смее (Матеј 5,4). Таа ги презира скршените богатства за да најде извор во Господ. Таа се облече во вреќиште, за да може сега да облече бела облека и да рече: „Ми ја соблече вреќичката и ме препаша со радост“ (Пс 29:12); „Јадам пепел како леб и со солзи го растворам својот пијалок“ (Пс 101,10); „Солзите ми беа леб дење и ноќе“ (Пс. 41,4) - за да можам да се хранам со ангелскиот леб и да викам: „Вкусете и видете колку е добар Господ!“ (Пс 33,9), - од моето срце се излеа добар збор; „Јас велам: ја имам мојата песна за Царот“ (Пс 44,2) - да го испеам исполнувањето на зборовите на Исаија, или подобро на самиот Господ, кој зборуваше преку Исаија: „Моите слуги ќе јадат, а вие ќе гладувате; моите слуги ќе пијат, а вие ќе бидете жедни; моите слуги ќе се радуваат, а вие ќе се радувате со моите срца, а вие ќе бидете смирени со моите врескај од срдечна тага и плачи со скрушеност на духот“ (Исаија 65,13-14). Реков дека таа секогаш ги презирала скршените богатства за да најде извор во Господа, за да радосно пее: „Како што елен се стреми кон водни потоци, така и мојата душа копнее по Тебе, Боже!... Кога ќе дојдам и ќе се појавам пред лицето Божјо“ (Пс 41,2-3)? Дозволете ми сега да допрам, барем малку, за тоа како таа ги избегнувала калливите богатства на еретиците, сметајќи ги дека не се подобри од паганите. Еден озлогласен лукав човек, и, како што му се чинеше, научник и упатен, почна, без мое знаење, да и ги поставува следниве прашања: што згрешило детето што го натерало да падне во рацете на ѓаволот? На која возраст ќе воскреснеме? Ако во истата онаа во која умираме, тогаш секако после воскресението сепак ќе има потреба од медицински сестри? Ако не, тогаш воопшто нема да има воскресение на мртвите, туку преобразување во друга личност? Дали ќе има еднаква разлика во полот, машки и женски, или не? Ако е така, дали ќе следат и бракот, брачниот кревет и раѓањето деца? Ако не, тогаш истите тела нема да воскреснат, бидејќи разликата меѓу половите ќе биде уништена? Зашто земното живеалиште (тело) е оптоварувачко за умот на човекот кој мисли многу работи; но телата ќе бидат суптилни и духовни, според апостолот: „природното тело се сее, духовното тело воскреснува“ (1. Кор. 15,44). Со сето ова сакаше да докаже дека разумните суштества, духовите, Бог ги сведува на тела поради некои пороци, бидејќи самиот Спасител се понизи, земајќи облик на роб; и дека се родени на земјата во една или друга состојба, во зависност од различната тежина на нивните претходни гревови, со цел или да уживаат физичко здравје, благородништво и богатство на нивните родители, или, појавувајќи се на земјата во болни тела и во куќите на сиромашните, да трпат казна за претходните злосторства и да бидат затворени во сегашното доба и тела, како во затвор. Слушајќи ги таквите говори, таа ми ги пренесе и ми покажа на оној што го зборуваше тоа. Требаше да се вооружам против злата змија и смртоносниот ѕвер, што ги спомнува псалмистот, велејќи: „Не предавај им ја на ѕверовите душата што Те исповеда (Пс 73,19); исто така: „скроти го ѕверот во трските“ (Пс. 67,31), - кој, откако го најдов злобата на овој човек и зборувам високо против Господа. преку молитвите на оној кого се обиде да го заведе, го засрамив со следниве неколку прашања: дали верува во идното воскресение на мртвите или не? Кога ми одговори дека верува, додадов: дали ќе воскреснат исти тела или различни? Кога рече: истото, јас барав да завршам: на исто поле или на друго? Но бидејќи во исто време тој замолкна и како змија ја вртеше главата вака-така за да го избегне ударот, молчи, велам, јас наместо тебе ќе одговорам сам и ќе ги извлечам своите заклучоци. Ако жената не воскресне како жена, ниту мажот како маж, тогаш нема да има воскресение на мртвите; бидејќи полот има членови, а целото тело се состои од членови. Ако нема полови и членови, тогаш каде ќе биде воскресението на телата, кои не можат да постојат без пол и членови? Понатаму, ако нема воскресение на телата, тогаш нема да има воскресение на мртвите. Што се однесува до вашиот приговор дека ако постојат исти тела, брачните односи мора да ги следат; тогаш тоа го решава и Спасителот вака: „Грешите, не знаејќи го Светото писмо или силата Божја, зашто во воскресението ниту се мажат ниту се мажат, туку остануваат како Божјите ангели на небото“ (Матеј 22,29-30). Како што набрзина велат - ниту се мажат, ниту навлегуваат, тогаш ова веќе укажува на разликата меѓу половите. Зашто, за каменот и дрвото никој не вели дека не се мажат, не посегнуваат, кога природата не им дала можност да се венчаат: туку тоа се вели за оние кои можеле да се омажат, но, по милоста и силата Христова, нема да се омажат. Ако приговарате: како можеме да бидеме како ангели, кога меѓу ангелите нема ниту маж, ниту жена, тогаш слушајте го следново: Господ не ни ветува ангелско суштество, туку живот и блаженство, исто како што Јован Крстител бил наречен ангел пред неговото обезглавување, и како сите светци и девици Божји дури и во овој век го претставуваат животот на ангелот. Зашто кога ќе се каже: Ќе бидете како ангели; тогаш ова ветува само сличност со ангелите, а не промена на природата. Одговори ми пак, како го толкуваш фактот дека Тома ги ставил прстите во раните од ноктите на Воскреснатиот и ја видел Неговата прободена страна (Јован 20.25), а Петар го видел Господ како стои на брегот и јаде дел од печена риба и саќе од пчели (Јован 21.4 и сл.4, Лука 222). Кој и да стоел, без сомнение имал нозе; кој се покажал со перфорирано ребро, секако имал и стомак и граден кош, без кои е невозможно да се замислат ребрата поврзани со нив. Оној што зборуваше зборуваше со својот јазик, со помош на непцето и забите: како што лакот свири на жиците, така и јазикот игра на забите и го прави звукот самогласка. Оние кои имале опипливи раце имале и мускули. Ако се препознае дека Тој ги имал сите членови, тогаш ќе биде потребно да има цело тело, составено од членови, а згора на тоа, телото не е женско, туку машко, односно од полот во кој умрел. Можеби ќе речете: значи, ќе јадеме по воскресението? И како Христос влезе во затворените врати (Јован 20,19)? Ова е спротивно на природата на еластичните и цврстите тела. Но слушај, не гази ја твојата вера во воскресението поради храна. Зашто Христос заповеда да и се даде храна на воскресната ќерка на архисинагогата (Марко 5,43); а Лазар, кој умре пред четири дена, сподели со Него, напишано е, вечера (Јован 12,1–2), за нивното воскресение да не се смета за дух. Ако, од тоа што Христос влезе во затворените врати, ќе ја докажеш духовноста и етеричноста на телото; тоа значи дека Тој го имал истото духовно тело пред страдањето: затоа што, спротивно на природата на тешките тела, одел по морето (Матеј 14,26). Затоа, мора да се мисли дека апостол Петар, кој исто така, иако со растреперени нозе, одеше на врвот на водата, имаше духовно тело. Така моќта и силата Божја најмногу се откриваат кога нешто се прави надвор од природата. И за да се уверите дека големината на знаците не изразува промена на природата, туку семоќноста Божја, погледнете: оној што одеше по водата со вера, од неверување веќе почна да тоне и ќе се удавеше ако раката Господова не го подигнеше, велејќи: „Маловерен! Зошто се сомневаше? (Матеј 31). Се чудам и на тврдоста на твоето срце кога Господ вели: стави го прстот овде и погледни ги моите раце; дај ми ја раката и стави ја во моите ребра; „И не биди неверник, туку верник“ (Јован 20,27). И на друго место: „Гледајте во Моите раце и во Моите нозе, јас сум Самиот; допрете ме и испитајте ме, зашто духот нема месо и коски, како што гледате дека имам јас. И откако го рече ова, им ги покажа рацете и нозете“ (Лука 24,39-40). Слушате за коски и месо, за нозе и раце - и сè уште се радувате на сферите на стоиците и некакви воздушести духови. Понатаму, ако прашате зошто бебето ќе падне во рацете на ѓаволот кога нема гревови, или на која возраст ќе воскреснеме, бидејќи умираме на различни возрасти; тогаш ќе слушнете како одговор, иако тоа не ви се допаѓа, дека Божјите судови се многу во бездната: „О, бездна на богатството, мудроста и знаењето Божјо! колку се неразбирливи Неговите судбини и неистражливи Неговите патишта. Зашто, кој го знаел умот Господов? Или кој бил Неговиот советник? (Рим 11,33–34). Разликата во возраста не ја менува суштината на телата. Зашто во спротивно, со секојдневното испарување, зголемување и намалување на нашите тела, ние би биле сосема различни луѓе онолку пати колку што се менуваме секој ден; со други зборови, поинаков бев кога имав десет години, поинаков кога имав триесет, поинаков кога имав педесет, поинаков кога целата глава веќе беше побелена. Значи, според традициите на црквите и според апостол Павле, неопходно е да се одговори дека ќе воскреснеме во совршен човек и, до степен на Христовото исполнување, на возраст во која, како што мислат Евреите, е создаден Адам и, како што читаме во Евангелието, воскреснал Господ Спасителот. И кажав многу работи од двата Завета до срамот на еретикот. Од тој ден Павле почна толку да се оддалечува од овој човек и од сите оние кои го држеа истото учење што таа отворено ги прогласи за непријатели на Господа. Овде зборував за ова не затоа што овие неколку зборови беа доволно побивање на ерес, на која требаше да се одговори во многу томови, туку само за да ја покажам верата на големата сопруга, која сакаше подобро постојано да го навлекува непријателството на луѓето отколку да го разбуди Божјиот гнев преку штетните пријателски односи. Ќе додадам дека почнав погоре. Таа беше бавна во зборувањето, брза на слушање (Јаков 1,19), сеќавајќи се на оваа заповед: „Послушај ме: молчи“ (Јов 33,33). Таа напамет го повторувала Светото писмо. И иако таа ја сакаше историјата (историското значење на Светото писмо) и ја нарече основа на вистината, сепак, таа повеќе го следеше духовното значење и со овој покрив го заврши градењето на душата. И, конечно, ме натера да ги читам Стариот и Новиот завет нејзе и нејзината ќерка со објаснување. Од срамежливост го одбив тоа, но поради нејзините упорни и повеќекратни молби, сепак, почнав да ја учам на она што јас самиот сум го научил не од себе, односно не од моето гатање (ова е најлошиот учител), туку од познати луѓе на Црквата. Кога не знаев што да кажам за да објаснам една тешка точка и искрено ѝ го признав моето незнаење, таа не сакаше да се задоволи со ова, туку немилосрдно ме принудуваше да ѝ го покажам, од многу и различни мислења, она што ми изгледаше поверодостојно. Ќе кажам нешто друго што може да изгледа неверојатно за завидливите луѓе. Сакаше да го научи хебрејскиот јазик, кој делумно го учев од мали нозе, но со многу мака и пот, и оттогаш со неуморна медитација не го оставив до денес, за да не ме остави. А Павле успеа во тоа на таков начин што таа пееше псалми на хебрејски и изговараше хебрејски зборови без никаква примеса на латински акцент. Меѓутоа, истото го гледаме и сега кај нејзината света ќерка Евстохија, која секогаш била приврзана за мајка си и ја послушала нејзината волја до тој степен што никогаш не легнувала, не одела или јадела без неа; таа немаше ниту една половина рубља во нејзина моќ; но се радуваше што имотот на нејзиниот татко и мајка се потроши на сиромашните, а побожноста ја сметаше за најдобро богатство и родителско наследство. Не можам во тишина да ја прескокнам големата радост со која Павла се воодушеви кога слушна дека нејзината внука Павла, ќерката на Лета и Токсокија, зачната со завет дека ќе ја посвети на невиноста, веќе е во лулка и во повиени, пеејќи халелуја со џагор зборови од нејзиниот скршен јазик и пола внука. Таа единствена желба ја врза Паула за нејзината татковина, да се погрижи нејзиниот син, снаа и внука да се откажат од светот и да му служат на Христа, што делумно се исполни. Зашто внуката се подготвува за превезот Христов, за монашкиот живот; снаата, која се осуди на вечна целомудрие, преку вера и милостина го имитира примерот на својата свекрва и во Рим се обидува да го репродуцира она што го направи во Ерусалим... Но зошто се срамиш, душо моја? Зошто се плашиш да продолжиш до нејзината смрт? Веќе долго време, мојот збор ги надмина своите граници, и сето тоа затоа што се плашиме да продолжиме до последното, како со молчење на ова и ширење пофалби за Павле, да можеме да ја забавиме нејзината смрт. Досега пловевме со поволни ветрови, а нашиот брод, тивко се нишаше, се проби низ брановидните води на морето. Сега нашиот збор наиде на подводни карпи, а нападите на гневните бранови ни се закануваат на тебе и на мене со бродолом, така што сме принудени да викаме: „Господи, спаси нè, загинуваме!“ (Матеј 8,25), „Разбуди се, Господи, да спиеш! (Пс 43:24). Зашто, кој би можел да ја раскаже приказната за тоа како Павле умрел без солзи? Таа падна во најтешката болест, или подобро кажано, го чекаше она што толку жестоко го посакуваше: да не остави и поцелосно да се соедини со Господ. Во оваа болест, постојаната љубов на Евстохија кон нејзината мајка им беше откриена на сите многу појасно од кога било. Постојано беше на болната постела, ја навиваше со вентилатор, ја потпираше главата, ставаше перница на неа, триеше по стапалата, ја гали по целото тело со раката, го омекнуваше креветот, ѝ го ладеше топлиот пијалок, и носеше марамче - со еден збор, ги спречи грижите на сите слугинки и, ако другите го сметаа за награда од неа. Колку усрдно се молеше, колку солзи пролеа во јаслите Господови, оттргнувајќи се од креветот на нејзината мајка! Колку воздишки Му подигна, да не ја лиши од таков соживот, или да не дозволи да остане на земјата по мајка и, да ја носат на ист кревет до гроб!.. О, колку слаба, а сепак лесно уништена е природата на смртниците! И ако само верата во Христа не нè издигнеше на небото и на душата не и беше ветена вечност, тогаш судбината на нашите тела ќе беше иста како и на животните и на добитокот. Ќе има еден крај и за праведните и за злите, за добрите и за лошите, за чистите и за нечистите, за оној што жртвува и за оној што не прави; и добриот и грешникот; и оној што пцуе и оној што се плаши од заклетва (Проп. 9.2). И луѓето и животните би се претвориле во прав и пепел! Но зошто долго се двоумам и со продолжување на говорот само ја зголемувам тагата? Конечно, најпроникливите жени веќе го почувствуваа приближувањето на нејзината смрт, и кога еден дел од телото и екстремитетите почнаа да се ладат и само последните зраци на животот сè уште треперат во светите гради, Павле, како да оди кај својот народ и оставајќи странци, едвај јасно ги повтори следните стихови: „Господи! 25,8); „Колку се пожелни Твоите живеалишта, Господи над Војските! „Попрво би бил на прагот на Божјиот дом отколку да живеам во шаторите на злобата“ (Пс 83:11). Кога потоа ја прашав зошто молчи, зошто не сака да ни одговори, дали чувствува некакво страдање; Таа на грчки одговори дека не чувствува никаква тага, но чувствува мир и спокојство во сè. Тогаш таа не ни кажа ништо друго; но, затворајќи ги очите, како во презир кон расипливите нешта, таа сè уште, до самиот крај на душата, ги повторуваше претходните стихови, меѓутоа, така што едвај се слушаше што зборува; во исто време го направи крстот преку усните. Конечно, дишењето почна да слабее и да се прекинува; но душата, исфрлена од телото, како да се претвори во пофалби на Господа самото 'рчење кое го завршува животот на смртниците. Присутни беа епископите на Ерусалим и другите градови, пониските свештеници и безброј левити. Целиот манастир беше исполнет со девици и монаси. Додека пееја свети песни, се чинеше дека го слушнавме Младоженецот како ѝ вика: „Стани, сакана моја, убава моја, излези! Зимата веќе помина, дождот помина и престана“ (Песна 2.10–11); а таа радосно одговори: се појавија цвеќиња на земјата, дојде време за обрежување. „Но јас верувам дека ќе ја видам Господовата добрина во земјата на живите“ (Пс 26:13). Затоа не се слушаше ниту плачење, ниту липање, како што обично се случува меѓу световните; но се пееле само псалми на различни јазици. Епископите го носеа нејзиниот ковчег со свои раце, додека други свештеници одеа напред со светилки и свеќи, а некои пееја псалми во хармоничен хор. И е поставена во средната црква на местото на раѓање на Спасителот. Безброј толпи луѓе од сите палестински градови се собраа на нејзиниот погреб. Кој од монасите што се криеле во пустината останал во својата пештера во тоа време? Која девица била чувана во нејзината тајна ќелија? Се сметало за светољубие да не се плати последниот долг на таква света жена. Вдовиците и просјаците по примерот на Доркад го покажаа фустанот што го добија од неа. Целото мноштво сиромашни луѓе извика дека во неа ги загубиле мајката и медицинската сестра. Беше достојно за изненадување што бледилото не и го смени лицето, кое, напротив, беше исполнето со такво достоинство и важност што изгледаше дека не е мртва, туку заспана. Псалмите се пееле по редослед на хебрејски, грчки, латински и сириски, не само во тие три дена додека не била погребана под црквата во близина на јаслите Господови, туку и во текот на целата седмица. На сите што дојдоа на овој погреб им се чинеше дека ова е нивен погреб, нивна сопствена катастрофа. Преподобната Евстохија, како бебе од мајчините гради, не можеше да се откине од родителот, ѝ ги бакна очите, се притисна на нејзиното лице, се прегрна со целото тело и сакаше да биде погребана со неа. Но, сега Павле веќе ужива благослови, но окото не ги видело, „увото не чуло и тие не влегле во човечкото срце“ (1. Кор. 2,9); и попрво ќе ни завидиме на нејзината слава ако почнеме да се жалиме на неа која веќе владее. Утеши се, Евстохија: ти е дадено големо наследство. Твојот дел е Господ, а што уште повеќе треба да те радува, мајка ти се овенча со долгогодишно мачеништво. Зашто не само што пролевањето крв се смета за исповед, туку и безгрешното служење на срцето што му се посветило на Бога е мачеништво, а уште повеќе и секојдневно. Таа круна е исткаена од рози и темјанушки, оваа од лилјани. Мајка ти, заедно со Авраам, слушнаа: „Излези од својата земја, од својот род и од домот на татко ти... во земјата што ќе ти ја покажам“ (1. Мој. 12.1) - и го послуша Господ што зборува преку Еремија: „Бегај од средината на Вавилон и спаси го секој човек својот живот“ (Ерем. 51,6). И до самиот ден на нејзината смрт, таа не се врати во Халдеја, не сакаше ниту котлиња од Египет, ниту сочно месо, туку, придружувана од девствени лица, влезе во државјанството на Спасителот и, вознесувајќи се од малиот Витлеем во Царството Небесно, ѝ вели на вистинската Ноемина: „Твојот народ ќе биде мојот Бог, мојот Бог 1“ (6). Потиснат од истата тага што ја трпиш, ова дело им го раскажав на книжниците во две ноќи; и секогаш кога почнував да го усовршувам слогот и да ја обработувам работата што ти ја вети, прстите ми одбиваа да служат, раката ми паѓаше и значењето се затапуваше од тага. Но, на овој начин, самата суровост на оваа легенда станува доказ за срдечната тага на писателот, кој компонирал без да се грижи за убавината и благодатта на говорот. Прости му на Павле и со твоите молитви помогни ја последната старост на твојот обожавател. Твојата вера и дела те соединуваат со Христос и брзо и лесно ќе го добиеш од Него она за што Му се молиш. Можеби ќе ве интересира: