ლეგენდა ნეტარი პავლას სათნოებაზე

ბლჟ. იერონიმე სტრიდონელმა 404 წელს დაწერა მანუგეშებელი გზავნილი „ნეტარ პავლას სათნოებათა ლეგენდა“, რომელშიც აღწერა წმინდა პაველსის ცხოვრება. ესე მის ქალიშვილს, წმიდა ევსტოქიას მიმართავდა, რომელმაც დედამისის გარდაცვალების შემდეგ დედათა მონასტერი აიღო. ბლჟ. იერონიმე გამოთქვამს აზრს, რომ წმინდა წერილის პირდაპირი მნიშვნელობის ზუსტი განმარტების გარეშე, მისი სწორი სულიერი გაგებაც შეუძლებელია: „ის ზეპირად იმეორებდა წმინდა წერილს. და მიუხედავად იმისა, რომ უყვარდა ისტორია (წმინდა წერილის ისტორიული მნიშვნელობა) და უწოდებდა მას ჭეშმარიტების საფუძველს, უფრო მეტად მიჰყვა სულიერ მნიშვნელობას და ამ სახურავით დაასრულა შენობის მშენებლობა. თუ ჩემი სხეულის ყველა ორგანო, ენასავით, აზრების გამოთქმას ემსახურებოდა: მაშინაც ვერაფერს ვიტყოდი ნეტარი პავლას ღირსი. ცნობილი თავისი ოჯახით, იგი კიდევ უფრო ცნობილი გახდა თავისი ღვთისმოსაობით. ოდესღაც დიდებული თავისი სიმდიდრით, ახლა კიდევ უფრო დიდებული გახდა ქრისტეს სიღარიბის წყალობით. გრაჩისა და სციპიოსის, პავლე ემილიას მემკვიდრეს, რომლის სახელიც თავად ატარებდა, მარკია პაპირიას, აფრიკის დედას, ჭეშმარიტი და ღირსეული შტო, მან ბეთლემი ამჯობინა რომს და ოქროს კაშკაშა კამერები სავალალო ქოხში გაცვალა. ოღონდ არ ვიწუწუნოთ, რომ ასეთი ადამიანი დავკარგეთ; მაგრამ მადლობელი ვიყოთ, რომ მასთან ერთად ვცხოვრობდით და ახლაც ვცხოვრობთ, რადგან ღმერთთან ყველაფერი ცოცხლობს და ყველაფერი, რაც უფალს უბრუნდება, მის ოჯახად ითვლება. მისი შედეგი, რა თქმა უნდა, სხვა არაფერი იყო, თუ არა გადასახლება ზეციურ საცხოვრებელში; რადგან ჯერ კიდევ სხეულში ყოფნისას თავს უფლის მოხეტიალედ თვლიდა და მუდამ სევდიანი ხმით ღაღადებდა: „ვაიმე, მოსოხში რომ ვარ, კედარის კარვებში ვცხოვრობ, დიდხანს იცოცხლა ჩემი სული წუთისოფლის მოძულეებთან“ (ფს. 119.5–6). და გასაკვირი არ არის, რომ იგი წუხდა სიბნელეში ყოფნაზე (რადგან ეს გამოიხატება სიტყვით "კიდარი"), რადგან სამყარო ბოროტებაშია და მისი სინათლე სიბნელეს ჰგავს. ამიტომაც ამბობდა ასე ხშირად: „ისმინე, უფალო, ლოცვა ჩემი და ისმინე ჩემი ღაღადი, ნუ ჩუმდები ჩემს ცრემლებს, რადგან უცხო ვარ შენთან და უცხო ვარ, როგორც ყველა მამაჩემი“ (ფს. 39,13); ან: „მე მსურს განშორება და ვიყო ქრისტესთან“ (ფილ. 1.23). ყოველ ჯერზე, როცა მისი სხეული გამოფიტული იყო, რომელსაც წარმოუდგენელი თავშეკავებითა და უკიდურესი მარხვით ამოწურავდა, პირში იმეორებდა ამ სიტყვებს: „ვამშვიდებ და ვამონებ ჩემს სხეულს, რათა სხვებს ვაქადაგო, თვითონ არ დავრჩე უღირსი“ (1 კორ. 9.27); „ჯობია არ ჭამოთ ხორცი, არ დალიოთ ღვინო“ (რომ 14.21); „ჯვალოს ჩავიცვი და მარხვით მოვიცვი სული და წიაღში დამიბრუნდა ლოცვა“ (ფსალმუნი 34:13). უმძიმესი დარდის შუაგულში, რომელსაც საოცარი მოთმინებით ითმენდა, მან, თითქოს მის წინაშე გახსნილი ცა, წამოიძახა: „ვინ მომცემს ფრთებს მტრედივით, გავფრინდები და დავმშვიდდები“ (ფს. 54,7). მე ვამოწმებ იესო ქრისტეს, მის წმინდანებს და თავად მფარველ ანგელოზს და საკვირველი მეუღლის თანამგზავრს, რომ არაფერს ვამბობ გულმოდგინებით, როგორც მაამებლებმა სჩვევიათ, არამედ რასაც ვამბობ, მხოლოდ ჩვენების სახით ვამბობ; და ეს კიდევ უფრო დაბალი იქნება, ვიდრე მთელი მსოფლიო უმღერის, რაზეც გაოცებულნი არიან მღვდლები, რომელზედაც ქალწულთა სახეები კვნესიან და მრავალი ბერი და ღარიბი გლოვობენ. გსურთ, მკითხველო, მოკლედ იცოდეთ მისი ღირსებები? მან ყველა ნათესავი ღარიბი დატოვა, თვითონ კი მათზე ღარიბიც კი დატოვა. და ნუ გაგიკვირდებათ, როცა გაიგონებთ ჩემს ასეთ სიტყვებს მეზობლებისა და ორივე სქესის ოჯახების შესახებ, რომლებიც მან მონებიდან და მონებიდან ძმებად აქცია, თუნდაც დატოვა ქალიშვილი ევსტოკია, ქალწული ქრისტესადმი (რომლის ნუგეშისთვის იწერება ეს პატარა ესე), მიუხედავად მისი კეთილშობილური ოჯახისა, მხოლოდ რწმენითა და სიყვარულით. მაგრამ მოდი ყველაფერი თანმიმდევრობით მოვყვეთ. დაე, სხვებმა დაიწყონ საუბარი შორიდან, პავლას ჩვილობიდან და, ასე ვთქვათ, პირველი სათამაშოებიდან; გამოამჟღავნონ დედამისი ბლესილა და მამა როგატუსი, რომელთაგან პირველი სციპიოსისა და გრაქის შტოა, ეს უკანასკნელი კი მის ოჯახს, როგორც დღემდე ახსოვს თითქმის მთელ საბერძნეთში, აგამემნონის კეთილშობილური და მდიდარი ოჯახიდან, რომელმაც ათწლიანი ალყით გაანადგურა ტროა. პავლეში ჩვენ განვადიდებთ მხოლოდ იმას, რაც რეალურად მას ეკუთვნის და მისი წმინდა სულის წმინდა წყაროდან მოდის. უფალი და მაცხოვარი სახარებაში, მოციქულთა მიერ დაკითხული, ამბობს, რომ დააჯილდოებს მათ, ვინც ყველაფერი მიატოვა მისი სახელის გულისთვის, რომ ისინი ასჯერ მიიღებენ ამქვეყნად და დაიმკვიდრებენ მარადიულ სიცოცხლეს (მათე 19.29). აქედან ვასკვნით, რომ საქებარია არა სიმდიდრის ფლობა, არამედ ქრისტეს გულისთვის მისი ზიზღი; ერთი პატივიდან მეორეზე ამპარტავნულად კი არ გადავიდეს, არამედ ღვთის რწმენის გამო უგულებელყო ისინი. და ჭეშმარიტად, რაც მაცხოვარმა აღუთქვა თავის მსახურებს, მან დააჯილდოვა ისინი ამ ცხოვრებაში: რადგან ის, ვინც აბუჩად იგდებდა ერთი ქალაქის დიდებას, ახლა განდიდებულია მთელი სამყაროს ხმით; და ის, ვის შესახებაც არავინ იცოდა რომის გარეთ, სანამ რომში ცხოვრობდა, ბეთლემში გადასახლების შემდეგ, გაოცდა როგორც უცხო მიწა, ისე რომაული მიწა. რომელი ერიდან არ მოდიან ადამიანები წმინდა ადგილებზე? და წმინდა ადგილებზე, ვინ იპოვა სხვები, პაულას გარდა, ვინ დარჩებოდა უფრო გაოცებული? როგორც ყველაზე ძვირფასი მარგალიტი ანათებს სხვა მარგალიტებს შორის და როგორც მზის სხივი ჩრდილავს და ფარავს ვარსკვლავების პატარა შუქებს - ასე აჯობა ყველას თავისი სათნოებისა და ღირსების დამცირებით და, ყველასგან უმცირესი, შეიძლება იყოს ყველაზე დიდი. და რაც უფრო იმცირებდა თავს, მით უფრო ამაღლებდა ქრისტეს მიერ. გაიხსნა და არ დაიმალა. დიდებისგან გაქცეულმა მან მოიპოვა დიდება, რომელიც, როგორც ჩრდილი, მიჰყვება სათნოებას და გაურბის მათ, ვინც მას ეძებს, ეძებს მათ, ვინც ზიზღს გამოხატავს მის მიმართ. მაგრამ რას ვაკეთებ? რატომ ვწყვეტ ამბის თემას? ყველა საკითხზე რომ ვჩერდები, არ ვიცავ ორატორული მეტყველების წესებს. ასე რომ, ასეთი ფესვიდან დაბადებული, იგი ქორწინებაში გაერთიანდა ტოქსოციუსთან, რომელშიც ენეასისა და იულიუსის უძველესი სისხლი მიედინებოდა: რის გამოც მის ქალიშვილს, ქრისტეს ქალწულს, ევსტოქიას, იულია ჰქვია, ისევე როგორც თავად იულიუსი (კეისარი), მცირედ დასახელებული დიდი იულუსის (ენეასის ძის) სახელით. ჩვენ ვსაუბრობთ არა იმიტომ, რომ ასეთი აქსესუარები მნიშვნელოვანია ადამიანებში, რომლებსაც აქვთ, არამედ იმიტომ, რომ ისინი გასაოცარია მათში, ვინც მათ სძულს. მსოფლიოს ხალხი პატივისცემით უყურებს მათ, ვისაც ასეთი უპირატესობა აქვს; მაგრამ მაცხოვრის გულისთვის ზიზღს ვადიდებთ და - საოცარი რამ! - მათ, ვისაც ცოტა პატივს ვცემთ, როცა მსგავსი რამ აქვთ, ვადიდებთ, როცა ზიზღის გამო უარს გადაწყვეტენ. პაულას, მე ვამბობ, ასეთი წინაპრების შთამომავალს, გულუხვობითა და მოკრძალებით პატივს სცემდა ჯერ ქმარმა, შემდეგ მეზობლებმა და ბოლოს, ერთხმად მთელმა ქალაქმა, ჰყავდა ხუთი შვილი: ბლესილა, რომლის გარდაცვალებაზეც რომში ვანუგეშა; პაულინა, რომელმაც თავისი სათნოების და მამულის მემკვიდრედ დატოვა ქმარი, წმიდა და საოცარი პამაქიუსი, რომელსაც მე მივწერე მოკლე ნარკვევი მისი გარდაცვალების შესახებ; ევსტოქია, რომელიც ახლა წმინდა ადგილების მახლობლად არის ეკლესიის ძვირფასი მარგალიტი და ქალწულობის სილამაზე; რუფინა, რომლის ნაადრევმა სიკვდილმა დედის ნაზი გული დაანგრია; და ტოქსოცია, რის შემდეგაც მან შეწყვიტა მშობიარობა, რათა ეჩვენებინა, რომ მხოლოდ მცირე ხნით სურდა ემსახურა ცოლ-ქმრული მოვალეობის შესრულებას, შემდეგ კი ქმრის თხოვნით, რომელსაც რა თქმა უნდა სურდა ვაჟის ყოლა. როდესაც მისი ქმარი გარდაიცვალა, იგი იმდენად მოწყენილი იყო, რომ კინაღამ მოკვდა ამის გამო და, ამავე დროს, ისე მთლიანად მიუძღვნა უფალს, თითქოს დიდი ხანია სურდა ქმრის სიკვდილი. ამის შემდეგ მაინც უნდა ვთქვა, რომ ამ უზარმაზარი, კეთილშობილური და ერთ დროს ყველაზე მდიდრული სახლის თითქმის მთელი სიმდიდრე ღარიბებზე დაიხარჯა? უნდა ვთქვათ, რომ პავლას სიკეთე და ქველმოქმედება ვრცელდებოდა მათზეც კი, ვინც არასოდეს უნახავს? რომელი მკვდარი ღარიბი კაცი არ იყო ჩაცმული მის კაბაში? საავადმყოფოში რომელმა პაციენტმა არ გამოიყენა მისი შეღავათები? მთელი სიფრთხილით, მთელ ქალაქში ღარიბებს ეძებდა, დანაშაულად ჩათვალა, თუ დაინახავდა გაფითრებულ და მშიერ ღარიბ კაცს, რომელსაც საჭმელი ეჭირა და არა მისგან. როდესაც ეკლესიებს შორის წარმოქმნილი უთანხმოების გამო რომში ჩავიდნენ აღმოსავლელი და დასავლელი ეპისკოპოსები, იმპერიული განკარგულებების შედეგად, მან დაინახა საოცარი კაცები, ქრისტეს მღვდელმთავრები, პაულინიუსი, ქალაქ ანტიოქიის ეპისკოპოსი და ეპიფანე, სალამინის ეპისკოპოსი კვიპროსში, რომელსაც ახლა კონსტანტია ჰქვია. მათგან ეპიფანე თავის სახლში სტუმრადაც კი ცხოვრობდა; მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ იგი დარჩა მისთვის უცხო სახლში, იგი გარს შემოეხვია ფარშევანგის თავისი დამხმარეობით, თითქოს მისი სტუმარი ყოფილიყო. მათი სათნოებით ანთებული, ის გამუდმებით ფიქრობდა სამშობლოს დატოვებაზე და არ უხაროდა იმის ფიქრით, თუ როგორ წავიდოდა მარტო და მეგზურის გარეშე ანტონიევისა და პავლოვის უდაბნოში. ბოლოს, როცა ზამთარი დასრულდა და ზღვა გაიხსნა, ეპისკოპოსებმა თავიანთი ეკლესიებისკენ დაიწყეს წასვლა; აღთქმით და სურვილით უკვე მათთან მიცურავდა. მაგრამ მალე თავად პავლა ჩადის ბურჯზე და, მიუხედავად ყველა დაბრკოლებისა, მშვიდი მზერა ცას მიაპყრობს და თითქოს ვეღარ ხვდება, რომ დედაა, მხოლოდ იმის დამტკიცებაზე ფიქრობს, რომ ქრისტეს მსახურია. მაგრამ განა არ შეიძლება მისი საშვილოსნო აფეთებულიყო, დაშორებოდა ბავშვებს, თითქოს მისი წევრებისგან? ნუთუ არ შეეძლო დარდობდა, თუმცა ძლიერ სიყვარულზე გამარჯვებით ყველა გააოცა? მტრების ხელშიც კი და ტყვეობის სასტიკი ტანჯვის ფონზე, არაფერია იმაზე მტკივნეული, ვიდრე მშობლების შვილებთან განშორება. პავლამ გარკვეული სიმშვიდე იპოვა იმაში, რომ ევსტოქიამ გაიზიარა მისი განზრახვა და თან ახლდა მოგზაურობაში. ამასობაში ხომალდმა ზღვა გადაიხნა და სანამ მასთან ერთად მცურავმა ყველამ მზერა მიაპყრო იმ ნაპირებს, რომლებსაც ისინი ტოვებდნენ, მან განზრახ მოშორდა მათ, რათა არ დაენახა ისინი, ვისაც ტანჯვის გარეშე ვერ შეხედავდა. ვაღიარებ, რომ არცერთ ქალს არ უყვარდა თავისი შვილები ისე, როგორც მას, ვინც წამოსვლამდე მათ ყველაფერი მისცა, მიწაზე მემკვიდრეობა ჩამოერთვა, სამოთხეში კი მემკვიდრეობა მოიპოვა. მიაღწია კუნძულ პონტიას, რომელიც ცნობილია იმით, რომ დომიციანეს მეფობის დროს, ფლავიუს დომიტილას ყველაზე დიდებული ცოლი იქ გადაასახლეს ქრისტეს სახელის აღიარებისთვის და იმ პატარა საკნების გამოკვლევისთვის, რომლებშიც გადასახლებულმა ხანგრძლივი მოწამეობა გადაიტანა, პაულამ რწმენის ფრთები გაშალა და კიდევ უფრო სურდა იერუსალიმის და წმინდა ადგილების ნახვა. ქარები მას ეჩვენებოდა ზარმაცი და გემის ყოველი სიჩქარე ნელი ეჩვენებოდა. ადრიატიკის ზღვაზე სკილასა და ქარიბდისს შორის გაცურვით, თითქოს წყნარ ტბაზე, იგი მეთონში ჩავიდა. აქ ცოტათი გააძლიერა სხეული და დაისვენა მარილიანი წყლით გამაგრებულ წევრებს, მან განაგრძო მოგზაურობა მალეაში, პეტრესა და ამ ზღვაში მიმოფანტულ ციკლადურ კუნძულებზე, რომელთა შორისაც ზოგან წყალი უკიდურესად სწრაფია ნაპირებიდან ზეწოლის გამო. როდოსი და ლიკია რომ გაიარა, პავლემ საბოლოოდ დაინახა კვიპროსი. აქ, წმიდა და ღირსი ეპიფანეს ფეხებთან დავარდნილი, იგი გაჩერდა, მისი თხოვნით, ათი დღის განმავლობაში, მაგრამ არა დასასვენებლად, როგორც ის მოელოდა, არამედ ღვთის საქმისთვის, როგორც ეს სინამდვილეში აღმოჩნდა. რამეთუ შეისწავლა იმ ქვეყნის ყველა მონასტერი, რამდენადაც შეეძლო, სხვადასხვა შემოწირულობები გაიღო იმ ძმების საკეთილდღეოდ, რომლებიც წმიდა კაცის სიყვარულმა მოიყვანა აქ მთელი მსოფლიოდან. იქიდან მცირე ხანში ჩავიდა სელევკიაში, საიდანაც ანტიოქიაში გაემგზავრა და იქ მცირე ხნით დააკავა წმიდა აღმსარებელი პაულინეს სიყვარულმა. შუა ზამთარში, მაგრამ ცეცხლოვანი რწმენის სიცხეში, ამ კეთილშობილმა ქალმა, რომელიც ადრე საჭურისების მკლავებში იყო გადაყვანილი, ვირზე მჯდომმა განაგრძო გზა. მე არ გავყვები მას კოელ-სირიასა და ფინიკიაში (რადგან არ ვაპირებდი მისი მოგზაურობის დღიურის დაწერას); მაგრამ დავასახელებ მხოლოდ იმ ადგილებს, რომლებიც მოხსენიებულია წმინდა წიგნებში. გაიარა რომაული კოლონია ბერიტუსი და უძველესი ქალაქი სიდონი, სარეფტას ნაპირზე, იგი ავიდა ელიას კოშკზე. ლოცვით აქ უფალ მაცხოვარს, მან გადალახა ტვიროსის ქვიშა, რომელზედაც პავლეს მუხლები ეყრდნობოდა, კოთში, რომელსაც ახლა პტოლემეისად ეძახიან, და მაგედონის მინდვრებით, რომელიც იოშიას სიკვდილის მოწმე იყო, შევიდა ფილისტიმელთა ქვეყანაში. გაოცებული იყო დორის ნანგრევებით, ოდესღაც ძლიერი ქალაქის ნანგრევებით და მის ადგილას სტრატონის კოშკით, მეტსახელად კესარიას ებრაელთა მეფე ჰეროდემ ავგუსტუს კეისრის პატივსაცემად, სადაც მდებარეობს კორნელიუსის (ცენტურიონის) სახლი, მან იხილა ქრისტეს ეკლესია, ფილიპეს პატარა ნაგებობები (საქმეები 20.6) და განსასვენებელი ადგილები (ქალწულები 20.9). შემდეგ იგი ეწვია დანგრეულ ქალაქ ანტიპატრისს, რომელსაც ეწოდა ჰეროდეს მამის სახელი და ლიდა, გარდაქმნილი დიოსპოლისად, განდიდებული დორკას აღდგომით და ენეასის განკურნებით (საქმეები 9.35, 38); იქიდან არც თუ ისე შორს არის არიმათეა, იოსების ადგილი, რომელმაც დამარხა უფალი, და ნობი, ოდესღაც სამღვდელო ქალაქი და შემდეგ დაღუპულთა საფლავი (1 სამუელი 22.11 და იხ.); ასევე იოპა, გაქცეული იონას თავშესაფარი; - და, მცირე დასვენების შემდეგ, ნიკოპოლისი, რომელსაც ადრე ემაუსი ერქვა და რომელშიც პურის დამტვრევაში ცნობილმა უფალმა აკურთხა კლეოპას სახლი ეკლესიად. და აქედან წამოვიდა, იგი შევიდა ბეთჰორონში, ქვედა და ზემო - ქალაქებში, რომლებიც აშენდა სოლომონის მიერ (2 მატიანე 8.5), მაგრამ მოგვიანებით, სამხედრო ქარიშხლების დროს, განადგურდა; მე დავინახე აქ, მარჯვენა მხარეს, გიალონი და გაბაონი, სადაც იესო ნავეს ძემ, რომელიც ხუთ მეფესთან იბრძოდა, უბრძანა მზესა და მთვარეს გაჩერებულიყვნენ, და სადაც მან დაგმო გაბაონელები მონობისთვის წყლისა და ხის სატარებლად კარვისთვის, მათი ეშმაკობისა და ეშმაკობის თხოვნით (1201). ცოტა ხნით რომ გაჩერდა გაბაონში - საძირკველამდე დანგრეული ქალაქი - გაიხსენა მისი ცოდვა და იქ ნაჭრებად გაჭრილი ხარჭა და ბენიამინის ტომის სამასი კაცი, რომელიც შეიწყალა პავლე მოციქულის (ამ ტომიდან გამოსული) გულისთვის. მაგრამ რატომ ვაგვიანებ ამდენ ხანს? მარცხნივ ტოვებს ელენეს, ადიაბენ დედოფლის მავზოლეუმს, რომელიც შიმშილობის დროს პურს აწვდიდა თავის ხალხს, პაულა შევიდა ამ სამ ქალაქში - იებუსში, სალემში, იერუსალიმში, რომელიც მოგვიანებით აღადგინა ნანგრევებიდან და ფერფლიდან - გაანადგურა დროთა განმავლობაში - ელიუს ჰადრიანმა და დაარქვეს ელია. და როდესაც პალესტინის პროკონსულმა, რომელმაც კარგად იცოდა პავლას სახელი, უბრძანა სპეციალურად გაგზავნილ ჩინოვნიკებს მისთვის სასახლის მომზადება, მან აირჩია თავმდაბალი საკანი და ისეთი მონდომებითა და გულმოდგინებით დაიწყო ყველა წმინდა ადგილის შემოვლა, რომ არ შეეძლო თავი დაეღწია პირველი ადგილებიდან, თუ არ ჩქარობდა სხვებს. ჯვრის წინაშე დამხობილი, ისე ლოცულობდა, თითქოს მასზე ჩამოკიდებულ მაცხოვარს ჭვრეტდა. აღდგომის საფლავში შესვლისას აკოცა ქვას, რომელიც ანგელოზმა გადმოაგორა გამოქვაბულის კარიდან და სანატრელი წყლების მწყურვალივით, ერთგული ტუჩებით შეეხო სწორედ იმ ადგილს, სადაც უფლის სხეული ეგდო. რამდენი ცრემლი, რამდენი კვნესა, რამდენი მწუხარება დაღვარა მან, ამის მოწმეა მთელი იერუსალიმი, მოწმეა თავად უფალი, რომელსაც იგი ევედრებოდა. იქიდან გამოსვლისას იგი ავიდა სიონში, რის შესახებაც ნათქვამია: „მისი საფუძველი წმინდანების მთებზეა. უფალს უყვარს სიონის კარიბჭეები იაკობის ყველა სოფელზე მეტად“ (ფს. 86.2), არა ის კარიბჭეები, რომლებსაც ახლა ვხედავთ მტვრად და მტვრად ქცეულს, არამედ კარიბჭეებს, რომლებიც ჯოჯოხეთში შევლენ და არ გადალახავს ბევრს. მას აჩვენეს ეკლესიის პორტიკის საყრდენი სვეტი, რომელიც უფლის სისხლით იყო შეღებილი და რომელზედაც, როგორც ამბობენ, ის იყო მიბმული ტანჯვის დროს. მათ მიუთითეს ადგილი, სადაც სულიწმიდა გადმოვიდა მორწმუნის ას ოცი სულზე, რათა აღსრულდეს იოელის წინასწარმეტყველება. შემდეგ, რამდენადაც შეეძლო თავისი მცირე ქონება ღარიბებსა და თანამოძმეებზე დაურიგა, პავლე წავიდა ბეთლემში და გზის მარჯვნივ გაჩერდა რახელის საფლავთან, სადაც დაიბადა ბენიამინი - არა ავადმყოფობის შვილი, როგორც მას მომაკვდავი მშობელი უწოდებდა, არამედ მარჯვენა შვილი, როგორც მამამ სულით იწინასწარმეტყველა (18). ბეთლემში რომ მიაღწია, იგი შევიდა მაცხოვრის გამოქვაბულში, სადაც იხილა ღვთისმშობლის წმინდა თავშესაფარი და ბაგალი, რომელშიც „ხარმა იცნობს თავის პატრონს და ვირმა იცის თავისი ბატონის ბაგალი“ (ესაია 1.3), რათა აღსრულდეს იმავე წინასწარმეტყველის მიერ დაწერილი: „კურთხეულ ხართ თქვენ, როგორც წყალმა და ა. (ესაია 32:20). რწმენის თვალით მან დაინახა აქ ბაგაში გახვეული ჩვილი, რომელიც ყვიროდა უფალი ბაგაში; დავინახე თაყვანისმცემელი მოგვები, ვარსკვლავი ზემოდან ანათებს, ღვთისმშობელი, გულმოდგინე მკვებავი (იოსები), მწყემსები, რომლებიც ღამით მოდიან, რათა ენახათ „რა მოხდა იქ, რაც გვიამბო უფალმა“ (ლუკა 2.15) და მაშინაც აცხადებენ იოანეს სახარების დასაწყისს: „თავიდან იყო სიტყვა... და სიტყვა ხორცად იქცა" (იოანე 1.1, 14); დავინახე დახოცილი ჩვილები, გააფთრებული ჰეროდე, იოსები და მარიამი ეგვიპტეში გაქცეულნი და სიხარულის ცრემლებით თქვა: „მოგესალმებით, ბეთლემ, პურის სახლო, სადაც დაიბადა პური... რომელიც ჩამოდის ზეციდან“ (იოანე 6.33, გრეჰჰაჰა და ნაყოფი აბრატუნდ, აბრატუნდ, ე. რომელიც ღმერთმა ნაყოფი გამოიღო შენზე ერთხელ: „და შენ, ბეთლემ ეფრათჰა, პატარა ხარ იუდას შორის? შენგან მოვა ჩემთან ის, ვინც ისრაელში უნდა იყოს მმართველი და რომლის სათავე იყო დასაბამიდან, მარადისობის დღეებიდან. ამიტომ ის დატოვებს მათ მანამ, სანამ მშობიარობას აპირებს; მაშინ მათი დარჩენილი ძმები დაბრუნდებიან ისრაელის ძეებთან“ (მიქა 5.2–3); რადგან თქვენში დაიბადა უხუცესი, რომელიც უწინ შობილი იყო მამისგან, და დავითის ხაზი გაგრძელდა თქვენში, სანამ ღვთისმშობელი არ შობა და სანამ ქრისტეს მორწმუნე ხალხის ნარჩენი არ მიუბრუნდა ისრაელის შვილებს გაბედული ქადაგებით: „პირველად უნდა გექადაგათ ღვთის სიტყვა; მაგრამ რაკი თქვენ უარვყოფთ მას და საუკუნო სიცოცხლის უღირსები ხართ, აჰა, ჩვენ მივმართავთ წარმართებს“ (საქმეები 13.46). ღმერთზე საუბრისას: „იგზავნება მხოლოდ ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებს“ (მათე 15.24). უფლის შობა აქ არის ჩემი უფლის სამშობლო, რადგან მაცხოვარმა აირჩია მისთვის ჩემი სული. იმ ადგილიდან არც თუ ისე შორს, იგი ავიდა გადერის კოშკზე, ანუ სამწყსოს კოშკზე, რომლის მახლობლადაც იაკობი მწყემსავდა თავის ფარას, ხოლო ღამით გაღვიძებულ მწყემსებს პატივი ჰქონდათ: „დიდება ღმერთს მაღლა და დედამიწაზე მშვიდობა, კაცთა შორის კეთილი ნება“ (ლუკა 2.14). ცხვრების დაცვისას მათ იპოვეს ღვთის კრავი უწმინდესი, უმანკო ტალღით, რომელიც, როცა დედამიწა გაშრება, ზეციური ნამით იყო სავსე, კრავი, რომლის სისხლიც განწმენდდა ქვეყნიერების ცოდვებს და კარებზე გაწურულმა, ამოიღო ეგვიპტის დამღუპველი ანგელოზი. აქედან, აჩქარებული ნაბიჯებით, პავლემ დაიწყო წინსვლა ღაზასკენ მიმავალი უძველესი გზის გასწვრივ, თითქოს ღმერთის ძალაუფლებისა და სიმდიდრისკენ (რას ნიშნავს სიტყვა „ღაზა“) და ჩუმად ფიქრობდა იმაზე, თუ როგორ შეცვალა ამ გზაზე ეთიოპიელი საჭურისი, წარმართული ხალხების წარმომადგენლობით, ტყავი და იპოვა ძველი აღთქმის წყაროს წაკითხვის შემდეგ. 13.23). შემდეგ მისი გზა მარჯვნივ იყო. ბოსორიდან მოვიდა ეშოლში, რაც ყურძენს ნიშნავს. იქიდან, როგორც მიწის საუცხოო ნაყოფიერების მტკიცებულება და იმავდროულად, როგორც ის ტიპი, ვინც ამბობს: „მარტო დავხეტიალე საწნახელი და ხალხთა შორის არავინ იყო ჩემთან“ (ესაია 63.3), მზვერავებმა საოცარი ზომის ყურძენი მოიტანეს (რიცხვები 13.25). კიდევ ერთი პატარა ადგილის გავლის შემდეგ, იგი სარას საკნებში იყო, სადაც დაინახა ისაკის აკვანი და აბრაამის მუხის კვალი, რომლის ქვეშაც მან იწინასწარმეტყველა ქრისტეს დღე და გაიხარა (დაბ. 18.1; იოანე 8.56). აქედან, ამაღლებული, იგი ავიდა ჰებრონში, ან (ძველ დროში) კარიათარბეში, ანუ ოთხი კაცის ქალაქი, აბრაამი, ისააკი, იაკობი და ადამ დიდი, რომელიც ასევე დაკრძალულია ამ ადგილას, ებრაელების აზრით, იესო ნავეს ძის წიგნის მიხედვით, თუმცა ბევრი მიიჩნევს, რომ მეოთხე არის კალები, რომლის გვერდით არის მითითებული ძეგლი. ამ ადგილების დათვალიერებისას არ სურდა მოგზაურობის გაგრძელება კარიათ სეფორისაკენ, ანუ ასოების სოფელში; რადგან აბუჩად აგდებული ასოები, რომლებიც კლავენ, დაემსგავსა მაცოცხლებელ სულს (2 კორინთელთა 3.6). მაგრამ დიდი გაკვირვებით შეხედა ზემო და ქვედა წყლებს, რომლებიც შუადღისა და მშრალი მიწის ნაცვლად დაისაკუთრა ოთნიელმა, იეფონია კენაზის ძემ და მათი ტარებით შეარბილა მშრალი მინდვრები, რომლებიც მიიღო პირველი გაყოფის დროს (იესო ნავეს ძე 15.17–20); ამავე დროს, შეუძლებელი იყო არ გვეფიქრა უძველესი, გამაგრებული ცოდვების გამოსყიდვაზე ნათლობის წყლებში. მეორე დღეს, მზის ამოსვლისას, იდგა კაფარ ბარუხის ბორცვზე, ანუ კურთხევის სოფელში, იმ ადგილას, სადაც აბრაამი ახლდა უფალს (დაბ. 18.16). ქვემოდან დახედა გაშლილ უდაბნოს, იმ მიწას, სადაც ოდესღაც იდგნენ სოდომი, გომორა, ადამი და სებოი, იგი აღფრთოვანებული იყო ენგადის ბალზამის ხის ტოტებით და გაიქცა მისგან ცოარში (ესაია 15.5), რომელსაც ადრე ბალოია ერქვა, ხოლო სირიულ დიალექტზე ეს ნიშნავს ახალგაზრდა ზოერად გადაქცევას. გაახსენდა ლოტის გამოქვაბული და ატირდა, თან ქალწულებს ურჩია, სიძვის შემცველი ღვინო მოერიდონ, რომლის შთამომავლები იყვნენ მოაბელები და ამონიელები. მაგრამ დიდხანს ვრჩები შუადღეს, სადაც პატარძალმა (სიმღერათა სიმღერიდან) იპოვა თავისი სიძე მწოლიარე, და სადაც იოსები ქეიფობდა თავის ძმებთან ერთად (დაბ. 43.34). დავბრუნდები იერუსალიმში და თეკუაჰისა და ამოსის მთების გავლით შევხედავ ზეთისხილის მთას, საიდანაც ავიდა მაცხოვარი მამასთან. მასზე ყოველწლიურად წითელთმიან ახალგაზრდა ქალს სწირავდნენ უფალს დასაწვავად, რომლის ფერფლით იწმინდებოდა ისრაელის ხალხი. აქ, ეზეკიელის თქმით, ებრაული ტაძრიდან გადმოსულმა ქერუბიმებმა დააარსეს უფლის ეკლესია (ეზეკიელი 10.6 და.; ეზეკიელი 40.2 და.). შემდეგ პაულა შევიდა ლაზარეს საფლავში, დაინახა მარიამის და მართას სტუმართმოყვარე სახლი და ბეთფაგი, რაც ნიშნავს მღვდელთა ყბების სოფელს, სადაც წარმართებივით თავისუფალმა კოლტმა აიღო ღმერთის ლაგამი და მოციქულთა ტანსაცმლით დაფარული, თავისი რბილი ზურგი შესთავაზა დასაჯდომად (მათე 2.1). იგი იერიხოსკენ მიმავალ სწორ გზაზე ფიქრობდა სახარებაში ნახსენებ კაცზე, მძარცველების მიერ ნაცემი, მღვდლებისა და ლევიანების გულგრილობაზე, რომლებიც მის გვერდით გადიოდნენ, სამარიელის, ანუ მცველის წყალობაზე, რომელმაც ნახევრად მკვდარი ცხოველი პირუტყვზე დადო და ეკლესიაში წაიყვანა. ვნახე ადომიმის ადგილი, რაც სისხლის ადგილს ნიშნავს, რადგან აქ ბევრი სისხლი დაიღვარა ყაჩაღების ხშირი დარბევისგან; ვიხილე ზაქეის ლეღვის ხე, მოწმე სინანულის კეთილი ნაყოფისა, რომლითაც მან ფეხიდან ჩამოიშორა მტაცებლის ყოფილი სასტიკი და მავნე ცოდვები და სათნოებათა სიმაღლიდან ჭვრეტდა უზენაეს უფალს (ლუკა 19.4); და ბოლოს, გზის მახლობლად, დავინახე სახარებიდან ორი უსინათლო კაცის ადგილები, რომლებიც თავიანთი მხედველობით ასახავდნენ უფლის სწამს ორივე ადამიანის საიდუმლოს (მათე 20.30–34). იერიხონში შესვლისას მან დაათვალიერა ეს ქალაქი, რომლის შესახებაც ნათქვამია: „პირმშობზე ჩაუყრის მას საძირკველს და უმცროსზე აღმართავს მის კარიბჭეს“ (იესო ნავეს ძე 6.25). ვიხილე გილგალის ბანაკი და უკიდურესი წინადაცვეთას ბორცვი და მეორე წინადაცვეთას საიდუმლო (იესო ნავეს ძის 5.2-3) და იორდანეს ფსკერიდან გადმოტანილი თორმეტი ქვა, რომელიც ასახავდა თორმეტ მოციქულის საფუძველს და რჯულის წყაროს, ოდესღაც მწარე და მწირი, მაგრამ ჭეშმარიტი სიბრძნისა და სიუხვის გამო (2) სასიამოვნო სიბრძნით (2) 2.21). როგორც კი ღამე გავიდა, პავლე, რწმენის ძლიერ სიცხეში, სასწრაფოდ გაემართა იორდანესკენ. იგი მდინარის ნაპირზე გაჩერდა და, როცა მზე ამოვიდა, გაახსენდა სიმართლის მზე (მალ 4.2) და როგორ ერთხელ ამ მდინარის შუაგულში მღვდლის დაუსველებელი ფეხები ფსკერზე იდგა, როგორ, ელიასა და ელისეს ბრძანებით, როცა წყალი ორივე მხარეს გაიყო, ტალღა ემსახურებოდა მეფეს და როგორ ასრულებდა მის გზას2,8. გაწმინდა წარღვნის შედეგად დაბინძურებული და მთელი რასის ადამიანის მკვლელობით შეღებილი წყლები. დიდი დრო დამჭირდებოდა, ემეკ აჩორზე რომ მინდოდეს საუბარი, ე.ი. შფოთვისა თუ შფოთვის ველი, რომელშიც გმობენ მტაცებლობა და სიხარბე (იესო ნავეს ძე 7.26) და ბეთელის, ღვთის სახლის შესახებ, სადაც იაკობს შიშველს და ღარიბს ეძინა, თავის ქვეშ ქვა დაუდო, რომელსაც, ზაქარიას აღწერილობის მიხედვით, შვიდი თვალი ჰქვია იასტოში (ზქარია 9.9). (ესაია 28.16), - და პავლემ დაინახა ზეცად აღმავალი კიბე, რომლის თავზე დამკვიდრდა უფალი, აღმართებს გაუწოდა ხელი და მაღლიდან ჩამოაგდო უყურადღებო (დაბ. 28.12). ეფრემის მთიდან პაულამ ხარკი გადაიხადა იესო ნავეს ძისა და მღვდელმთავრის აარონის ვაჟის ელეაზარის სამარხებს, რომელთაგან პირველი დაკრძალეს ტიმნათ-სარაიში, გაშას მთის ჩრდილოეთით (იესო ნავეს ძე 24.30), ხოლო მეორე - გიბეათსონ 3 და24 ფოშჰას საკუთრება. გაუკვირდა, რომ სამფლობელოების გამყოფმა აირჩია მთიანი და უნაყოფო. მან გაიარა შექემი, რომელსაც ბევრი შეცდომით სიქარს უწოდებს და რომელსაც ახლა ნეაპოლი ჰქვია; ეწვია გარიზინის მთის ფერდობზე აშენებულ ეკლესიას იაკობის ჭასთან, სადაც წყურვილითა და შიმშილით ტანჯული უფალი იჯდა და საზრდოობდა სამარიელი ქალის რწმენით, რომელიც დაშორდა ხუთ ქმარს, ანუ მოსეს ხუთ წიგნს და მეექვსე - ეს არის ჭეშმარიტი მესითეოსის ცრურწმენა. ff.). აქედან მობრუნებულმა პავლემ დაინახა თორმეტი პატრიარქის საფლავი, სებასტია, ანუ სამარია, რომელსაც ჰეროდემ, ავგუსტუსის პატივსაცემად, ბერძნული სიტყვით ავგუსტიას ექვივალენტი უწოდა. იქ დაკრძალეს წინასწარმეტყველები ელისე და ობადია და იოანე ნათლისმცემელი (რომელიც აღარ იყო ცოლებისგან დაბადებულთა შორის). იქ იგი გაოგნებული და შეძრწუნებული იყო მრავალი უცნაურობით: დაინახა, როგორ დასცინოდნენ დემონები ადამიანთა სხვადასხვა ტანჯვას, როგორ ყვიროდნენ ადამიანები წმინდანთა საფლავების წინ მგლებივით და ყეფდნენ ძაღლებივით, ღრიალებდნენ ლომებივით, ღრიალებდნენ გველებად, ღრიალებდნენ, როგორც ხარებს, სხვები თავზე ატრიალებდნენ და ყველას ზურგზე ეხებოდა... ამავე დროს, ქრისტე არის წყალობა. და აი, დაღლილობის მიუხედავად, იგი მაინც ავიდა ფეხით მთაზე, რომელთა ორ გამოქვაბულში წინასწარმეტყველმა აბდიამ ასი წინასწარმეტყველი პურით და წყლით აჭამა დევნისა და შიმშილის დროს. იქიდან მან საჩქაროდ განაგრძო მოგზაურობა ნაზარეთში, უფლის აღზრდის ადგილას, კანასა და კაპერნაუმში, რომლებიც მისი სასწაულების მოწმეები იყვნენ; ტიბერიადის ტბის გავლით, რომელიც განწმენდილია უფლის მოგზაურობით, და უდაბნოში, სადაც ათასობით ადამიანი იკვებებოდა რამდენიმე პურით და ისრაელის თორმეტი ტომის კალათები სავსე იყო მათი ნარჩენებით. იგი ავიდა თაბორის მთაზე, რომელზეც უფალი გარდაიქმნა. შორს დავინახე მთები ჰერმონი და ჰერმონიმი და გალილეის უზარმაზარი ველები, სადაც ბარაკთან დამარცხებული სისარა მთელი თავისი ჯარით დაეცა. მას აჩვენეს ნაკადი კისონი, რომელიც ყოფდა ამ დაბლობს ორ თანაბარ ნაწილად და იქიდან არც თუ ისე შორს ქალაქი ნაინი, სადაც აღდგა ქვრივის ვაჟი (ლუკა 7.11). მაგრამ დღე უფრო ადრე დასრულდება, ვიდრე ჩემი გამოსვლა, თუ გადავხედავ ყველა იმ ადგილს, სადაც მხცოვანი პაულა დახეტიალობდა, წარმოუდგენელი რწმენით შთაგონებული. წავალ ეგვიპტეში და ცოტა ხნით შევჩერდები სუქოთსა და ყბის წყლულიდან გამოსულ სამსონის წყაროსთან (მსაჯულები 15.19); მასში დავიბან გარუჯულ სახეს, რომ განახლებული შევხედო მორასთიმს, ოდესღაც მიქა წინასწარმეტყველის საფლავს, ახლა ეკლესია, და, რომ მივატოვო ჰორეოსი და გეთეოსი, მარესა, იდუმეა და ლაქიში, გავივლო მონაცვლე ქვიშას, რომელიც მალავს მოგზაურთა კვალს და უდაბნოში, ეგვიპტის უკიდეგანო გზაზე. მე გავივლი ეგვიპტის ხუთ ქალაქში, რომლებიც ლაპარაკობენ ქანაანურ ენაზე, გოშენის ქვეყანაში, ტანეოსის მინდორში, სადაც ღმერთმა „საოცრება მოახდინა“ (ფსალმ. 77.12); მე მოვინახულებ ქალაქ ნოს, რომელიც შემდგომ ალექსანდრიად გადაიქცა, და უფალი ნიტრიას ქალაქს, სადაც სათნოებათა უწმინდესი მარილიანი ყოველდღიურად წმენდს ბევრის მინარევებს. როდესაც პავლემ აქ იხილა მასთან გამოსული წმიდა და ღირსი ეპისკოპოსი ისიდორე აღმსარებელი, რომელსაც თან ახლდა აურაცხელი ბერები, რომელთაგან ბევრი, უფრო მეტიც, ამაღლებული იყო მღვდელმთავრებისა და ლევიანების წოდებებში, თუმცა უხაროდა ღვთის დიდება, ამავე დროს თავს უღირსად თვლიდა ასეთი პატივისთვის. მაკარიზე, არსენზე, სერაპიონზე და ქრისტეს სხვა სვეტებზე უნდა ვილაპარაკო? ვის საკანში არ შევიდა? რომელი მათგანი არ დაეცა ფეხებთან? დარწმუნებული იყო, რომ მან იხილა ქრისტე ყველა წმინდანის სახეში, მას უხაროდა, რომ ყველაფერი, რაც მან გააკეთა მათთვის, თავად უფლისთვის იყო გაკეთებული. პელუზადან მაიუმაში წყლით წასვლის შემდეგ, ძალიან ძლიერი სიცხის გამო, ისეთი სისწრაფით დაბრუნდა იერუსალიმში, თითქოს ფრთებზე დაფრინავდა. ცოტა მოგვიანებით, წმინდა ბეთლემში სამუდამოდ დარჩენის მტკიცე განზრახვით, მან თავი შეაფარა პატარა სასტუმროს, სადაც სამი წელი იცხოვრა, ხოლო გზაზე ააშენა კელიები, მონასტრები და სასტუმროები მოხეტიალეთათვის, რომელზედაც მარიამი და იოსები თავშესაფარს ვერ პოულობდნენ. პავლას მოგზაურობა აქამდე იყო აღწერილი, რომელიც მან ბევრ გოგონასთან და ქალიშვილთან ერთად გააკეთა. ახლა უფრო ვრცელი იქნება მისი სათნოება, რომელიც რეალურად მას ეკუთვნის და რომლის გამოსახულებაშიც არაფერს ვამატებ, არაფერს ვაზვიადებ, მათ მაგალითზე, ვინც წერს ქება-სიტყვებს, მაგრამ ბევრსაც ვაკლებ, რომ ჩემი ამბავი ყოველგვარი ალბათობის მიღმა არ ჩანდეს. თავმდაბლობა ქრისტიანთა პირველი სათნოებაა - და პავლე იმდენად დაიმდაბლა თავი, რომ ვისაც არ უნახავს იგი და წარმოიდგენდა მის სახელს შესაფერის ფორმაში, უყურებდა მას, არ დაიჯერებდა, რომ ეს თავად იყო და არა ბოლო მსახურთაგანი. და როდესაც იგი გარშემორტყმული იყო ქალწულთა მრავალრიცხოვანი მასით, იგი ყველაზე ნაკლებად ჩანდა, როგორც ტანსაცმლით, ასევე ხმით, მანერებით და სიარულით. ქმრის გარდაცვალების შემდეგ და მიძინების დღემდე, ის არასოდეს იჯდა ტრაპეზზე არცერთ მამაკაცთან, თუნდაც ეს ყოფილიყო მისთვის ცნობილი ადამიანი თავისი სიწმინდითა და მღვდელმთავრის წოდებით. არასოდეს მივსულვარ აბანოში, გარდა იმ შემთხვევისა, როცა ჩემს სიცოცხლეს საფრთხე ემუქრება. მას არ ჰქონდა რბილი საწოლი იმ დროსაც კი, როცა მძიმე სიცხე აწუხებდა; მაგრამ ის ისვენებდა უმძიმეს მიწაზე, მხოლოდ თმის პერანგებით დაფარული, თუ შეიძლება ეწოდოს დღეები და ღამეები, რომლებიც მან კვნესაში და ლოცვაში გაატარა, ასრულებდა ფსალმუნმომღერლის სიტყვებს: „ყოველ ღამეს ვრეცხავ ჩემს საწოლს, ვასველებ ჩემს საწოლს ჩემი ცრემლებით“ (ფს. 6.7). შეიძლება იფიქროს, რომ მისი თვალები სხვა არაფერი იყო, თუ არა ცრემლის წყარო; შეიძლება ვინმემ ჩათვალოს ის დამნაშავედ ყველაზე საშინელ დანაშაულებში: ამიტომ გლოვობდა თავის წვრილმან ცოდვებს. და როდესაც ჩვენ, რაც ხშირად ხდებოდა, ვაფრთხილებდით, ეზრუნა თვალებზე და შეენახა სახარების კითხვისთვის, მან თქვა: „მე უნდა ჩავიცვა ეს სახე, რომელსაც ღვთის მცნების საწინააღმდეგოდ ხშირად ვხატავდი რუხითა და ქვითკირით. აუცილებელია სხეულის დათრგუნვა, რომელსაც მრავალი სიამოვნება აქვს. ხანგრძლივი სიცილი უნდა გადაიხადოთ განუწყვეტელი ტირილით. დროა შეცვალოთ რბილი ქსოვილები და ყველაზე ძვირფასი აბრეშუმის კაბები მკაცრი თმის პერანგით. მე, რომელიც ადრე ვცდილობდი ვასიამოვნო ჩემს ქმარს და სამყაროს, ახლა მინდა ვასიამოვნო ქრისტეს“. თუ მის ამდენ და ამხელა სათნოებათა შორის გადავწყვიტე მისი უმწიკვლობის შექება, ეს შეიძლება ზედმეტი ჩანდეს, რადგან ჯერ კიდევ მაშინაც კი, როცა ის ჯერ კიდევ საერო ქალი იყო, ამ კუთხით ის მაგალითი იყო ყველა რომაელი დიდგვაროვანი ცოლისთვის. ის ისე იქცეოდა, რომ ცილისწამების პროფესიად მყოფნიც კი ვერ ბედავდნენ მის შესახებ რაიმე ცილისმწამებლის გამოგონებას. არ იყო მასზე უფრო ნაზი გული, არ იყო მასზე უფრო კეთილგანწყობილი არასრულფასოვნებებთან ურთიერთობაში. იგი არ ეძებდა ძლიერს - და, თუმცა, არ ავლენდა ზიზღს ან გაღიზიანებას ამაყებთან და უმნიშვნელო დიდების მაძიებლებთან შეხვედრისას. თუ ღარიბს ხედავდა, ეხმარებოდა და მდიდარს ქველმოქმედებას ასწავლიდა. მხოლოდ მისი კეთილშობილება სცილდებოდა საზღვრებს: როცა მას არ ჰქონდა საკმარისი ფული მოწყალებისთვის, ის სესხებსაც კი სესხულობდა მევახშეებისგან პროცენტით. მე ვაღიარებ ჩემს დანაშაულს: როდესაც მისი კეთილშობილება გადაჭარბებული იყო, მე ვგმობდი მას, მოციქულის შემდეგ ფრაგმენტს მოვიყვანე: „არ არის საჭირო სხვებისთვის შვება და შენთვის სიმძიმე, არამედ თანასწორობა. ახლა თქვენი სიმრავლე არის მათი ნაკლებობის ანაზღაურება; და შემდეგ მათი სიმრავლე, რათა შენს ნაკლებობას ანაზღაურებდეს“ (2 კორინთელები 8.13–14); და მეორე - მაცხოვრის სახარებიდან: „ვისაც ორი ხალათი აქვს, მიეცით ღარიბებს“ (ლუკა 3.11); და სთხოვა, ეზრუნა, რომ არ მიეყვანა იქამდე, რომ ვერ შეძლებოდა ყოველთვის გააკეთოს ის, რასაც ის ასე ნებით აკეთებს. საოცარი მოკრძალებით და უმოკლეს სიტყვებით, ღმერთს მოწმად უწოდებს, რომ ყველაფერს მისი სახელით აკეთებს, რომ მათხოვრად მოკვდება, კუბოში სხვისი ტანისამოსით რომ ჩასვამენ, ბოლოს დაამატა: „მოწყალება რომ მაიძულებენ, ბევრს ვიპოვი, ვინც მომცემს. და თუ ეს მათხოვარი ჩემგან არ მიიღებს იმას, რისი მიცემაც შემიძლია, თუნდაც თვითონ აიღოს სხვებისგან სესხი და მოკვდეს, ვისგან მოითხოვენ მის სულს?” ბევრ კეთილშობილ ქალს სჩვევია საჩუქრების გაჩუქება მათზე, ვინც მათზე კარგ დიდებას ავრცელებს და, როცა კეთილშობილება რამდენიმეზე ასხამს, სხვებს ართმევს ხელს. პავლას საერთოდ არ ჰქონდა ეს სისუსტე. რამეთუ ფულს აძლევდა ყველას, რამდენიც მას სჭირდებოდა, არა ფუფუნების, არამედ საჭიროებისთვის. არც ერთი ღარიბი კაცი არ დაუტოვებია ხელცარიელი. და ეს არ ამძიმებდა მას, არა მისი სიმდიდრის უზარმაზარობის გამო; მაგრამ გონიერი მენეჯმენტის წყალობით. იგი მუდამ იმეორებდა შემდეგ სიტყვებს: „ნეტარ არიან მოწყალენი, რამეთუ შეიწყალებენ ისინი“ (მათე 5.7); „წყალი ჩააქრობს ცეცხლის ალი და მოწყალება განწმენდს ცოდვებს“ (სერ 3.30); „დაუმეგობრდი შენთვის უსამართლო სიმდიდრეს, რათა როცა გაღარიბდები, მიგიღონ მარადიულ საცხოვრებლებში“ (ლუკა 16.9); „სჯობს მოწყალება გასცე, რაც გაქვს, მაშინ ყველაფერი წმინდა იქნება შენთვის“ (ლუკა 11.41) და დანიელის სიტყვები, რომელმაც მეფე ნაბუქოდონოსორს ურჩია: „სიმართლით გამოისყიდე შენი ცოდვები და ღარიბების მიმართ წყალობა“ (დან. 4.24). მას არ სურდა ფულის დახარჯვა ქვებზე, რომლებიც დედამიწასთან და ასაკთან ერთად გაქრებოდნენ, მაგრამ ფიქრობდა იმ ცოცხალ ქვებზე, რომლებიც დედამიწის ზემოთ არის, საიდანაც იოანეს აპოკალიფსში აშენებულია დიდი მეფის ქალაქი და რომელიც, წმინდა წერილის თანახმად, უნდა იქცეს საფირონად, ზურმუხტად, იასპად და სხვა ძვირფას ქვებად (გამოცხ. 21). მაგრამ ეს კარგი თვისებები მას მხოლოდ რამდენიმე სხვა ადამიანთან შეიძლება გაუზიაროს; და ეშმაკმა იცის, რომ ისინი ჯერ კიდევ არ წარმოადგენენ სათნოების მწვერვალს, ესაუბრება უფალს, მას შემდეგ რაც იობის მთელი ქონება დაიკარგა, სახლი დაანგრიეს, ბავშვები დახოცეს. „ტყავი კანისთვის და სიცოცხლისთვის გასცემს კაცი ყველაფერს, რაც აქვს; ოღონდ გაიწოდე ხელი და შეეხო... მის ხორცს, გაკურთხებს? (იობი 2.4–5). ჩვენ ვიცით ბევრი, ვინც მოწყალებას გასცემდა, მაგრამ საკუთარი სხეულიდან არაფერს აძლევდა; ისინი ღარიბებს აწვდიდნენ ხელს, თვითონ კი თაყვანს სცემდნენ ხორციელ სიამოვნებას; ამშვენებდნენ გარედან და შიგნეულს. (მათე 23.27, მაგრამ ეს არ არის საქმე პავლეს შემთხვევაში, რომლის თავშეკავება თითქმის აჭარბებდა სათანადო ზომას, და რომელიც დაღლილი იყო მისი სუსტი სხეულით გადაჭარბებული მარხვით და შრომით, არდადეგების გამოკლებით, ზეთს თითქმის არ უმატებდა. მხოლოდ აქედან შეიძლება უკვე ვიმსჯელოთ, როგორ უყურებდა იგი ღვინოსა და სასმელს, თევზს, თაფლს, კვერცხს და სხვა გემოვნებით სასიამოვნო ნივთებს, რომლითაც კმაყოფილია სხვები, რომ ისინი ყველაზე ზომიერი ადამიანები არიან, თუნდაც მუცელი ისე აავსონ, რომ ყოველგვარი წესიერება დაკარგონ. სათნოებას ყოველთვის შური მოსდევს; ელვა ეცემა მაღალ მთებს. გასაკვირი არ უნდა იყოს, თუ ამას ვიტყვი ადამიანებზე, როცა თავად ჩვენი უფალი ჯვარს აცვეს ფარისეველთა შურით და ყველა წმინდა ადამიანს ჰყავდა შურიანი ხალხი; სამოთხეშიც კი იყო გველი, რომლის შურით სიკვდილი შემოვიდა სამყაროში. უფალმა ასევე დაუშვა ედომელი ადერი პაულას წინააღმდეგ (1მეფ. 11.14), რომელმაც დაამცირა იგი, რათა ამპარტავანი არ გამხდარიყო და თითქოს სხეულის რაიმე ჭრილობით შეაწუხა, რათა არ დაევიწყებინა თავისი სათნოების სიდიადე და ვერ წარმოედგინა, რომ მან თავი ბევრად მაღლა დააყენა სხვა ქალების სისუსტეზე. მე ვურჩიე მას გაბრაზებულიყო და სიგიჟემდე მიეცა გზა, როგორც ეს გააკეთა იაკობმა თავის ძმასთან, ესავთან და დავითთან, თავის ყველაზე დაუნდობელ მტერთან, საულთან, რომლისგანაც პირველი გაიქცა მესოპოტამიაში, მეორემ თავი უღალატა უცხოელებს, სურდა უკეთესი ყოფილიყო მტრების ხელში, ვიდრე შურიანი ადამიანის ხელში. მაგრამ მან უპასუხა: "შენი სიტყვები მართალი იქნება, თუ ეშმაკი ყველგან არ დაესხმება თავს ღვთის კაცებსა და ქალებს და ყველგან გაქცეულებს არ გააფრთხილებს, წმინდა ადგილებისადმი სიყვარულმა რომ არ დამაბრკოლოს და ჩემი ბეთლემი მსოფლიოს სხვა კუთხეში ვიპოვო. და რატომ არ უნდა დავძლიო მრისხანება მოთმინებით? რატომ არ დამხობ ჩემს ამპარტავნებას დამცირებით და მეორეს მაქცევს" 6.29)? პავლე მოციქული ამბობს: „სძლიე ბოროტება სიკეთით“ (რომ. 12.21). განა არ ტრაბახობდნენ მოციქულები უფლის გამო შეურაცხყოფისას? და განა თავად მაცხოვარმა არ დაიმდაბლა თავი, „მონის სახე მიიღო... და... სიკვდილამდე მამის მორჩილი გახდა, ჯვარზე სიკვდილი“ (ფილ. 2.7–8), რათა გადაგვარჩინა თავისი ტანჯვით? იობი, რომ არ ებრძოლა და ბრძოლიდან გამარჯვებული არ გამოსულიყო, არ მიიღებდა სიმართლის გვირგვინს, არ გაიგონებდა უფლისგან: „გინდა დაამხო ჩემი სამსჯავრო, დამაბრალე, რომ თავი გამართლდე?“ (იობი 40.3). სახარებაში „სიმართლისთვის დევნილებს“ ნეტარი ეწოდებათ (მათე 5.10). მაგრამ დამამშვიდებელი უნდა იყოს იმის ცოდნა, რომ ჩვენ არ ვიტანჯებით ჩვენი ცოდვებისთვის და რომ დღევანდელი ეპოქის მწუხარება მომავალი ჯილდოს საგანია“. როდესაც პაულას მტერი ზედმეტად თავხედი გახდა, იქამდე, რომ მან შეურაცხმყოფელი სიტყვები შეასრულა, მან იმღერა შემდეგი ფსალმუნიდან: „ვიდრე ბოროტი ჩემზე ადრე იყო, მუნჯი და მუნჯი ვიყავი და კარგზეც კი ვდუმდი“ (ფსალმუნები 38.2–3), და ასევე: „მაგრამ მე არ ვარ როგორც სმენა, ვინც სმენა და არ მოსწონს მისი პირი. როგორც კაცი, რომელსაც არ ესმის და სიტყვა არ აქვს პირში“. უპასუხე“ (ფსალმ. 37.14-15). განსაცდელში მან გაიმეორა მეორე კანონის სიტყვები: „უფალი, შენი ღმერთი გცდის, რომ გაიგოს, გიყვარს თუ არა უფალი, შენი ღმერთი მთელი გულით და მთელი სულით“ (კანონ. 13.3). მწუხარებითა და ეჭვით, მან გაიმეორა ესაიას სიტყვა: „მათი დედისგან გამოვცვივდით ძუძუს? რადგან ყველაფერი მცნებაზეა, მცნებაზე მცნებაზე, სტრიქონზე, სტრიქონზე, სტრიქონზე, ცოტა აქ და ცოტა იქ. ამიტომ ელაპარაკებიან ამ ხალხს ბაგეებითა და უცხო ენით“ (ესაია 28.9-11). და თავის დასანუგეშებლად, მან აღმოაჩინა წმინდა წერილის ამ ჩვენებაში ასეთი მნიშვნელობა, რომ სრულწლოვანებამდე მიღწეულმა გულუხვად უნდა გაუძლოს მწუხარებას მწუხარების შემდეგ, რათა იმსახურებდეს იმედის მიღმა, „იცოდნენ, რომ გასაჭირიდან მოდის მოთმინება, მოთმინებიდან გამოცდილებიდან, გამოცდილებიდან, იმედიდან და იმედი არ შეგრცხვება“ (რომ 5.3-5). და თუ ჩვენი გარეგანი ადამიანი იხრწნება, მაშინ შინაგანი ადამიანი განახლდება: „რადგან ჩვენი წამიერი მსუბუქი ტანჯვა წარმოშობს მარადიულ დიდებას უზომოდ დიდად, როცა ხილულს კი არ ვუყურებთ, არამედ უხილავს, რადგან ხილული დროებითია, უხილავი კი მარადიულია“ (2 კორ. 4.17-18). და არც ისე დიდი დრო გავა, თუმცა ადამიანთა მოუთმენლობას დიდი ხანი ეტყობა, როცა უცებ უფლის დახმარება გამოჩნდება და იტყვის: „მოსაწონ დროს მომისმინე და ხსნის დღეს დაგეხმარე“ (2 კორ. 6.2). ჩვენ არ უნდა გვეშინოდეს ბოროტთა შეურაცხმყოფელი ბაგეებისა და ენების, როგორც ჩვენი უფალი, და უნდა მოვუსმინოთ მას, რომელიც ლაპარაკობს წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „ნუ გეშინიათ ხალხის შეურაცხყოფისა და ნუ გეშინიათ მათი ცილისწამებისა. რამეთუ ჩრჩილი ჭამს მათ, როგორც ტანსაცმელს“ (ესაია 51.7–8); „თქვენი მოთმინებით იხსენით თქვენი სულები“ (ლუკა 21.19); „ამჟამინდელი ტანჯვა არაფრის ღირსია იმ დიდებასთან შედარებით, რომელიც ჩვენში გამოვლინდება“ (რომ 8.18); და სხვაგან: „მიიღეთ, რაც მოგინდებათ, რაც მოგინდებათ. დამცირება" (სერ 2.4). "სულელებს შეუძლია სისულელე" (იგავები 14.17); ბრძენი ბევრს ითმენს. ავადმყოფობისა და ხშირი დაღლილობისას პავლემ თქვა: "როცა სუსტი ვარ, მაშინ ვარ ძლიერი" (2 კორ 12.10); (2 კორინთელთა 4.7 და еще: „ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешиние наше“ (2Кор 1.5 ); უხერხულნი ხართ? საფრთხის წინაშე მან თქვა: „თუ ვინმეს უნდა გამომყვეს, უარყოს საკუთარი თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს“ (ლუკა 9.23); და ასევე: „ვისაც სურს თავისი სულის გადარჩენა, დაკარგავს მას, ხოლო ვინც დაკარგავს სიცოცხლეს ჩემი და სახარების გულისთვის, იხსნის მას“ (მარკ. 8,35). როდესაც მათ აცნობეს მისი მამულისა და მამობრივი მემკვიდრეობის განადგურების შესახებ, მან წარმოთქვა შემდეგი სიტყვები: "რა სარგებელს მოუტანს კაცს, თუ მთელ სამყაროს მოიპოვებს, მაგრამ სულს დაკარგავს? ან რა გამოსასყიდს გასცემს ადამიანი თავის სულს?" (მათე 16.26). შიშველი გამოვედი დედის მუცლიდან, შიშველი ვბრუნდები. "უფალმა მისცა და უფალმა წაართვა; კურთხეული იყოს უფლის სახელი!" (იობი 1.21); და ასეთები: ნუ გიყვართ ქვეყნიერება და არც ის, რაც ქვეყნიერებაშია, რადგან ყველაფერი, რაც არის ქვეყნიერებაში: „ხორცის ვნებანი, თვალების ვნებანი და სიცოცხლის ამპარტავნობა მამისგან კი არ არის, არამედ ამ ქვეყნიერებიდან; და ქვეყნიერება მიდის, და მისი ვნებაც“ (1 იოანე 2.15–17). მე ვიცი, როგორ უთხრა ერთმა ყურსასმენმა (ასეთი ხალხი ყველაზე დამღუპველია), ვითომ კეთილსინდისიერი, უთხრა, რომ მისი ღვთისმოსაობის გადაჭარბებული ენთუზიაზმის გამო, ზოგს გონებადაკარგული ეჩვენა. მაგრამ მან უპასუხა: „ჩვენ გავხდით სირცხვილი ქვეყნიერებისთვის, ანგელოზებისთვის და ადამიანებისთვის“ (1 კორინთელთა 4.9); „ჩვენ უგუნურნი ვართ ქრისტეს გამო“ (1 კორინთელთა 4.10), მაგრამ „ღმერთის უგუნურნი კაცებზე ბრძენნი არიან“ (1კორ. 1.25); ამიტომ მაცხოვარი ეუბნება მამას: „შენ იცი ჩემი სიგიჟე“ (ფს. 68,6); და კიდევ: „ბევრისთვის საოცრებასავით ვიყავი, მაგრამ შენ ხარ ჩემი საიმედო იმედი“ (ფს. 70.7). სახარებაში კი მასზე ნათქვამია, რომ მეზობლებსაც სურდათ მისი აღება: „რამეთუ იტყჳს, თჳსსა თჳსსა თქუენდა“ (მარკოზი 3.21); და მისმა მტრებმა პირდაპირ უთხრეს მას, რომ „შენ სამარიელი ხარ და შენ გყავს დემონი“ (იოანე 8.48) და რომ „არ განდევნის დემონებს, თუ არა დემონთა მთავრის, ბელზებულის ძალით“ (მათე 12.24). მაგრამ ჩვენ მოვუსმენთ მოციქულის შეგონებებს: „ჩვენი ეს ქება ჩვენი სინდისის მოწმობაა, რომ უბრალოებითა და ღვთიური გულწრფელობით, არა ხორციელი სიბრძნით, არამედ ღვთის მადლით ვცხოვრობდით ქვეყნიერებაში“ (2 კორ. 1.12) და უფლის სიტყვები მოციქულებს მიმართა; „რადგან ქვეყნიერებიდან არ ხართ, არამედ მე გამოგირჩიეთ ქვეყნიერებიდან, ამიტომ სძულთ ქვეყნიერებას“ (იოანე 15.19). შემდეგ მან სიტყვა თავად უფალს მიუბრუნდა: „ეს ყველაფერი დაგვხვდა, მაგრამ ჩვენ არ დაგივიწყებიხართ და არ დაგვირღვევია შენი შეთანხმება. ჩვენი გული უკან არ დაიხია. მაგრამ შენი გულისთვის ყოველდღე გვკლავენ; საკლავად განწირულ ცხვრებად გვთვლიან“. მაგრამ უფალი არის ჩემი შემწე და მე არ მეშინია იმის, რასაც ადამიანი მიკეთებს (ფსალმ. 43.18 და შვ.). რადგან წმინდა წერილში ვკითხულობ: „შვილო ჩემო! პატივი ეცი უფალს და გაძლიერდები, ნურავის გეშინია მის გარდა“ (იგავნი 7.1). ამ და მსგავსი მოწმობებით, როგორც ღვთის იარაღმა, იგი გაძლიერდა როგორც ყოველგვარი მანკიერების წინააღმდეგ, განსაკუთრებით მოუსვენარი შურის წინააღმდეგ და შეურაცხყოფის მოთმინებით, მან მოითმინა მისი გულის იმპულსი. ზიანი მიაყენოს მეტოქეს, მძვინვარებს თავის წინააღმდეგ, გაფართოვდა. მონასტრის წესრიგზეც ვისაუბრებ, რათა ვაჩვენო, როგორ მოაქცია მან თავის სასარგებლოდ წმინდანთა თავშეკავება. მან დათესა სხეულებრივი საგნები სულიერი საგნების მოსავლელად (1 კორ. 9.11), გასცა მიწიერი ზეციური ნივთების შესაძენად და მიატოვა ის, რაც იყო გარდამავალი, რათა შეცვალოს ისინი მარადიულით. დააარსა მონასტერი, რომელიც მან მამაკაცებს გადასცა სამართავად, შეკრიბა მრავალი გოგონა სხვადასხვა რეგიონიდან, როგორც კეთილშობილური, ისე საშუალო და დაბალი ფენებიდან და დაყო ისინი სამ მონასტერად, მაგრამ ისე, რომ მუშაობითა და საჭმელებით განცალკევებულნი იყვნენ გაერთიანებულნი ფსალმუნში და ლოცვაში. ალილუიას გალობის შემდეგ (ამ ნიშნით ისინი კრებაზე დაიბარეს), საკანში არც ერთს არ დაუშვეს. მაგრამ უფროსმა ან ერთმა უფროსმა თავისი გარეგნობით დაასრულა სხვების მოსვლა და მოუწოდა მათ ემუშავათ არა მუქარით, არამედ სირცხვილით და მაგალითით. დილით სამზე, ექვსზე, ცხრაზე და შუაღამისას ისინი ჰარმონიულად მღეროდნენ ფსალმუნებს. არცერთ დას არ მიეცა უფლება არ სცოდნოდა ფსალმუნები და არ ესწავლა რაიმე წმინდა წერილიდან ყოველდღიურად. ისინი მხოლოდ კვირას შეიკრიბნენ საზეიმო მსვლელობით საერთო ეკლესიაში თავიანთი ცალკეული მონასტრებიდან: ამ შემთხვევაში, თითოეული რაზმი მიჰყვებოდა დედას. იმავე თანმიმდევრობით, ისინი დაბრუნდნენ სახლში, სადაც გულმოდგინედ იკავებდნენ თითოეულს დაკისრებულ საქმეს და კერავდნენ ტანსაცმელს ან თავისთვის ან სხვებისთვის. თუ იგი კეთილშობილური ოჯახიდან იყო, მას არ აძლევდნენ უფლებას, რომ სახლიდან ვინმე შეენარჩუნებინა, რათა, წარსული ცხოვრების გახსენებით, არ გაახალისა და მეხსიერებაში განაახლონ თავიანთი მხიარული ახალგაზრდობის ყოფილი ხუმრობა. ყველას ერთნაირი ტანსაცმელი ჰქონდა. თეთრ თეთრეულს მხოლოდ ხელების გასაწმენდად იყენებდნენ. პავლემ ადამიანებთან განშორება იმდენად გააფართოვა, რომ საჭურისებს არ აძლევდა მათთან მიახლოების საშუალებას, რათა არ მიეწოდებინათ საკვები ცილისმწამებლური ენისთვის, რომელიც ჩვეულებრივ ნუგეშს პოულობს თავისთვის, თავისი ცოდვის შეგნებით, წმინდანთა საყვედურში. თუ ვინმე სხვებზე გვიან მოდიოდა ფსალმუნზე ან ეზარებოდა სამსახურში, პაულა ცდილობდა მის გამოსწორებას სხვადასხვა გზით: გაღიზიანებული - სიყვარულით, მომთმენი - სასჯელებით, მიბაძავდა მოციქულს, რომელმაც თქვა: "რა გინდა, მოხვიდე შენთან კვერთხით, თუ სიყვარულით და თვინიერების სულით?" (1 კორ 4.21). იგი არავის აძლევდა უფლებას, რომ საკვებისა და ტანსაცმლის გარდა სხვა არაფერი ჰქონოდა, პავლეს სიტყვების თანახმად: „საჭმელი და ტანსაცმელი რომ გვქონდეს, ამით დავკმაყოფილდებით“ (1 ტიმოთე 6.8), რათა მეტის ყოფნის ჩვეულებამ ადგილი არ მისცეს სიხარბეს, რომელიც არავითარი სიმდიდრით არ კმაყოფილდება, მაგრამ რაც მეტი აქვს, მით მეტს მოითხოვს და არც უხვად დასუსტდება და არც სიღარიბე. ყველაზე თვინიერი სიტყვით შეურიგდა მათ, ვინც ერთმანეთს ეჩხუბებოდა. მან დაიმორჩილა ახალგაზრდა ქალების ვნებათაღელვა ხორცი ხშირი და ხანგრძლივი მარხვით, სურდა მათი კუჭის დათრგუნვა და არა მათი სული. ზედმეტად ფრთხილად ჩაცმულს რომ ხედავდა, შეცდომილს გმობდა, შუბლი შეჭმუხნა, სევდიანი გამომეტყველება მიიღო და თქვა: „სხეულისა და ტანსაცმლის გადაჭარბებული სისუფთავე სულის უბიწოების ნიშანია, ისევე როგორც ბილწი ენა, რომელიც არასოდეს უნდა მოდიოდეს ქალწული ბაგეებიდან, ამხელს ვნების გულს, რადგან ყველა ასეთი ნიშანი ავლენს ადამიანის შინაგან ცხოვრებას“. გოგონამ შენიშნა ლაპარაკი, უსაქმური ლაპარაკი, თავხედობა და წყენა და არ სურდა თავის გამოსწორება, მიუხედავად ყველა შეგონებისა, მან დაგმო სასადილო ოთახის კართან ლოცვა, ყველა დის უკან და მათგან განცალკევებით ეჭამა, ასე რომ, სირცხვილმა გონს მოიყვანოს ის, ვისი საყვედურიც ვერ მოჰყავდა. მან სძულდა ქურდობა, როგორც სასულიერო პირი. მისი თქმით, თავისუფლებები, რომლებიც ამქვეყნიურ ადამიანებში უმნიშვნელოდ და უმნიშვნელოდ ითვლება, მონასტრებში უმძიმეს დანაშაულს წარმოადგენს. აუცილებელია თუ არა აღვნიშნო მისი სინაზე და მზრუნველი დამოკიდებულება ავადმყოფების მიმართ, რომლებსაც საოცარი მზრუნველობით აკრავდა? მაგრამ, მაშინ, როცა ავადმყოფობის დროს გულუხვად აწვდიდა ყველას ყველაფერს და ხორცის ჭამის უფლებასაც კი აძლევდა, არაფრით არ ინებებდა თავს, როცა რაიმე ავადმყოფობა სძლია; და მხოლოდ ამაში არ იყო თანაბრად კეთილი, რომ სხვების მიმართ გულმოწყალე იყო საკუთარი თავის მიმართ სასტიკი. არც ერთმა ყველაზე ახალგაზრდა გოგონამ, ჯანსაღი და ძლიერი სხეულით, არ განიხილა თავი ისეთი თავშეკავებისთვის, როგორსაც იგი თავისი დაღლილი, მოხუცებული და გამოფიტული სხეულით სდებდა თავს. და, ვაღიარებ, ამ მხრივ მასზე უფრო ჯიუტი ვერავინ იქნებოდა, ანუ თავი დაენებებინა ან ვიღაცის რჩევას დაემორჩილა. მე გეტყვით რაც მე თვითონ განვიცადე. ივლისის თვეში სიცხის გამო სიცხეში ჩავარდა და უკვე სასოწარკვეთილი გამოჯანმრთელდნენ; მაგრამ, ღვთის მადლით, მან გამოჯანმრთელება დაიწყო. შემდეგ ექიმებმა, სხეულის გასახალისებლად დაარწმუნეს, ცოტა მსუბუქი ღვინო დალევა, რათა წყალი მისი ავადმყოფობა წყლის სიცხეში არ გადაექცია. მე კი ფარულად ვთხოვე ნეტარ პაპ ეპიფანეს, მოეპყრო იგი და აიძულო კიდეც ღვინის დალევა; მაგრამ მან, როგორც ბრძენი და გამჭრიახი ქალი, მაშინვე გაიაზრა ჩვენი ხრიკები და ღიმილით გამოაცხადა, რომ რაც მას ეპიფანემ უთხრა, ჩემი საქმე იყო. კიდევ რა ვთქვა ამის შემდეგ? როდესაც ნეტარი მღვდელმთავარი, მრავალი შეგონების შემდეგ, დატოვა მისი ოთახი, მე ვკითხე, მიაღწია თუ არა წარმატებას თავის საქმეში? "იმდენი მოვახერხე, რომ მან კინაღამ დამარწმუნა, მოხუცი კაცი, ღვინო არ დავლიო." ამას იმისთვის არ ვამბობ, რომ დაუფიქრებლად მოვიწონო გაჭირვება, რომელიც ძალებს აღემატება; რადგან წმინდა წერილი არ გვიბრძანებს, ავიღოთ ტვირთი, რომელიც აღემატება ჩვენს ძალებს (გამოცხ. 2.24) - არამედ მხოლოდ იმისთვის, რომ ვაჩვენოთ მისი ერთგული სულის გულმოდგინება და წყურვილი, რისთვისაც იგი გამუდმებით მღეროდა: „სწყურია ჩემი სული ღმერთს“ (ფსალმ. 41.3), და არანაკლებ ჩემი ხორცი. პავლე, რომელსაც ასეთი ჯიუტი ზიზღი ჰქონდა საკვების მიმართ, მგრძნობიარე იყო სავალალო საგნების მიმართ და დიდად გლოვობდა მეზობლების, განსაკუთრებით ბავშვების სიკვდილს. რადგან ქმრისა და ქალიშვილების გარდაცვალებისას მას არაერთხელ დაემუქრა სიცოცხლის დაკარგვის საშიშროება: ჯვრის ნიშნით სახე და საშვილოსნო ანიშნა, რათა დედათა მწუხარება ჯვრის ანაბეჭდით დაეწყნარებინა, მას მაინც სძლია სიყვარული; მორწმუნე გული საშვილოსნომ დაიპყრო და გამარჯვებული სული უკან დაიხია სხეულის სისუსტის წინაშე. და ერთხელ ის სევდა, რომელიც მან განიცადა, ჩვეულებრივ გადაიქცა ხანგრძლივ სევდაში, რამაც ჩვენთვის დიდი შფოთვა და კიდევ უფრო მეტი ზიანი მიაყენა მას. ამ შემთხვევაში მისი ერთადერთი ნუგეში იყო ყოველ წუთში გამეორება: „ღარიბი ვარ, ვინ მიხსნის მე ამ სიკვდილის სხეულიდან? (რომ 7.24). ზოგიერთი მკითხველი იტყვის, რომ ქების ნაცვლად მე ვწერ ცენზურს. მე მოწმობს იესო, რომელსაც ის ემსახურებოდა და მინდა ვემსახურო, რომ საერთოდ არ ვფიქრობ არც ერთზე და არც მეორეზე, არამედ ვლაპარაკობ მხოლოდ ჭეშმარიტ სიმართლეზე, როგორც ქრისტიანი ქრისტიან ქალზე; ანუ მე ვწერ მოთხრობას და არა ქებათა სიტყვას და ვეხები მის მანკიერებებს, რომლებიც სხვა ადამიანებში სათნოებად მოგეჩვენებათ. მანკიერებებს ვეხები როგორც ჩემი, უმნიშვნელო, რა თქმა უნდა, სურვილით, ასევე ყველა დის და ძმის თხოვნით, ვისაც იგი უყვარდა და სურს მისი საფლავიდან დაბრუნება. მაგრამ ასეც არ უნდა იყოს, მან დაასრულა თავისი გზა, შეინარჩუნა რწმენა და ახლა ამშვენებს სიმართლის გვირგვინი (2 ტიმ. 4.7–8) და მიჰყვება კრავს, სადაც ის მიდის (გამოცხ. 14.4), კმაყოფილია, რადგან მშიერი იყო (მათე 5.6) და სიხარულით მღერის: „ჩვენ ვნახეთ ქალაქს, ჩვენ მასპინძელ ქალაქში ვიხილეთ. ღმერთო“ (ფსალმუნი 47,9). ო, კურთხეული გამოყენება! ის ტიროდა ისე, რომ ყოველთვის გაეცინა (მათე 5.4). მან ზიზღი აიღო გატეხილი საგანძურისთვის, რათა წყარო ეპოვა უფალში. მან ჯვალო ჩაიცვა, რათა ახლა თეთრი ტანსაცმელი ეცვა და ეთქვა: „მოიხსნა ჯვალო და შემომხვია სიხარულით“ (ფს. 29:12); „პურსავით ნაცარს ვჭამ და ცრემლით ვხსნი სასმელს“ (ფს. 101.10); „ჩემი ცრემლები პური იყო ჩემთვის დღედაღამ“ (ფსალმ. 41.4) - რათა ანგელოზთა პურით ვიკვებებოდი და ვყვიროდი: „გასინჯე და ნახე, რა კარგია უფალი!“ (ფს. 33,9), - კეთილი სიტყვა გადმოიღვარა გულიდან; „მე ვამბობ: მე მაქვს ჩემი სიმღერა მეფისთვის“ (ფსალმ. 44.2) - ესაიას, ან უკეთესად თავად უფლის სიტყვების აღსასრულებლად ვიმღერო, რომელმაც ესაიას მეშვეობით თქვა: „ჩემი მსახურები შეჭამენ, თქვენ კი მოშივდებით; ჩემი მსახურები სვამენ და თქვენ მოგწყურდებათ; ჩემი მსახურები გაიხარებენ, თქვენ იხარებთ, ჩემი მსახურები იხარებენ, თქვენ კი გულით გაიხარებთ. იყვირე გულწრფელი მწუხარებით და იტირეთ სულის სინანულით“ (ესაია 65.13–14). მე ვთქვი, რომ იგი ყოველთვის ეზიზღება გატეხილი საგანძური, რათა უფალში ეპოვა წყარო, რათა სიხარულით ემღერა: „როგორც ირემი ისწრაფვის წყლის ნაკადულებს, ასე ლტოლავს ჩემი სული შენთვის, ღმერთო!... როდის მოვალ და გამოვჩნდები ღვთის წინაშე“ (ფს. 41.2-3)? ახლა ოდნავ მაინც შევეხები იმას, თუ როგორ ერიდებოდა იგი ერეტიკოსთა ტალახიან საგანძურს, რადგან მათ წარმართებზე უკეთესად არ თვლიდა. ერთმა სახელგანთქმულმა ცბიერმა კაცმა და, როგორც მას მოეჩვენა, მეცნიერმა და მცოდნემ, ჩემი ცოდნის გარეშე დაიწყო მისთვის შემდეგი კითხვების დასმა: რა შესცოდა ბავშვმა, რამაც ის ეშმაკის ხელში ჩავარდა? რა ასაკში აღვდგებით? თუ იმავე ადგილას, სადაც ჩვენ ვკვდებით, მაშინ, რა თქმა უნდა, აღდგომის შემდეგ კვლავ იქნება ექთნების საჭიროება? თუ არა, მაშინ საერთოდ არ იქნება მკვდრების აღდგომა, არამედ ტრანსფორმაცია სხვა ადამიანად? იქნება თუ არა თანაბარი განსხვავება სქესში, მამრობითი და მდედრობითი სქესის მიხედვით? თუ ასეა, მოჰყვება თუ არა ქორწინება, ცოლ-ქმრული საწოლი და მშობიარობა? თუ არა, მაშინ იგივე სხეულები არ აღდგებიან, რადგან სქესებს შორის განსხვავება განადგურდება? რამეთუ მიწიერი სამყოფელი (სხეული) მძიმეა ბევრის მოაზროვნე ადამიანის გონებისთვის; მაგრამ სხეულები იქნება დახვეწილი და სულიერი, მოციქულის თქმით: „ბუნებრივი სხეული ითესება, სულიერი სხეული აღდგება“ (1 კორ. 15.44). ამ ყველაფრით მას სურდა დაემტკიცებინა, რომ რაციონალური ქმნილებები, სულები, ღმერთის მიერ სხეულებად არის დაყვანილი რაღაც მანკიერებისთვის, ვინაიდან თავად მაცხოვარმა დაიმდაბლა თავი, მიიღო მონის სახე; და რომ ისინი დედამიწაზე დაიბადნენ ამა თუ იმ მდგომარეობაში, მათი წინა ცოდვების სიმძიმის მიხედვით, რათა ან ფიზიკური ჯანმრთელობა, კეთილშობილება და მშობლების სიმდიდრე სარგებლობდნენ, ან დედამიწაზე ავადმყოფ სხეულებში და ღარიბთა სახლებში გამოჩნდნენ, დაისაჯონ წინა დანაშაულისთვის და ციხეში ჩასვეს ახლანდელ ეპოქაში და სხეულებში, როგორც ციხეში. ასეთი გამოსვლები რომ მოისმინა, გადმომცა და მანიშნა, ვინც ასე ლაპარაკობდა. მჭირდებოდა შეიარაღებულიყო ბოროტი გველისა და მომაკვდინებელი მხეცის წინააღმდეგ, რომელსაც ფსალმუნმომღერალი ახსენებს და ამბობს: „არ მიეცეს მხეცებს შენს აღსარებას (ფსალმ. 73.19); ასევე: „მოითვინიერე მხეცი ლერწმებში“ (ფსალმ. 67.31), - ვინც ამ ბოროტებას წერს და მაღლა ლაპარაკობს უფლის წინააღმდეგ. მისი ლოცვით, ვისი აცდუნებასაც ცდილობდა, მე შერცხვა მას შემდეგი კითხვებით: სწამს თუ არა მას მკვდრეთით აღდგომის მომავალი? როცა მიპასუხა, რომ სწამდა, მე დავამატე: ერთი და იგივე სხეულები აღდგება, თუ სხვადასხვა? როცა თქვა: იგივე, მე მოვითხოვე დასრულება: იმავე სფეროში თუ სხვაში? მაგრამ რადგან იმავდროულად გაჩუმდა და გველივით თავი აქეთ-იქით გადააქნია დარტყმის თავიდან ასაცილებლად, ჩუმად იყავი, მე ვამბობ, შენს ნაცვლად მე თვითონ გავცემ პასუხს და ჩემს დასკვნებს გამოვიტან. თუ ქალი არ აღდგება როგორც ქალი და არც კაცი, როგორც კაცი, მაშინ არ იქნება მკვდრეთით აღდგომა; რადგან სქესს აქვს წევრები და მთელი სხეული შედგება წევრებისაგან. თუ არ არსებობს სქესი და წევრები, მაშინ სად იქნება სხეულების აღდგომა, რომლებიც ვერ იარსებებს სქესის და წევრების გარეშე? გარდა ამისა, თუ არ არის სხეულების აღდგომა, მაშინ არ იქნება მკვდრების აღდგომა. რაც შეეხება თქვენს პროტესტს, რომ თუ არსებობს იგივე ორგანოები, მათ უნდა მოჰყვეს საქორწინო ურთიერთობა; მაშინ მაცხოვარიც ასე წყვეტს: „ცდებით, არ იცით არც წერილი და არც ღვთის ძალა, რადგან აღდგომისას არც ქორწინდებიან და არც ქორწინდებიან, არამედ რჩებიან როგორც ღვთის ანგელოზები ზეცაში“ (მათე 22.29–30). როგორც სწრაფად ამბობენ - არც ქორწინდებიან და არც ხელყოფენ, მაშინ ეს უკვე სქესთა განსხვავებაზე მიუთითებს. ქვასა და ხეზე არავინ ამბობს, რომ ისინი არ ქორწინდებიან, არ შეურაცხყოფენ, როცა ბუნებამ არ მისცა მათ დაქორწინების უნარი: ეს ნათქვამია მათზე, ვისაც შეეძლო დაქორწინება, მაგრამ, ქრისტეს მადლითა და ძალით, არ დაქორწინდება. თუ აპროტესტებთ: როგორ დავემსგავსოთ ანგელოზებს, როცა ანგელოზებს შორის არც კაცია და არც ქალი, მაშინ მოუსმინეთ შემდეგს: უფალი გვპირდება არა ანგელოზურ არსებას, არამედ სიცოცხლეს და ნეტარებას, როგორც იოანე ნათლისმცემელს ეძახდნენ ანგელოზს თავის მოკვეთამდე და როგორ წარმოადგენდნენ ღვთის ყველა წმინდანი და ქალწული ამ საუკუნეშიც ანგელოზის ცხოვრებას. რადგან როცა ითქვა: ანგელოზებივით იქნები; მაშინ ეს მხოლოდ ანგელოზებს ჰპირდება მსგავსებას და არა ბუნების ცვლილებას. ისევ მიპასუხე, როგორ განმარტავ იმ ფაქტს, რომ თომამ თითები ჭრილობებში ჩასვა აღდგომის ფრჩხილებიდან და დაინახა მისი გახვრეტილი მხარე (იოანე 20.25), ხოლო პეტრემ დაინახა უფალი, რომელიც ნაპირზე იდგა და ჭამდა გამომცხვარი თევზისა და ფუტკრის თაფლის ნაწილს (იოანე 21.4 და 4 ლუკა 4). ვინც იდგა, უთუოდ ფეხები ჰქონდა; ვისაც პერფორირებული ნეკნი უჩვენებდა თავს, რა თქმა უნდა ჰქონდა მუცელიც და მკერდიც, რომლის გარეშეც შეუძლებელია მათთან დაკავშირებული ნეკნების წარმოდგენა. ის, ვინც ლაპარაკობდა, ლაპარაკობდა ენით, სასის და კბილების დახმარებით: როგორც მშვილდი უკრავს სიმებზე, ასევე ენა თამაშობს კბილებზე და ბგერას ხდის ხმოვანს. ვისაც ხელზე ხელები ჰქონდა, კუნთებიც ჰქონდა. თუ აღიარებულია, რომ მას ყველა წევრი ჰყავდა, მაშინ საჭირო იქნება, რომ მას ჰქონდეს მთელი სხეული, რომელიც შედგება წევრებისაგან და, უფრო მეტიც, სხეული არის არა ქალი, არამედ მამრობითი, ანუ სქესის, რომელშიც ის გარდაიცვალა. იქნებ იტყვით: მაშ, ჩვენ ვჭამთ აღდგომის შემდეგ? და როგორ შევიდა ქრისტე დახურულ კარებში (იოანე 20.19)? ეს ეწინააღმდეგება ელასტიური და მყარი სხეულების ბუნებას. ოღონდ მოუსმინე, ნუ გათელავ შენი რწმენა აღდგომისადმი საკვების გამო. რადგან ქრისტემ ბრძანა, რომ მკვდრეთით აღმდგარი ასულს უნდა მიეცეს საჭმელი (მარკოზი 5.43); და ლაზარემ, რომელიც ოთხი დღის წინ გარდაიცვალა, გაუზიარა მას, დაწერილია, ვახშამი (იოანე 12.1–2), რათა მათი აღდგომა არ ჩაითვალოს მოჩვენებად. თუ იქიდან, რომ ქრისტე შემოვიდა დახურულ კარებში, თქვენ დაამტკიცებთ სხეულის სულიერებას და ეთერობას; ეს ნიშნავს, რომ მას ჰქონდა იგივე სულიერი სხეული ტანჯვამდე: რადგან მძიმე სხეულების ბუნების საწინააღმდეგოდ, ის დადიოდა ზღვაზე (მათე 14.26). მაშასადამე, უნდა ვიფიქროთ, რომ პეტრე მოციქულს, რომელიც ასევე, თუმცა ფეხების კანკალით დადიოდა წყლის თავზე, სულიერი სხეული ჰქონდა. ასე ვლინდება ღმერთის ძალა და ძალა, როცა რაღაც ბუნების მიღმა კეთდება. და იმისათვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ ნიშნების სიდიადე არ გამოხატავს ბუნების ცვლილებას, არამედ ღმერთის ყოვლისშემძლეობას, შეხედეთ: წყალზე რწმენით მოსიარულე, ურწმუნოებისგან უკვე ჩაძირვა დაიწყო და დაიხრჩო, უფლის ხელი რომ არ აღემაღლებინა და ეთქვა: „მცირერწმუნეო! რატომ დაეჭვდი? (მათე 31). მეც მიკვირს შენი გულის სიმტკიცე, როცა უფალი ამბობს: თითი აქ ჩადე და ჩემს ხელებს მიხედე; მომეცი ხელი და ჩამადე ნეკნებში; „და ნუ იქნები ურწმუნო, არამედ მორწმუნე“ (იოანე 20.27). და სხვაგან: „შეხედე ჩემს ხელებს და ჩემს ფეხებს; მე ვარ მე, შემეხეთ და გამომცადეთ, რადგან სულს ხორცი და ძვალი არა აქვს, როგორც ხედავთ, მე მაქვს. გესმით ძვლებისა და ხორცის შესახებ, ფეხებისა და მკლავების შესახებ - და მაინც ბრაზობთ სტოიკოსების სფეროებზე და რაღაც ჰაეროვან მოჩვენებებზე. გარდა ამისა, თუ იკითხავთ, რატომ ჩავარდება ბავშვი ეშმაკის ხელში, როცა მას ცოდვა არ აქვს, ან რა ასაკში აღვდგებით, რადგან სხვადასხვა ასაკში ვკვდებით; მაშინ მოისმენთ პასუხად, თუმცა არ მოგწონთ, რომ უფსკრულში ბევრია ღვთის განაჩენი: "ოჰ, ღვთის სიმდიდრის, სიბრძნისა და ცოდნის უფსკრულო! რამდენად გაუგებარია მისი ბედი და გაუგებარია მისი გზები. ვინ იცოდა უფლის გონება? ან ვინ იყო მისი მრჩეველი?" (რომ 11.33–34). ასაკობრივი სხვაობა არ ცვლის სხეულების არსს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ჩვენი სხეულის ყოველდღიური აორთქლების, მატებისა და კლების დროს ჩვენ სრულიად განსხვავებული ადამიანები ვიქნებოდით იმდენჯერ, რამდენჯერაც ყოველდღე ვიცვლებით; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ათი წლის ასაკში სხვა ვიყავი, ოცდაათი წლისას სხვა ვიყავი, ორმოცდაათი წლის ვიყავი სხვა, როცა მთელი თავი უკვე გათეთრებული მქონდა. ასე რომ, ეკლესიების ტრადიციების მიხედვით და პავლე მოციქულის თანახმად, აუცილებელია პასუხის გაცემა, რომ აღვდგებით სრულყოფილ ადამიანად და ქრისტეს აღსრულების ასაკის მიხედვით, იმ ასაკში, როდესაც, როგორც ებრაელები ფიქრობენ, შეიქმნა ადამი და, როგორც სახარებაში ვკითხულობთ, უფალი მაცხოვარი აღდგა. და ბევრი რამ ვთქვი ორივე აღთქმიდან ერეტიკოსის სირცხვილისთვის. იმ დღიდან პავლემ ისე დაიწყო მოშორება ამ კაცს და ყველა მათგანს, ვინც იგივე სწავლებას ატარებდა, რომ მან ღიად გამოაცხადა ისინი უფლის მტრებად. მე აქ ვისაუბრე არა იმიტომ, რომ ეს რამდენიმე სიტყვა საკმარისად უარყო ერესი, რომელსაც მრავალი ტომი უნდა გაეცეს პასუხი, არამედ მხოლოდ დიდი ცოლის რწმენის გამოსახატავად, რომელსაც სურდა ადამიანთა გამუდმებით მტრობა მოეხდინა, ვიდრე საზიანო მეგობრული ურთიერთობებით ღვთის რისხვა. დავამატებ, რომ ზევით დავიწყე. იგი ნელი იყო ლაპარაკში, სწრაფად მოსმენაში (იაკობი 1.19), ახსოვდა ეს მცნება: „მისმინე მე, გაჩუმდი“ (იობი 33.33). მან ზეპირად გაიმეორა წმინდა წერილი. და მიუხედავად იმისა, რომ მას უყვარდა ისტორია (საღვთო წერილის ისტორიული მნიშვნელობა) და უწოდებდა მას ჭეშმარიტების საფუძველს, მაგრამ უფრო მეტად, სულიერ მნიშვნელობას მიჰყვა და ამ სახურავით დაასრულა სულის შენება. და ბოლოს, მან მაიძულა მისთვის და მისი ქალიშვილისთვის ძველი და ახალი აღთქმა წამეკითხა განმარტებით. მორცხვის გამო უარი ვთქვი ამაზე, მაგრამ მისი დაჟინებული და არაერთგზის თხოვნის გამო, დავიწყე, თუმცა, იმის სწავლება, რაც მე თვითონ მასწავლა, არა ჩემით, ანუ არა ჩემი ბედისწერით (ეს არის ყველაზე ცუდი მასწავლებელი), არამედ ეკლესიის ცნობილი ადამიანების მიერ. როდესაც არ ვიცოდი რა მეთქვა, რომ ავხსნა რთული წერტილი და გულწრფელად ვაღიარე ჩემი უცოდინრობა, მას არ სურდა ამით დაკმაყოფილებულიყო, მაგრამ დაუნდობლად მაიძულებდა მეჩვენებინა მისთვის, მრავალი და განსხვავებული მოსაზრებებიდან, ის, რაც უფრო დამაჯერებლად მეჩვენებოდა. მე სხვა რამეს ვიტყვი, რომელიც შურიან ადამიანებს შეიძლება წარმოუდგენლად მოეჩვენოს. მას უნდოდა ესწავლა ებრაული ენა, რომელსაც ნაწილობრივ ბავშვობიდან ვსწავლობდი, მაგრამ დიდი გაჭირვებით და ოფლით და მას შემდეგ დაუღალავი მედიტაციით დღემდე არ მიმიტოვებია, რომ არ მიმატოვოს. და პავლემ ეს ისე მიაღწია წარმატებას, რომ მან იმღერა ფსალმუნები ებრაულად და წარმოთქვა ებრაული სიტყვები ლათინური აქცენტის ყოველგვარი შერევის გარეშე. თუმცა იგივეს ახლაც ვხედავთ მის წმინდა ასულ ევსტოქიაში, რომელიც მუდამ იყო მიჯაჭვული დედასთან და ემორჩილებოდა მის ნებას, რომ არასოდეს იწვა, არ დადიოდა და არ ჭამდა მის გარეშე; მას არც ერთი ნახევარი რუბლი არ ჰქონდა მის ძალაუფლებაში; მაგრამ მას უხაროდა, რომ მამისა და დედის ქონება ღარიბებს შეეწირა და ღვთისმოსაობა საუკეთესო სიმდიდრედ და მშობელთა მემკვიდრეობად მიაჩნდა. ჩუმად ვერ გადავიტან იმ დიდ სიხარულს, რომლითაც პავლა გაიხარა, როცა გაიგო, რომ მისი შვილიშვილი პავლა, ლეტასა და ტოქსოკიას ქალიშვილი, ქალწულობისთვის დათმობის აღთქმით ჩაფიქრებული, უკვე აკვანში იყო და კეკლუცში, მღეროდა ალილუიას ბებია-ბაბუას ენითა და ნახევრად მტვრევადი სიტყვებით. ამ ერთმა სურვილმა აკავშირა პაულა სამშობლოსთან, რათა დარწმუნებულიყო, რომ მისმა ვაჟმა, რძალმა და შვილიშვილი უარყვეს სამყარო და ემსახურებოდნენ ქრისტეს, რაც ნაწილობრივ აღსრულდა. რადგან შვილიშვილი ემზადება ქრისტეს ფარდობისთვის, მონაზვნური ცხოვრებისთვის; რძალი, რომელმაც საკუთარი თავი საუკუნო სიწმინდეს დაგმო, რწმენითა და მოწყალების საშუალებით ბაძავს დედამთილის მაგალითს და რომში ცდილობს იერუსალიმში გაკეთებული ქმედების გამეორებას... მაგრამ რატომ გრცხვენია სულო? რატომ გეშინია მისი სიკვდილის გაგრძელება? უკვე დიდი ხანია, ჩემი სიტყვა სცილდება თავის საზღვრებს და ყველაფერი იმიტომ, რომ ჩვენ გვეშინია ბოლომდე გავაგრძელოთ, თითქოს ამის შესახებ დუმილით და პავლეს შესახებ ქების გავრცელებით შეგვიძლია შევანელოთ მისი სიკვდილი. აქამდე ჩვენ ვცურავდით ხელსაყრელი ქარებით და ჩვენი გემი, ჩუმად ქანაობდა, კვეთდა ზღვის ტალღოვან წყლებს. ახლა ჩვენი სიტყვა წყალქვეშა კლდეებს შეეჯახა და გაბრაზებული ტალღების თავდასხმები გემუქრება მე და შენ გემის ჩაძირვით, ასე რომ, იძულებულნი ვართ ვიყვიროთ: "უფალო, გვიხსენი, ჩვენ ვიღუპებით!" (მათე 8.25), "გამოიღვიძე, უფალო, რომ გძინავს!" (Ps 43:24). ვის შეეძლო ეთქვა ამბავი, როგორ მოკვდა პავლე ცრემლის გარეშე? იგი უმძიმეს ავადმყოფობაში ჩავარდა, უფრო სწორად რომ ვთქვათ, ის ელოდა იმას, რაც ასე სურდა: დაგვტოვა და უფრო სრულად გაერთიანდა უფალთან. ამ ავადმყოფობისას ევსტოქიას მუდმივი სიყვარული დედის მიმართ ყველასათვის უფრო ნათლად ეჩვენა, ვიდრე ოდესმე. ის გამუდმებით ავადმყოფის საწოლთან იჯდა, გულშემატკივარს აფურთხებდა, თავს ეყრდნობოდა, ბალიშს ისვამდა, ფეხებს ეფერებოდა, მთელ სხეულზე ხელს უსვამდა, საწოლს არბილებდა, ცხელ სასმელს აციებდა, ცხვირსახოცს მოჰქონდა - ერთი სიტყვით, ყველა მოახლის წუხილს აცილებდა და, თუ სხვები თვლიდნენ, რომ ეს მისგან რაიმეს გაკეთებას ახერხებდა. როგორი მხურვალედ ლოცულობდა იგი, რამდენი ცრემლი დაღვარა უფლის ბაგაში, დედის საწოლიდან მოშორებით! რამდენი კვნესა აღუძრა მას, ნუ მოაკლებს მას ასეთი თანაცხოვრება, ან არ დაუშვას დედის შემდეგ დედამიწაზე დარჩენა, საფლავამდე იმავე საწოლზე წაიყვანონ!.. ოჰ, რა სუსტი და თუმცა ადვილად განადგურებულია მოკვდავების ბუნება! და თუ მხოლოდ ქრისტეს რწმენა არ აგვამაღლებინა სამოთხეში და სულს არ დაგვპირებულიყო მარადისობა, მაშინ ჩვენი სხეულების ბედი იგივე იქნებოდა, რაც ცხოველისა და პირუტყვისა. ერთი დასასრული ექნებოდა როგორც მართალს, ასევე ბოროტს, კეთილს და ბოროტს, წმინდას და უწმინდურს, ვინც სწირავს მსხვერპლს და ვინც არა; კეთილიც და ცოდვილიც; ფიცის მომცემიც და ფიცის მოშიშიც (ეკლ. 9.2). ადამიანებიც და ცხოველებიც ერთნაირად მტვერად და ფერფლად იქცევიან! მაგრამ რატომ ვყოყმანობ დიდხანს და ლაპარაკის გახანგრძლივებით მხოლოდ მწუხარებას ვამატებ? დაბოლოს, ყველაზე გამჭრიახი ცოლები უკვე გრძნობდნენ მისი სიკვდილის მოახლოებას და როცა სხეულის და კიდურების ერთმა ნაწილმა გაცივდა და მხოლოდ სიცოცხლის ბოლო სხივები კანკალებდა წმიდა მკერდში, პავლე, თითქოს თავის ხალხთან მიდიოდა და უცხოებს ტოვებდა, ძლივს გაიმეორა შემდეგი ლექსები: „უფალო! 25.8); „რა სასურველია შენი სამყოფელი, ლაშქართა უფალო, დაღლილი ვარ ჩემი სული უფლის ეზოსკენ“ (ფსალმუნი 83.2–3); „მირჩევნია ვიყო ღვთის სახლის ზღურბლთან, ვიდრე ვიცხოვრო ბოროტების კარვებში“ (ფსალმუნი 83:11). როცა ამის შემდეგ ვკითხე, რატომ გაჩუმდა, რატომ არ უნდოდა გვეპასუხა, თუ რაიმე ტანჯვას განიცდიდა; მან ბერძნულად უპასუხა, რომ არ გრძნობდა მწუხარებას, მაგრამ ყველაფერში სიმშვიდესა და სიმშვიდეს გრძნობდა. მერე სხვა არაფერი გვითხრა; მაგრამ, თვალები დახუჭა, თითქოს აფუჭებული ნივთების ზიზღით, მაინც, სულის ბოლომდე, იმეორებდა წინა ლექსებს, თუმცა ისე, რომ ძლივს გაიგო მისი ნათქვამი; ამავე დროს ტუჩებზე ჯვარი დაიწერა. ბოლოს სუნთქვა შესუსტდა და შეფერხდა; მაგრამ სხეულიდან განდევნილი სული თითქოს უფლის სადიდებლად გარდაიქმნა სწორედ ის ხვრინვა, რომელიც ამთავრებს მოკვდავთა სიცოცხლეს. ესწრებოდნენ იერუსალიმისა და სხვა ქალაქების ეპისკოპოსები, ქვედა მღვდლები და უამრავი ლევიანი. მთელი მონასტერი ქალწულებითა და ბერებით იყო სავსე. წმინდა სიმღერების გალობისას, როგორც ჩანს, გავიგეთ, რომ სიძე მოუწოდებდა მას: „ადექი, საყვარელო, ჩემო მშვენიერო, გამოდი, ზამთარი უკვე გავიდა, წვიმა გავიდა და შეჩერდა“ (სიმღერა 2.10–11); და მან სიხარულით უპასუხა: ყვავილები გამოჩნდა დედამიწაზე, დადგა დრო წინადაცვეთა. „მაგრამ მე მჯერა, რომ ვიხილავ უფლის სიკეთეს ცოცხალთა ქვეყანაში“ (ფსალმუნი 26:13). ამიტომ არც ტირილი ისმოდა და არც ტირილი, როგორც ეს ჩვეულებრივ ამქვეყნიურ ადამიანებს შორის ხდება; მაგრამ მხოლოდ ფსალმუნებს მღეროდნენ სხვადასხვა ენაზე. ეპისკოპოსებმა მისი კუბო საკუთარი ხელით გადაიტანეს, სხვა სასულიერო პირები კი ლამპრებითა და სანთლებით მიდიოდნენ წინ, ზოგი კი ჰარმონიულ გუნდში ფსალმუნებს მღეროდა. და მოთავსებულია მაცხოვრის შობის შუა ეკლესიაში. პალესტინის ყველა ქალაქიდან უამრავი ხალხი მივიდა მის დასაფლავებაზე. უდაბნოში დამალული ბერებიდან რომელი დარჩა იმ დროს მათ გამოქვაბულში? რომელი ქალწული ინახებოდა მის საიდუმლო საკანში? ასეთი წმინდა ცოლისთვის უკანასკნელი ვალი არ გადაეხადა სასჯელად ითვლებოდა. ქვრივებმა და მათხოვრებმა, დორკადის მაგალითზე, აჩვენეს მისგან მიღებული კაბა. ღარიბი ხალხის მთელი სიმრავლე წამოიძახა, რომ მასში დაკარგეს დედა და მედდა. გაკვირვების ღირსი იყო, რომ ფერმკრთალმა არ შეცვალა სახე, რომელიც, პირიქით, ისეთი ღირსებითა და მნიშვნელობით იყო აღსავსე, რომ მკვდარი კი არა, ეძინა. ფსალმუნები თანმიმდევრობით მღეროდნენ ებრაულ, ბერძნულ, ლათინურ და სირიულ ენებზე, არა მხოლოდ იმ სამი დღის განმავლობაში, სანამ იგი დაკრძალეს ეკლესიის ქვეშ უფლის ბაგასთან, არამედ მთელი კვირის განმავლობაში. ყველას, ვინც ამ დაკრძალვაზე მივიდა, ეჩვენებოდა, რომ ეს იყო მათი დაკრძალვა, საკუთარი უბედურება. ღირსი ევსტოკია, როგორც ჩვილი დედის მკერდიდან, ვერ მოშორდა მშობელს, დაუკოცნა თვალები, სახეზე მიიხუტა, მთელი სხეულით მოეხვია და მასთან ერთად დაკრძალვა მოინდომა. მაგრამ ახლა პავლე უკვე ტკბება კურთხევებით, მაგრამ თვალმა არ უხილა ისინი, „ყურს არ გაუგია და არ შევიდნენ ადამიანის გულში“ (1 კორ. 2.9); და შეიძლება უფრო გვშურდეს მისი დიდება, თუ დავიწყებდით მასზე ჩივილს, რომელიც უკვე მეფობს. ნუგეშინდები, ევსტოქია: დიდი სამკვიდრო გიანდერძა. შენი წილი უფალია და, რაც კიდევ უფრო უნდა გსიამოვნებდეს, დედაშენი მრავალწლიანი მოწამეობით დაგვირგვინდა. რადგან აღსარებად არა მხოლოდ სისხლის ღვრა ითვლება, არამედ ღვთისთვის თავდადებული გულის უმწიკვლო მსახურებაც არის მოწამეობა და, მით უმეტეს, ყოველდღიური. ეს გვირგვინი ვარდისა და იისფერია ნაქსოვი, ეს კი შროშანისგან. დედაშენმა აბრაამთან ერთად გაიგო: „გადი შენი მიწიდან, შენი საგვარეულოდან და მამაშენის სახლიდან... იმ ქვეყანაში, რომელსაც გაჩვენებ“ (დაბ. 12.1) - და ყური დაუგდო უფალს, რომელიც იერემიას მეშვეობით ლაპარაკობდა: „გაექცე ბაბილონის შუაგულს და გადაარჩინე ყოველი თავისი სიცოცხლე“ (იერ. 51.6). გარდაცვალების დღემდე არ დაბრუნებულა ქალდეაში, არ სურდა არც ეგვიპტის ქვაბები და არც წვნიანი ხორცი, მაგრამ ქალწული სახეების თანხლებით, იგი შევიდა მაცხოვრის მოქალაქეობაში და პატარა ბეთლემიდან ცათა სასუფეველში ასვლისას ეუბნება ჭეშმარიტ ნაომის: „შენი ხალხი იქნება ჩემი ღმერთი, ჩემი ღმერთი“ (1). იმავე მწუხარებით დათრგუნულმა, რასაც თქვენ ითმენთ, ორ ღამეში მოვუყევი მწიგნობრებს ეს ნაწარმოები; და ყოველ ჯერზე, როცა ვიწყებდი სიბრტყის გაუმჯობესებას და შენთვის დაპირებული ნაწარმოების დამუშავებას, თითები უარს ვამბობდი სამსახურზე, ხელი ჩამომივარდა და მნიშვნელობა მწუხარებით იცლებოდა. მაგრამ ამგვარად, ამ ლეგენდის თვით სისულელე ხდება მწერლის გულწრფელი მწუხარების მტკიცებულება, რომელიც წერდა სიტყვის სილამაზესა და მადლზე ზრუნვის გარეშე. აპატიე პავლეს და შენი ლოცვებით დაეხმარე შენი თაყვანისმცემლის ბოლო სიბერეს. შენი რწმენა და საქმეები გაერთიანებთ ქრისტესთან და მისგან სწრაფად და მარტივად მიიღებთ იმას, რისთვისაც მას ევედრებით. შეიძლება დაგაინტერესოთ: