Die Legende von den Tugenden der seligen Pavla

Blzh. Hieronymus von Stridon schrieb im Jahr 404 eine tröstende Botschaft mit dem Titel „Die Legende von den Tugenden der seligen Paula“, in der er das Leben des heiligen Paulus beschrieb. Der Aufsatz war an ihre Tochter, die heilige Eustochia, gerichtet, die nach dem Tod ihrer Mutter die Leitung des Klosters übernahm. Blzh. Hieronymus bringt die Idee zum Ausdruck, dass ohne eine genaue Definition der wörtlichen Bedeutung der Heiligen Schrift auch deren korrektes spirituelles Verständnis unmöglich ist: „Sie wiederholte die Heiligen Schriften auswendig. Und obwohl sie die Geschichte (die historische Bedeutung der Schrift) liebte und sie als Grundlage der Wahrheit bezeichnete, folgte sie doch mehr der spirituellen Bedeutung und vollendete mit diesem Dach den Aufbau der Seele.“ Wenn mir alle Organe meines Körpers wie die Zunge dazu dienten, Gedanken auszudrücken: Selbst dann könnte ich nichts sagen, was der seligen Pavla würdig wäre. Berühmt für ihre Familie, wurde sie noch berühmter für ihre Frömmigkeit. Einst glorreich durch ihren Reichtum, ist sie nun durch die Armut Christi noch glorreicher geworden. Der Zweig der Gracchen und Scipios, der Erbe von Paul Emilia, dessen Namen sie selbst trug, der wahre und würdige Zweig von Marcia Papiria, der Mutter von Africanus, sie zog Bethlehem Rom vor und tauschte die glänzenden goldenen Kammern gegen eine elende Hütte. Beklagen wir uns jedoch nicht darüber, dass wir einen solchen Menschen verloren haben; aber lasst uns dankbar sein, dass wir mit ihr zusammengelebt haben und auch jetzt noch zusammenleben: Denn bei Gott lebt alles, und alles, was zum Herrn zurückkehrt, wird zu seiner Familie gezählt. Ihr Ergebnis war natürlich nicht mehr als der Umzug in eine himmlische Wohnung; denn schon während sie im Körper lebte, betrachtete sie sich als eine Wanderin des Herrn und schrie immer mit trauriger Stimme: „Wehe mir, dass ich in Mosoch bin, ich wohne in den Zelten von Kedar. Meine Seele lebte lange bei denen, die die Welt hassen“ (Ps 119,5–6). Und es ist nicht verwunderlich, dass sie ihren Aufenthalt in der Dunkelheit beklagte (denn dies wird durch das Wort „kidar“ ausgedrückt), da die Welt im Bösen liegt und ihr Licht wie Dunkelheit ist. Deshalb sagte sie so oft: „Höre, o Herr, mein Gebet, und erhöre mein Schreien; schweige nicht zu meinen Tränen. Denn ich bin ein Fremder bei dir und ein Fremder wie alle meine Väter“ (Ps 39,13); oder: „Ich habe den Wunsch, getrennt zu sein und bei Christus zu sein“ (Phil 1,23). Jedes Mal, wenn ihr Körper erschöpft war, was sie durch unglaubliche Enthaltsamkeit und extremes Fasten erschöpfte, wiederholten sich diese Worte in ihrem Mund: „Ich beruhige und versklave meinen Körper, damit ich selbst nicht unwürdig bleibe, nachdem ich anderen gepredigt habe“ (1 Kor 9,27); „Es ist besser, kein Fleisch zu essen und keinen Wein zu trinken“ (Röm 14,21); „Ich kleidete mich in Sacktuch und erschöpfte meine Seele durch Fasten, und mein Gebet kehrte in meine Brust zurück“ (Ps 34,13). Inmitten der schwersten Sorgen, die sie mit erstaunlicher Geduld ertrug, rief sie, als würde sie den Himmel vor sich öffnen, aus: „Wer würde mir Flügel verleihen wie einer Taube? Ich würde wegfliegen und mich beruhigen“ (Ps 54,7). Ich gebe Zeugnis für Jesus Christus, seine Heiligen und den Schutzengel selbst und den Gefährten der wundersamen Frau, dass ich nichts aus Nachsicht sage, wie es Schmeichler zu tun pflegen, sondern dass ich alles, was ich sage, nur als Zeugnis sage; und das wird noch niedriger sein als das, worüber die ganze Welt singt, worüber sich die Priester wundern, worüber die Gesichter der Jungfrauen seufzen und viele Mönche und Arme klagen. Möchten Sie, lieber Leser, kurz ihre Tugenden kennenlernen? Sie ließ alle ihre Verwandten arm zurück und machte sich selbst noch ärmer als sie. Und wundern Sie sich nicht, wenn Sie solche Worte von mir über ihre Nachbarn und Haushalte beiderlei Geschlechts hören, die sie aus Sklaven und Sklaven zu ihren Brüdern und Schwestern gemacht hat, auch wenn sie ihrer Tochter Eustochia, einer mit Christus verlobten Jungfrau (zu deren Trost dieser kleine Aufsatz geschrieben wird), trotz ihrer adeligen Familie nur den Reichtum des Glaubens und der Liebe hinterlassen hat. Aber erzählen wir alles der Reihe nach noch einmal. Lassen Sie andere ihre Rede aus der Ferne beginnen, von Pavlas frühester Kindheit und sozusagen von ihren ersten Spielzeugen an; Lassen Sie sie ihre Mutter Blesilla und ihren Vater Rogatus entlarven, von denen der erste ein Zweig der Scipios und Gracchi ist, und der letztere führt seine Familie, wie man sich noch immer in fast ganz Griechenland erinnert, auf die adlige und reiche Familie von Agamemnon zurück, die Troja mit einer zehnjährigen Belagerung niederschlug. Wir werden bei Paulus nur das loben, was ihr tatsächlich gehört und aus der reinen Quelle ihrer heiligen Seele fließt. Der Herr und Erlöser im Evangelium sagt, von den Aposteln befragt, dass er diejenigen belohnen wird, die um seines Namens willen alles verlassen haben, dass sie in dieser Welt das Hundertfache erhalten und das ewige Leben erben werden (Matthäus 19,29). Daraus schließen wir, dass es lobenswert ist, Reichtum nicht zu besitzen, sondern ihn um Christi willen zu verachten; Nicht arrogant von einer Ehre zur nächsten wechseln, sondern sie um des Glaubens an Gott willen vernachlässigen. Und wahrlich, der Erretter hat seinen männlichen und weiblichen Dienern versprochen, was er ihnen in diesem Leben belohnt hat: denn sie, die die Herrlichkeit einer Stadt verachtete, wird jetzt von der Stimme des gesamten Universums verherrlicht; und diejenige, von der niemand außerhalb Roms wusste, als sie in Rom lebte, nach ihrer Übersiedlung nach Bethlehem staunten sowohl das fremde Land als auch das römische Land. Denn aus welcher Nation kommen Menschen nicht zu heiligen Stätten? Und wer würde außer Paula noch mehr an den heiligen Stätten staunen? Wie die kostbarste Perle unter anderen Perlen glänzt und wie der Glanz der Sonne die kleinen Lichter der Sterne überschattet und verdeckt, so übertraf sie alle in ihrer Demütigung der Tugend und Würde, und möge sie, nachdem sie die Geringste unter allen geworden ist, größer sein als alle. Und je mehr sie sich erniedrigte, desto mehr wurde sie von Christus erhöht. Es öffnete sich und versteckte sich nicht. Auf der Flucht vor der Herrlichkeit hat sie sich die Herrlichkeit erworben, die wie ein Schatten der Tugend folgt und diejenigen sucht, die sie verachten, indem sie sich denen entzieht, die sie suchen. Aber was mache ich? Warum unterbreche ich den Thread der Geschichte? Da ich bei jedem Thema verweile, halte ich mich nicht an die Regeln der rednerischen Rede. Aus einer solchen Wurzel geboren, heiratete sie Toxocius, in dem das alte Blut von Aeneas und Julius floss. Deshalb heißt ihre Tochter, die Jungfrau Christi, Eustochia, Julia, wie Julius (Cäsar) selbst, verkleinert nach dem großen Yulus (Sohn von Aeneas). Wir reden darüber nicht, weil solche Accessoires für die Menschen, die sie haben, wichtig sind, sondern weil sie für diejenigen, die sie verachten, großartig sind. Die Menschen auf der Welt schauen mit Ehrfurcht auf diejenigen, die solche Vorteile haben; aber wir preisen diejenigen, die es verachten, um des Erlösers willen, und – eine erstaunliche Sache! - Diejenigen, vor denen wir wenig Respekt haben, wenn sie so etwas haben, preisen wir, wenn sie beschließen, es aus Verachtung abzulehnen. Ich sage, Paula stammte von solchen Vorfahren ab und wurde wegen ihrer Großzügigkeit und Bescheidenheit zuerst von ihrem Mann, dann von ihren Nachbarn und schließlich einstimmig von der ganzen Stadt respektiert. Sie hatte fünf Kinder: Blesilla, an deren Tod ich sie in Rom tröstete; Paulina, die als Erbin ihrer Tugenden und ihres Besitzes ihren Ehemann, den heiligen und wunderbaren Pammachius, hinterließ, über den ich anlässlich ihres Todes einen kurzen Aufsatz schrieb; Eustochia, das heute in der Nähe der heiligen Stätten die kostbare Perle der Kirche und die Schönheit der Jungfräulichkeit darstellt; Ruffina, deren früher Tod das zarte Herz ihrer Mutter zerriss; und Toxocia, woraufhin sie aufhörte zu gebären, um zu zeigen, dass sie ihrer ehelichen Pflicht nur für kurze Zeit nachkommen wollte, und dann auf Wunsch ihres Mannes, der unbedingt einen Sohn haben wollte. Als ihr Mann starb, war sie so traurig, dass sie beinahe daran gestorben wäre, und gleichzeitig widmete sie sich so vollkommen dem Herrn, als hätte sie sich schon lange den Tod ihres Mannes gewünscht. Muss ich danach noch sagen, dass fast der gesamte Reichtum dieses riesigen, edlen und einst luxuriösesten Hauses an die Armen verschwendet wurde? Sollten wir sagen, dass sich Pavlas Freundlichkeit und Barmherzigkeit sogar auf diejenigen erstreckte, die sie noch nie gesehen hatte? Welcher tote arme Mann trug nicht ihr Kleid? Welche Patientin in einem Krankenhaus hat ihre Leistungen nicht in Anspruch genommen? Mit aller Sorgfalt suchte sie in der ganzen Stadt nach den Armen und hielt es für ein Verbrechen, wenn sie einen abgemagerten und hungrigen armen Mann sah, der sich von Lebensmitteln ernährte, die nicht von ihr stammten. Als aufgrund der Meinungsverschiedenheiten zwischen den Kirchen die östlichen und westlichen Bischöfe aufgrund kaiserlicher Erlasse in Rom ankamen, sah sie wundersame Männer, die Hohepriester Christi, Paulinus, Bischof der Stadt Antiochia, und Epiphanius, Bischof von Salamis auf Zypern, das heute Constantia heißt. Von diesen wohnte Epiphanius sogar als Gast in ihrem Haus; aber obwohl er in einem Haus wohnte, das ihr fremd war, umgab sie Peacock mit ihrer Hilfsbereitschaft, als wäre sie ihr eigener Gast. Von ihren Tugenden entfacht, dachte sie ständig daran, ihr Vaterland zu verlassen, und empfand keine Freude bei dem Gedanken, wie sie allein und ohne Führer in die Wüste von Antoniev und Pavlov ziehen würde. Als schließlich der Winter zu Ende ging und das Meer sich öffnete, machten sich die Bischöfe auf den Weg zu ihren Kirchen. Sie segelte bereits durch Gelübde und Verlangen mit ihnen. Doch bald geht Pavla selbst zum Pier hinunter und richtet trotz aller Hindernisse ihren ruhigen Blick auf den Himmel und denkt nur daran, zu beweisen, dass sie eine Dienerin Christi ist, als ob sie nicht mehr begreifen würde, dass sie eine Mutter ist. Aber könnte ihr Schoß nicht platzen und sich von den Kindern trennen, als ob er sich von seinen Gliedern trennen würde? Konnte sie nicht trauern, obwohl sie alle mit ihrem Sieg über die stärkste Liebe überraschte? Selbst in den Händen von Feinden und inmitten der grausamen Leiden der Gefangenschaft gibt es nichts Schmerzlicheres als die Trennung der Eltern von ihren Kindern. Pavla fand etwas Frieden darin, dass Eustochia ihre Absicht teilte und sie auf der Reise begleitete. Unterdessen pflügte das Schiff das Meer, und während alle, die mit ihr segelten, ihren Blick auf die Küsten richteten, die sie verließen, wandte sie sich bewusst von ihnen ab, um diejenigen nicht zu sehen, die sie nicht ohne Qual ansehen konnte. Ich gestehe, dass keine Frau ihre Kinder so sehr liebte wie sie, die ihnen vor ihrer Abreise alles gab und sich selbst eines Erbes auf Erden beraubte, dafür aber ein Erbe im Himmel erlangte. Als Paula die Insel Pontia erreichte, die dafür bekannt ist, dass während der Herrschaft von Domitian die ruhmreichste Frau von Flavius ​​​​Domitilla dorthin verbannt wurde, weil sie den Namen Christi bekannte, und die kleinen Zellen untersuchte, in denen das Verbannte ein langes Martyrium erduldete, breitete Paula die Flügel des Glaubens aus und wünschte sich noch mehr, Jerusalem und die heiligen Stätten zu sehen. Die Winde kamen ihr träge vor und jede Geschwindigkeit des Schiffes kam ihr langsam vor. Nachdem sie wie auf einem ruhigen See über die Adria zwischen Skylla und Charybdis gesegelt war, kam sie in Methon an. Nachdem sie hier ihren Körper ein wenig gestärkt und den vom Salzwasser verhärteten Gliedern Ruhe gegeben hatte, setzte sie ihre Reise durch Malea, Peter und die über dieses Meer verstreuten Kykladeninseln fort, zwischen denen das Wasser an manchen Stellen aufgrund des Drucks der Küsten extrem schnell ist. Nachdem er Rhodos und Lykien passiert hatte, sah Paulus schließlich Zypern. Hier fiel sie dem heiligen und ehrwürdigen Epiphanius zu Füßen und blieb auf seine Bitte hin zehn Tage lang stehen, aber nicht zur Ruhe, wie er erwartet hatte, sondern für das Werk Gottes, wie sich tatsächlich herausstellte. Denn als sie alle Klöster dieses Landes untersuchte, spendete sie, so viel sie konnte, verschiedene Spenden zugunsten der Brüder, die die Liebe zum Heiligen aus der ganzen Welt hierher gebracht hatte. Von dort kam sie in kurzer Zeit in Seleucia an, von wo aus sie nach Antiochia ging und dort von der Liebe des heiligen Beichtvaters Paulinus für kurze Zeit festgehalten wurde. Mitten im Winter, aber mit der Hitze des feurigen Glaubens, setzte diese edle Frau, die zuvor in den Armen von Eunuchen getragen worden war, ihre Reise auf einem Esel sitzend fort. Ich werde ihr nicht durch Coele-Syrien und Phönizien folgen (weil ich nicht vorhatte, ihr Reisetagebuch zu schreiben); aber ich werde nur die Orte nennen, die in den heiligen Büchern erwähnt werden. Nachdem sie die römische Kolonie Beritus und die antike Stadt Sidon am Ufer des Sarepta passiert hatte, bestieg sie den Turm des Elias. Nachdem sie hier zum Herrn und Erlöser gebetet hatte, überquerte sie den Sand von Tyrus, auf dem die Knie des Paulus ruhten, nach Koth, das heute Ptolemais heißt, und gelangte durch die Felder von Mageddon, das Zeuge des Todes Josias war, in das Land der Philister. Sie bestaunte die Ruinen von Dor, einer einst mächtigen Stadt, und an ihrer Stelle den Strato-Turm, der vom jüdischen König Herodes zu Ehren von Augustus Cäsar Cäsarea genannt wurde und in dem sich das Haus des Kornelius (Zenturio) befindet. Sie sah die Kirche Christi, die kleinen Gebäude Philipps (Apostelgeschichte 20,6) und die Ruhestätten der vier jungfräulichen Prophetinnen (Apostelgeschichte 21,9). Dann besuchte sie die heruntergekommene Stadt Antipatris, die nach dem Vater des Herodes benannt wurde, und Lydda, das in Diospolis verwandelt wurde und durch die Auferstehung des Dorkas und die Heilung des Aeneas verherrlicht wurde (Apostelgeschichte 9,35, 38); nicht weit davon liegt Arimathäa, der Ort Josefs, der den Herrn begrub, und Nob, die einst priesterliche Stadt, und dann das Grab der Erschlagenen (1. Samuel 22,11 ff); auch Joppa, der Zufluchtsort des fliehenden Jona; - und nach einer kurzen Rast Nikopolis, das früher Emmaus hieß und in dem der Herr, bekannt durch das Brechen des Brotes, das Haus des Kleopas in eine Kirche weihte. Und von hier aus betrat sie Bethhoron, Unter- und Oberstadt – Städte, die Salomo erbaut hatte (2. Chronik 8,5), aber später während militärischer Stürme zerstört wurden; Ich sah hier auf der rechten Seite Gialon und Gibeon, wo Josua, der Sohn Nuns, im Kampf mit fünf Königen der Sonne und dem Mond befahl, still zu stehen, und wo er die Gibeoniter zu Sklavenpositionen verurteilte, in denen sie Wasser und Holz für die Stiftshütte trugen, wegen ihrer List und List, als sie um ein Bündnis baten (Josua 10,12). Nachdem sie eine Weile in Gibeon verweilt hatte – einer Stadt, die bis auf die Grundmauern zerstört war –, erinnerte sie sich an seine Sünde und an die Konkubine, die dort in Stücke geschnitten wurde, und an die dreihundert Männer des Stammes Benjamin, die um des Apostels Paulus willen (der aus diesem Stamm stammte) verschont blieben. Aber warum zögere ich so lange? Paula ließ links das Mausoleum von Helena, der adiabenischen Königin, die während der Hungersnot Brot an ihr Volk lieferte, zurück und betrat diese dreifache Stadt – Jebus, Salem, Jerusalem, die später von Elius Hadrian aus Ruinen und Asche – zerstört durch die Zeit – wiederhergestellt und in Aelia umbenannt wurde. Und als der Prokonsul von Palästina, der den Namen Pavla sehr gut kannte, den eigens entsandten Beamten befahl, einen Palast für sie vorzubereiten, wählte sie eine bescheidene Zelle und begann mit solchem ​​Eifer und Eifer alle heiligen Stätten zu umrunden, dass sie sich nicht von den ersten Orten losreißen konnte, wenn sie nicht zu den anderen eilte. Vor dem Kreuz niedergeworfen, betete sie, als würde sie den Erlöser betrachten, der daran hängt. Als sie das Grab der Auferstehung betrat, küsste sie den Stein, den ein Engel von der Höhlentür weggerollt hatte, und wie jemand, der nach dem ersehnten Wasser dürstet, berührte sie mit ihren treuen Lippen genau die Stelle, an der der Körper des Herrn lag. Wie viele Tränen, wie viele Seufzer, wie viel Kummer hat sie dort ausgegossen, ganz Jerusalem ist Zeuge davon, der Herr selbst, zu dem sie gebetet hat, ist Zeuge. Von dort aus stieg sie nach Zion auf, von dem es heißt: „Ihr Grund ist auf den Bergen der Heiligen. Der Herr liebt die Tore Zions mehr als alle Dörfer Jakobs“ (Ps 86,2), – nicht die Tore, die wir jetzt in Staub und Staub verwandelt sehen, sondern die Tore, die die Hölle nicht überwinden wird und durch die viele Gläubige zu Christus gelangen. Ihr wurde eine Säule gezeigt, die den Portikus der Kirche stützte, die mit dem Blut des Herrn befleckt war und an die er angeblich während der Geißelung gebunden war. Sie zeigten den Ort an, an dem der Heilige Geist auf einhundertzwanzig Seelen der Gläubigen herabkam, damit sich die Prophezeiung von Joel erfüllen würde. Nachdem Paulus so viel wie möglich von seinem kleinen Besitz an die Armen und ihre Mitknechte verteilt hatte, ging er nach Bethlehem und hielt rechts der Straße am Grab Rahels an, wo Benjamin geboren wurde – nicht der Sohn einer Krankheit, wie ihn die sterbenden Eltern nannten, sondern der Sohn der rechten Hand, wie der Vater im Geiste prophezeite (Gen. 35,18). Als sie Bethlehem erreichte, betrat sie die Höhle des Erlösers, wo sie die heilige Zuflucht der Jungfrau und eine Krippe sah, in der „der Ochse seinen Besitzer kennt und der Esel die Krippe seines Herrn kennt“ (Jesaja 1,3), damit sich erfüllt, was derselbe Prophet geschrieben hat: „Gesegnet seist du, der du an allen Wassern säest und Ochsen und Esel dorthin sendest“ (Jesaja 32,20). Mit den Augen des Glaubens sah sie hier das Baby, in Windeln gewickelt, den Herrn schreiend in der Krippe; Ich sah die anbetenden Heiligen Drei Könige, den von oben leuchtenden Stern, die jungfräuliche Mutter, den fleißigen Ernährer (Joseph), die Hirten, die nachts kommen, um zu sehen, „was dort geschah, was der Herr uns erzählt hat“ (Lukas 2,15), und selbst dann den Beginn des Johannesevangeliums verkünden: „Im Anfang war das Wort...“ und das Wort wurde Fleisch“ (Johannes 1,1, 14); Ich sah die getöteten Babys, den wütenden Herodes, Josef und Maria nach Ägypten fliehen, und mit Freudentränen sagte sie: „Ich grüße dich, Bethlehem, Haus des Brotes, wo Brot geboren wurde ... das vom Himmel herabkommt“ (Johannes 6,33)! Grüße, Ephrathah, reichstes und fruchtbarstes Land, dem Gott Frucht bringt! Micha prophezeite einst über dich: „Und Du, Bethlehem Ephratha, bist du klein unter den Tausenden von Juda? Von dir wird einer zu mir kommen, der Herrscher über Israel sein soll und dessen Ursprung von Anfang an ist, von den Tagen der Ewigkeit an. Deshalb wird Er sie verlassen, bis die Gebärende ihr Kind zur Welt bringt; dann werden ihre übrigen Brüder zu den Kindern Israel zurückkehren“ (Micha 5,2-3); denn in dir wurde ein Ältester geboren, der vom Vater über alle Zeiten hinweg geboren wurde, und die Linie der Linie Davids blieb in dir bestehen, bis die Jungfrau geboren wurde und bis sich der Rest des an Christus glaubenden Volkes mit einer kühnen Predigt an die Kinder Israel wandte: „Das Wort Gottes hätte euch zuerst gepredigt werden sollen; Da ihr es aber ablehnt und euch des ewigen Lebens unwürdig macht, siehe, wir wenden uns an die Heiden“ (Apostelgeschichte 13,46). Apropos Gott: „Gesendet nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel“ (Matthäus 15,24). Und ich, unwürdig und Sünder, bin würdig, die Krippe zu küssen, in der der Herr lag, und in der Höhle zu beten, in der die jungfräuliche Mutter das Kind des Herrn geboren hat! Hier ist Mein Friede, denn hier ist die Heimat meines Herrn, weil der Erretter diesen Ort gewählt hat. Für ihn wird meine Seele leben und mein Same wird ihm dienen. Nicht weit von diesem Ort bestieg sie den Turm von Gader, das heißt den Turm der Herde, in dessen Nähe Jakob seine Schafherden hütete, und die Hirten, die nachts wach waren, hatten die Ehre zu hören: „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, Wohlgefallen an den Menschen“ (Lukas 2,14). Während sie die Schafe bewachten, fanden sie das Lamm Gottes mit der reinsten, makellosen Welle, die, als die Erde trocken war, mit himmlischem Tau erfüllt war, das Lamm, dessen Blut die Sünden der Welt reinigte, und als es an die Türen geschmiert wurde, entfernte es den Engel des Zerstörers Ägyptens. Von hier aus begann Paulus mit beschleunigten Schritten den alten Weg nach Gaza entlang voranzuschreiten, als strebe er nach der Macht oder dem Reichtum Gottes (was das Wort „Gaza“ bedeutet), und in Stille dachte sie darüber nach, wie der äthiopische Eunuch, der die heidnischen Völker repräsentierte, auf diesem Weg seine Haut veränderte und nach der Lektüre des Alten Testaments die Quelle des Evangeliums fand (Apostelgeschichte 8,37; Jer 13,23). Dann verlief ihr Weg nach rechts. Von Bosor kam sie nach Eschol, was Weintrauben bedeutet. Von dort brachten die Kundschafter als Beweis für die ausgezeichnete Fruchtbarkeit des Landes und zugleich als Vorbild für den Einen, der sagt: „Ich trat allein die Kelter, und unter den Völkern war keiner mit mir“ (Jesaja 63,3), eine Weintraube von erstaunlicher Größe (4. Mose 13,25). Nachdem sie einen weiteren kleinen Weg gegangen war, befand sie sich in Sarahs Zellen, wo sie Isaaks Wiege und Spuren von Abrahams Eiche sah, unter der er den Tag Christi voraussah, und sich freute (Gen 18,1; Johannes 8,56). Von hier aus erhob sie sich und stieg nach Hebron oder (in der Antike) Kariatharbe auf, d. Nachdem sie diese Orte untersucht hatte, wollte sie die Reise nicht nach Kariath Sephor, also dem Dorf der Buchstaben, fortsetzen; denn indem sie die Buchstaben verachtete, die töten, wurde sie dem lebensspendenden Geist verwandt (2 Kor 3,6). Aber mit großer Überraschung blickte sie auf die oberen und unteren Wasser, die anstelle des Mittags und des trockenen Landes Othniel, der Sohn von Jephonia Kenaz, in Besitz nahm, und indem er sie trug, machte er die trockenen Felder, die er während der ersten Teilung erhielt, weicher (Josua 15,17–20); Gleichzeitig war es unmöglich, nicht an die Sühne für alte, verhärtete Sünden im Wasser der Taufe zu denken. Am nächsten Tag stand sie bei Sonnenaufgang auf dem Hügel von Kafar Baruch, dem Dorf des Segens, an dem Ort, zu dem Abraham den Herrn begleitete (Gen 18,16). Von dort aus blickte sie auf die sich ausbreitende Wüste, auf das Land, wo einst Sodom, Gomorra, Adam und Seboi standen, bewunderte die Quasten des Balsambaums in Engaddi und floh vor ihm nach Zoar (Jesaja 15,5), das früher Baloya hieß und im syrischen Dialekt zu Zoara wurde, was der Jüngere bedeutet. Sie erinnerte sich an Lots Höhle, brach in Tränen aus und ermahnte die Jungfrauen, die sie begleiteten, sich vor dem Wein zu hüten, der Unzucht beinhaltet und dessen Nachkommen die Moabiter und Ammoniter waren. Aber ich bleibe noch lange am Mittag, wo die Braut (aus dem Hohelied) ihren Bräutigam liegend vorfand und wo Joseph mit seinen Brüdern feierte (Gen. 43,34). Ich werde nach Jerusalem zurückkehren und durch die Berge Tekuah und Amos auf den Ölberg blicken, von dem aus der Erretter zum Vater aufgestiegen ist. Darauf wurde jedes Jahr eine rothaarige junge Frau als Brandopfer für den Herrn dargebracht, mit deren Asche das Volk Israel gereinigt wurde. Hier gründeten laut Hesekiel die Cherubim, nachdem sie den jüdischen Kirche verlassen hatten, die Kirche des Herrn (Hesekiel 10,6ff.; Hesekiel 40,2ff.). Dann betrat Paula das Grab des Lazarus, sah das gastfreundliche Haus von Maria und Martha und Bethphage, was das Dorf der Priesterkiefer bedeutet, wo das Fohlen, frei wie die Heiden, das Zaumzeug Gottes auf sich nahm und, mit den Kleidern der Apostel bedeckt, seinen weichen Rücken zum Sitzen darbot (Matthäus 21,7 ff.). Sie ging den geraden Weg nach Jericho hinunter und dachte dabei an den im Evangelium erwähnten Mann, der von Räubern geschlagen wurde, an die Hartherzigkeit der Priester und Leviten, die an ihm vorbeigingen, an die Barmherzigkeit des Samariters, das heißt des Wächters, der das halbtote Tier auf sein Vieh legte und es zum Gasthaus der Kirche trug; Ich sah den Ort Adomim, was „Ort des Blutes“ bedeutet, weil hier durch die häufigen Räuberüberfälle viel Blut vergossen wurde; Ich sah den Feigenbaum des Zachäus, einen Zeugen der guten Früchte der Reue, durch die er die früheren grausamen und schädlichen Sünden des Raubtiers von seinen Füßen abschüttelte und von der Höhe der Tugenden aus den höchsten Herrn betrachtete (Lukas 19,4); und schließlich sah ich in der Nähe der Straße die Plätze zweier Blinder aus dem Evangelium, die mit ihrem Blick die Sakramente beider Menschen vorwegnahmen, die an den Herrn glauben (Matthäus 20,30–34). Als sie Jericho betrat, untersuchte sie diese Stadt, von der es heißt: „Auf seinem Erstgeborenen wird er den Grundstein legen, und auf seinem Jüngsten wird er ihre Tore errichten“ (Josua 6,25). Ich sah das Gilgal-Lager und den Hügel der äußersten Beschneidung und das Sakrament der zweiten Beschneidung (Josua 5,2-3) und die zwölf Steine, die vom Grund des Jordan getragen wurden, die die Grundlagen der zwölf Apostel symbolisierten und die Quelle des Gesetzes, einst bitter und dürftig, aber durch die Weisheit des wahren Elisa angenehm und reichlich gemacht (2. Könige 2,21). Sobald die Nacht vorüber war, eilte Paulus in der stärksten Glut des Glaubens zum Jordan. Sie blieb am Ufer des Flusses stehen und als die Sonne aufging, erinnerte sie sich an die Sonne der Gerechtigkeit (Mal 4,2) und daran, wie einst in der Mitte dieses Flusses die nassen Füße eines Priesters am Grund standen, wie auf Befehl von Elia und Elisa, als sich das Wasser auf beiden Seiten teilte, die Welle als Weg diente (2. Könige 2,8) und wie der Herr mit seiner Taufe das von der Flut verunreinigte Wasser reinigte und befleckt durch die Tötung der gesamten Menschheit. Es würde lange dauern, wenn ich über Emek Achor sprechen wollte, d.h. das Tal der Angst oder Angst, in dem Raub und Gier verurteilt werden (Josua 7,26), und um Bethel, das Haus Gottes, wo Jakob nackt und arm auf dem nackten Boden schlief und einen Stein unter seinen Kopf legte, der nach Sacharjas Beschreibung sieben Augen hatte (Sacharja 3,9), und in Jesaja der Eckstein genannt wird (Jesaja 28,16), – und Paulus sah eine Leiter hinaufsteigen Himmel, an dessen Spitze sich der Herr etablierte, indem er seine Hand zu denen ausstreckte, die hinaufsteigen, und die Sorglosen von der Höhe stürzte (Gen. 28,12). Vom Berg Ephraim aus würdigte Paula die Gräber von Josua, dem Sohn Nuns, und Eleasar, dem Sohn Aarons, des Hohepriesters, von denen das erste in Timnath-Sarai nördlich des Berges Gaasha begraben wurde (Josua 24,30) und das andere in Gibeath, dem Besitz ihres Sohnes Pinehas (Josua 24,33), und war sehr überrascht, dass der Teiler der Gebiete bergige und karge Gebiete wählte. Sie kam durch Sichem, das viele fälschlicherweise Sychar nennen und das heute Neapel heißt. besuchte die am Hang des Berges Garizin in der Nähe des Jakobsbrunnens erbaute Kirche, in der der von Durst und Hunger gequälte Herr saß und sich vom Glauben einer Samariterin ernährte, die sich von fünf Ehemännern, also den fünf Büchern Mose, trennte und mit einem sechsten – das ist die Täuschung des Dositheus – den wahren Messias und den wahren Erlöser fand (Johannes 4,5 ff.). Als Paulus sich von hier abwandte, sah er die Gräber der zwölf Patriarchen, Sebastia, das heißt Samaria, das Herodes zu Ehren von Augustus mit einem griechischen Wort nannte, das Augustia entsprach. Dort wurden die Propheten Elisa und Obadja sowie Johannes der Täufer (der nicht mehr zu den von Frauen Geborenen gehörte) begraben. Dort staunte und schockierte sie über viele Kuriositäten: Denn sie sah, wie Dämonen sich über verschiedene menschliche Qualen lustig machten, wie Menschen vor den Gräbern der Heiligen wie Wölfe heulten und wie Hunde bellten, wie Löwen brüllten, wie Schlangen zischten, wie Ochsen muhten und andere sich auf den Kopf drehten und den Boden über ihren Rücken berührten ... Sie hatte Mitleid mit allen und vergoss Tränen für alle und bettelte gleichzeitig: Christus ist da Gnade. Und hier stieg sie trotz ihrer Erschöpfung immer noch zu Fuß auf den Berg, in dessen zwei Höhlen der Prophet Obadja während der Verfolgung und Hungersnot hundert Propheten mit Brot und Wasser speiste. Von dort aus setzte sie eilig ihre Reise durch Nazareth, den Ort der Erziehung des Herrn, Kana und Kapernaum fort, die Zeugen seiner Wunder waren; durch den Tiberias-See, der durch die Reise des Herrn geheiligt wurde, und durch die Wüste, wo viele tausend Menschen mit ein paar Broten Brot ernährt wurden und die Körbe der zwölf Stämme Israels mit den Überresten der Gespeisten gefüllt wurden. Sie bestieg den Berg Tabor, auf dem der Herr verklärt wurde. Ich sah in der Ferne die Berge Hermon und Hermonim und die weiten Felder Galiläas, wo Sisera, von Barak besiegt, mit seinem gesamten Heer fiel. Ihr wurde der Bach Kison gezeigt, der diese Ebene in zwei gleiche Teile teilte, und nicht weit von dort die Stadt Nain, wo der Sohn einer Witwe auferstanden war (Lukas 7,11). Aber der Tag wird früher enden als meine Rede, wenn ich alle Orte betrachte, an denen die ehrwürdige Paula voller unglaublichem Glauben umherwanderte. Ich werde nach Ägypten gehen und eine Weile in Sukkot und an der Quelle Simsons anhalten, die aus dem Kiefergeschwür hervorgegangen ist (Richter 15,19); Ich werde mein gebräuntes Gesicht darin waschen, damit ich erfrischt auf Morasthim blicken kann, einst das Grab des Propheten Micha, jetzt eine Kirche, und, Horreos und Getheos, Maresa, Idumea und Lachisch beiseite lassend, werde ich entlang des Flugsandes gehen, der die Spuren von Reisenden verbirgt, und durch die weite Weite der Wüste bis zum ägyptischen Fluss Sior, was stürmisch bedeutet. Ich werde durch die fünf Städte Ägyptens gehen, die die kanaanitische Sprache sprechen, durch das Land Goschen, durch das Feld von Taneos, in dem Gott „Wunder gewirkt“ hat (Ps 77,12); Ich werde die Stadt No besuchen, die später in Alexandria umgewandelt wurde, und die Stadt des Herrn Nitria, wo der reinste Salpeter der Tugenden jeden Tag die Unreinheiten vieler reinigt. Als Paulus hier sah, wie der heilige und ehrwürdige Bischof Isidor, der Bekenner, zu ihr herauskam, begleitet von einer unzähligen Schar von Mönchen, von denen viele darüber hinaus in die Priester- und Levitenränge erhoben wurden, freute sie sich zwar über die Herrlichkeit Gottes, hielt sich aber gleichzeitig einer solchen Ehre für unwürdig. Soll ich über Macarii, Arseniy, Serapion und andere Säulen Christi sprechen? Wessen Zelle betrat sie nicht? Welcher von ihnen ist nicht zu Füßen gefallen? Sie war überzeugt, dass sie Christus im Angesicht jedes Heiligen sah, und freute sich darüber, dass alles, was sie für sie tat, für den Herrn selbst getan wurde. Nachdem sie wegen der sehr starken Hitze auf dem Wasserweg von Pelusa nach Maiuma aufgebrochen war, kehrte sie mit einer solchen Geschwindigkeit nach Jerusalem zurück, als würde sie auf Flügeln fliegen. Wenig später, mit der festen Absicht, für immer im heiligen Bethlehem zu bleiben, flüchtete sie in ein kleines Gasthaus, wo sie drei Jahre lang lebte, während sie auf der Straße, auf der Maria und Josef keinen Unterschlupf fanden, Zellen, Klöster und Herbergen für Wanderer baute. Beschrieben wurde bisher Pavlas Reise, die sie gemeinsam mit vielen Mädchen und ihrer Tochter unternommen hat. Nun folgt eine ausführlichere Beschreibung ihrer Tugend, die ihr eigentlich zusteht, und bei deren Darstellung ich nichts hinzufüge, nichts übertreibe, dem Beispiel derjenigen folgend, die Lobreden schreiben, sondern sogar einiges wegnehme, damit meine Geschichte nicht unwahrscheinlich erscheint. Demut ist die erste Tugend der Christen – und Paulus demütigte sich so sehr, dass jeder, der sie nicht gesehen und sich vorgestellt hatte, wie sie zu ihrem berühmten Namen passte, sie ansah, nicht geglaubt hätte, dass sie es selbst war und nicht die letzte der Dienerinnen. Und als sie von einer großen Schar von Mädchen umgeben war, schien sie die Geringste von allen zu sein, sowohl in der Kleidung als auch in der Stimme, in den Manieren und im Gang. Nach dem Tod ihres Mannes und bis zum Tag ihrer Entschlafung saß sie nie mit einem Mann beim Essen, selbst wenn es sich um einen Mann handelte, der ihr für seine Heiligkeit bekannt war und den Rang eines Hohepriesters innehatte. Ich ging nie ins Bad, außer bei Gefahr für mein Leben. Selbst als sie unter starkem Fieber litt, hatte sie kein weiches Bett; aber sie ruhte auf der härtesten Erde, nur mit Haaren bedeckt, Hemden, wenn man die Tage und Nächte nennen kann, die sie in Seufzen und Gebeten verbrachte und die Worte des Psalmisten erfüllte: „Jede Nacht wasche ich mein Bett, ich benetze mein Bett mit meinen Tränen“ (Ps 6,7). Man hätte meinen können, dass ihre Augen nichts anderes als Tränenquellen seien; man hätte sie für die schrecklichsten Verbrechen für schuldig halten können: So betrauerte sie ihre kleinen Sünden. Und als wir sie, was oft vorkam, ermahnten, auf ihre Augen zu achten und sie für die Lektüre des Evangeliums aufzubewahren, sagte sie: „Ich muss dieses Gesicht abnutzen, das ich entgegen dem Gebot Gottes oft mit Rouge und Tünche bemalt habe. Es ist notwendig, den Körper zu deprimieren, der viele Freuden genossen hat.“ Langfristiges Lachen muss mit unaufhörlichem Weinen bezahlt werden. Es ist an der Zeit, weiche Stoffe und die wertvollsten Seidenkleider durch Hemdblusen mit rauem Haar zu ersetzen. Ich, der zuvor versucht hat, meinem Mann und der Welt zu gefallen, möchte jetzt Christus gefallen.“ Wenn ich mich dazu entschlossen hätte, neben so vielen und so großen Tugenden ihre Keuschheit zu loben, könnte das unnötig erscheinen, denn selbst als sie noch eine weltliche Frau war, diente sie in dieser Hinsicht als Vorbild für alle römischen Adelsfrauen. Sie verhielt sich so, dass selbst diejenigen, die Verleumdung als Beruf ausüben, es nie wagten, sich etwas Verleumderisches über sie auszudenken. Es gab kein Herz, das zärtlicher war als ihres, niemand war umgänglicher als sie im Umgang mit Untergebenen. Sie suchte nicht nach den Starken – und zeigte jedoch weder Verachtung noch Ärger, wenn sie sich mit den Stolzen und denen, die nach unbedeutendem Ruhm strebten, traf. Wenn sie einen armen Menschen sah, half sie ihm und ermahnte den Reichen, für wohltätige Zwecke zu spenden. Allein ihre Großzügigkeit ging über die Grenzen hinaus: Als sie selbst nicht genug Geld für Almosen hatte, lieh sie es sich sogar gegen Zinsen von Geldverleihern. Ich bekenne meine Schuld: Als ihre Großzügigkeit übertrieben war, habe ich sie angeprangert und dabei den folgenden Auszug aus dem Apostel zitiert: „Es ist nicht erforderlich, dass es Erleichterung für andere und Schwere für euch gibt, sondern dass Gleichmäßigkeit herrscht.“ Jetzt soll Ihr Überfluss ihren Mangel ausgleichen; und dann ihre Fülle, um euren Mangel auszugleichen“ (2. Korinther 8,13-14); und eine andere – aus dem Evangelium des Erlösers: „Wer zwei Mäntel hat, gib den Armen“ (Lukas 3,11); und bat sie, darauf zu achten, dass sie nicht immer das tun kann, was sie so gerne tut. Sie ergänzte diese und viele andere ähnliche Ermahnungen. Aber sie löste alle meine Argumente mit erstaunlicher Bescheidenheit und in den kürzesten Worten: Sie berief sich auf Gott als Zeugin dafür, dass sie alles in seinem Namen tut, dass sie geschworen hat, als Bettlerin zu sterben, damit man sie in fremder Kleidung in den Sarg legen würde: „Wenn ich gezwungen werde, um Almosen zu betteln, werde ich viele finden, die es mir geben werden; Und wenn dieser Bettler von mir nicht erhält, was ich ihm geben kann, auch wenn er selbst etwas von anderen borgt, und stirbt: Von wem wird dann seine Seele gefordert?“ Viele edle Frauen haben die Angewohnheit, diejenigen mit Geschenken zu überschütten, die guten Ruf um sie herum verbreitet haben, und nachdem sie ihre Großzügigkeit an einige wenige ausgeschüttet haben, ziehen sie ihre Hand von anderen zurück. Pavla hatte diese Schwäche überhaupt nicht. Denn sie gab jedem ihr Geld, so viel er brauchte, nicht für Luxusgüter, sondern für das Nötigste. Kein einziger armer Mann ließ sie mit leeren Händen zurück. Und das belastete sie nicht, nicht wegen des enormen Reichtums; aber dank klugem Management. Sie wiederholte immer die folgenden Worte: „Selig sind die Barmherzigen, denn sie werden Barmherzigkeit erlangen“ (Matthäus 5,7); „Wasser wird die Flamme des Feuers löschen, und Almosen werden Sünden reinigen“ (Sir 3,30); „Mache dir Freunde mit ungerechtem Reichtum, damit sie dich, wenn du arm wirst, in ewige Wohnungen aufnehmen“ (Lukas 16,9); „Es ist besser, Almosen zu geben von dem, was du hast, dann wird alles rein für dich sein“ (Lukas 11,41) und die Worte Daniels, der König Nebukadnezar riet: „Sühne deine Sünden mit Gerechtigkeit und deine Missetaten mit Barmherzigkeit gegenüber den Armen“ (Dan 4,24). Sie wollte kein Geld für Steine ​​verschwenden, die mit der Erde und der Zeit vergehen würden, sondern dachte an jene lebendigen Steine, die über der Erde sind, aus denen in der Apokalypse des Johannes die Stadt des großen Königs gebaut wird und die sich nach der Heiligen Schrift in Saphir, Smaragd, Jaspis und andere Edelsteine ​​verwandeln sollten (Offb 21,19 ff.). Doch diese guten Eigenschaften kann sie nur mit wenigen anderen Menschen teilen; und der Teufel, der weiß, dass sie noch nicht den Gipfel der Tugenden darstellen, spricht zum Herrn, nachdem Hiobs gesamtes Eigentum verloren gegangen ist, das Haus gestürzt und die Kinder getötet wurden. „Haut für Haut, und für sein Leben wird der Mensch alles geben, was er hat; aber streck deine Hand aus und berühre ... sein Fleisch, wird er dich segnen? (Hiob 2,4-5). Wir kennen viele, die Almosen gaben, aber nichts von ihrem eigenen Körper gaben; sie streckten ihre Hand den Armen entgegen, während sie sich selbst den Freuden des Fleisches beugten; sie schmückten, was draußen war, aber innen waren „voll von Totenbeinen und aller Unreinheit“ (Matthäus 23,27). Dies ist jedoch bei Paul nicht der Fall, dessen Abstinenz fast das angemessene Maß überschritt und die ihren schwachen Körper durch übermäßiges Fasten und Wehen erschöpfte und ihrer Nahrung fast kein Öl hinzufügte. Daraus allein lässt sich schon ermessen, wie sie auf Wein und Getränke, auf Fisch, Honig, Eier und andere geschmacklich angenehme Dinge blickte, mit denen sie zufrieden war, von denen andere denken, dass sie die gemäßigtsten Menschen seien, auch wenn sie sich damit den Bauch vollstopften, bis sie jeglichen Anstand verloren. Auf Tugend folgt immer Neid; Blitze schlagen in die hohen Berge ein. Es sollte nicht überraschen, wenn ich dies über die Menschen sage, als unser Herr selbst aus Neid der Pharisäer gekreuzigt wurde und alle heiligen Männer neidische Menschen hatten; Sogar im Paradies gab es eine Schlange, durch deren Neid der Tod in die Welt kam. Der Herr erlaubte auch Ader, dem Edomiter, gegen Paula (1. Könige 11,14), der sie demütigte, damit er nicht überheblich wurde, und sie wie durch eine Verletzung des Körpers belästigte, damit sie in der Größe ihrer Tugenden nicht vergessen wurde und sich nicht einbildete, sie hätte sich weit über die Schwäche anderer Frauen gestellt. Ich riet ihr, dem Zorn nachzugeben und dem Wahnsinn nachzugeben, wie Jakob es mit seinem Bruder Esau und David mit seinem unerbittlichsten Feind Saul taten, von dem der erste nach Mesopotamien floh und der andere sich an Ausländer verriet, weil er lieber in den Händen von Feinden als in den Händen einer neidischen Person sein wollte. Aber sie antwortete: „Deine Worte wären wahr, wenn der Teufel nicht überall die Männer und Frauen Gottes angreifen und die Fliehenden an allen Orten warnen würde, wenn die Liebe zu heiligen Stätten mich nicht zurückhalten würde und wenn ich mein Bethlehem in einem anderen Teil der Welt finden könnte. Und warum sollte ich den Zorn nicht mit Geduld überwinden? Warum nicht meinen Stolz durch Demütigung zerdrücken und den anderen demjenigen zuwenden, der mich auf die Wange schlägt“ (Lukas 6,29)? Der Apostel Paulus sagt: „Überwinde das Böse mit Gutem“ (Röm 12,21). Prahlten die Apostel nicht, als sie Schmach für den Herrn erlitten? Und hat sich der Erlöser nicht selbst erniedrigt, indem er „die Gestalt eines Dieners annahm ... und ... dem Vater gehorsam war bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz“ (Phil 2,7–8), um uns durch sein Leiden zu retten? Wenn Hiob nicht gekämpft hätte und als Sieger aus dem Kampf hervorgegangen wäre, hätte er nicht die Krone der Gerechtigkeit erhalten, hätte nicht vom Herrn gehört: „Willst du mein Urteil stürzen, mich anklagen, um dich zu rechtfertigen?“ (Hiob 40,3). Im Evangelium werden „die um der Gerechtigkeit willen Verfolgten“ als Selig bezeichnet (Matthäus 5,10). Aber es sollte beruhigend sein zu wissen, dass wir nicht für unsere Sünden leiden und dass die Sorgen der Gegenwart Gegenstand zukünftiger Belohnungen sind.“ Als Paulas Feind so unverschämt wurde, dass er sich Schimpfwörtern hingab, sang sie Folgendes aus dem Psalter: „Solange die Gottlosen vor mir waren, war ich stumm und stumm und schwieg auch über das Gute“ (Ps 38,2-3), und auch: „Ich aber bin wie ein Tauber, der nicht hört, und wie ein Stummer, der seinen Mund nicht auftut; und ich bin geworden wie ein Mann, der nicht hört.“ hört und hat keine Worte im Mund.“ Antwort“ (Ps 37,14-15). In der Versuchung wiederholte sie die Worte des Deuteronomiums: „Der Herr, dein Gott, prüft dich, um herauszufinden, ob du den Herrn, deinen Gott, liebst mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele“ (5. Mose 13,3). In Trauer und Zweifel wiederholte sie den Ausspruch Jesajas: „Die von der Muttermilch entwöhnten, die von der Brust ihrer Mutter entwöhnt wurden?“ Denn alles ist Gebot auf Gebot, Gebot auf Gebot, Zeile auf Zeile, Zeile auf Zeile, hier ein wenig und da ein wenig. Darum werden sie mit plappernden Lippen und in fremder Sprache zu diesem Volk reden“ (Jesaja 28,9-11). Und um sich zu trösten, entdeckte sie in diesem Zeugnis der Heiligen Schrift eine solche Bedeutung, dass diejenigen, die das reife Alter erreicht haben, großzügig Kummer nach Kummer ertragen müssen, um würdig zu sein, Hoffnung nach Hoffnung zu empfangen, „in dem Wissen, dass aus Drangsal Geduld kommt, aus Geduld Erfahrung, aus Erfahrung Hoffnung, und Hoffnung macht euch nicht zuschanden“ (Röm 5,3-5). Und wenn unser äußerer Mensch verfällt, dann wird der innere Mensch erneuert: „Denn unsere augenblickliche leichte Trübsal bringt ewige Herrlichkeit in übergroßer Fülle hervor, wenn wir nicht auf das Sichtbare schauen, sondern auf das Unsichtbare; denn das Sichtbare ist vergänglich, das Unsichtbare aber ist ewig“ (2 Kor 4,17-18). Und es wird nicht viel Zeit vergehen, auch wenn sie für die menschliche Ungeduld lang zu sein scheint, als plötzlich die Hilfe des Herrn erscheint und sagt: „Zu einer guten Zeit habe ich dich erhört, und am Tag des Heils habe ich dir geholfen“ (2 Kor 6,2). Wir sollten keine Angst vor den beleidigenden Lippen und Zungen der Bösen haben, wie unser Herr, und wir sollten auf ihn hören, der durch den Propheten spricht: „Fürchte dich nicht vor der Schmach der Menschen und fürchte dich nicht vor ihrer Verleumdung.“ Denn die Motte frisst sie auf wie Kleider“ (Jesaja 51,7–8); „Rettet durch eure Geduld eure Seelen“ (Lukas 21,19); „Die Leiden dieser Zeit sind nichts wert im Vergleich zu der Herrlichkeit, die an uns offenbart werden wird“ (Röm 8,18); und an einer anderen Stelle: „Nimm alles, was dir widerfährt, bereitwillig an und sei geduldig in den Wechselfällen deiner Erniedrigung“ (Sir 2,4). „Ein aufbrausender Mensch kann Torheiten tun“ (Sprüche 14,17); der weise Mann erträgt viel. „Wenn ich schwach bin, dann bin ich stark“ (2 Kor 12,10); Christus ist in uns reichlich vorhanden, auch unser Trost ist reichlich vorhanden durch Christus“ (2 Kor 1,5); und dann: „Ihr habt Anteil an unserem Leiden und an unserem Trost“ (2 Kor 1,7). Voller Trauer sang sie: „Warum bist du betrübt, meine Seele, und warum schämst du dich? Vertraue auf Gott, „denn ich werde ihn, meinen Erlöser und meinen Gott, immer noch preisen“ (Ps 42,5). In Gefahr sagte sie: „Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach“ (Lukas 9,23); und auch: „Wer seine Seele retten will, wird sie verlieren; wer aber sein Leben verliert um meinetwillen und um des Evangeliums willen, wird sie retten“ (Mk 8,35). Als man ihr die Zerstörung ihres Besitzes und ihres väterlichen Erbes mitteilte, äußerte sie folgende Worte: „Was nützt es einem Mann, wenn er die ganze Welt gewinnt, aber seine Seele verliert? Oder welches Lösegeld wird ein Mann für seine Seele geben?“ (Matthäus 16,26). Nackt kam ich aus dem Schoß meiner Mutter, nackt kehre ich zurück. „Der Herr hat gegeben, und der Herr hat genommen; ... gepriesen sei der Name des Herrn!“ (Hiob 1,21); und solche: Liebt nicht die Welt noch die Dinge in der Welt: Denn alles, was in der Welt ist: „Die Begierde des Fleisches, die Begierde der Augen und der Stolz des Lebens sind nicht vom Vater, sondern von dieser Welt. Und die Welt vergeht und ihre Begierde vergeht“ (1. Johannes 2,15–17). Ich weiß, wie ein Ohrhörer (diese Art von Menschen ist die katastrophalste) sich als Wohltäterin ausgab und ihr sagte, dass sie aufgrund der übermäßigen Begeisterung ihrer Frömmigkeit für manche verrückt zu sein schien. Aber sie antwortete ihm: „Wir sind zur Schande geworden für die Welt, für Engel und Menschen“ (1 Kor 4,9); „Wir sind Narren um Christi willen“ (1 Kor 4,10), aber „die Törichten Gottes sind weiser als die Menschen“ (1 Kor 1,25); Deshalb sagt der Erlöser zum Vater: „Du kennst meinen Wahnsinn“ (Ps 68,6); und noch einmal: „Für viele war ich wie ein Wunder, aber Du bist meine sichere Hoffnung“ (Ps 70,7). Und das Evangelium sagt über ihn, dass auch seine Nachbarn ihn mitnehmen wollten: „Denn sie sagten, er hätte die Fassung verloren“ (Markus 3,21); und seine Feinde sagten ihm direkt ins Gesicht: „Du bist ein Samariter und hast einen Dämon“ (Johannes 8,48) und dass „er Dämonen nur durch die Macht Beelzebubs, des Fürsten der Dämonen, austreibt“ (Matthäus 12,24). Aber wir werden auf die Ermahnungen des Apostels hören: „Dieses unser Lob ist das Zeugnis unseres Gewissens, dass wir in Einfalt und göttlicher Aufrichtigkeit, nicht aus fleischlicher Weisheit, sondern aus der Gnade Gottes, in der Welt gelebt haben“ (2 Kor 1,12) und auf die Worte des Herrn an die Apostel: Wenn Sie von der Welt wären, würde die Welt ihre eigenen lieben; „Weil du nicht von der Welt bist, sondern ich dich aus der Welt erwählt habe, darum hasst dich die Welt“ (Johannes 15,19). Dann wandte sie ihre Rede an den Herrn selbst: „Das alles ist über uns gekommen; aber wir haben Dich nicht vergessen, noch haben wir Deinen Bund gebrochen.“ Unser Herz zog sich nicht zurück. Aber um deinetwillen töten sie uns jeden Tag; Sie betrachten uns als Schafe, die zum Schlachten verurteilt sind.“ Aber der Herr ist mein Helfer, und ich fürchte mich nicht vor dem, was der Mensch mir antut (Ps. 43,18ff.). Denn ich lese in der Schrift: „Mein Sohn! Ehre den Herrn, und du wirst stark sein. Fürchte niemanden außer Ihm“ (Sprüche 7,1). Mit diesen und ähnlichen Zeugnissen stärkte sie sich als Waffe Gottes sowohl gegen alle Laster als auch besonders gegen den rastlosen Neid und mit der Geduld der Beleidigungen zähmte sie die Impulse ihres Herzens. Schließlich, sogar bis zum Tag des Todes, ihre Geduld und der Neid auf andere, der an seinem eigenen Herrn nagt und versucht, einem zu schaden Rivale, wütet gegen sich selbst, ausgedehnt. Ich werde auch auf den Orden des Klosters eingehen, um zu zeigen, wie er die Abstinenz der Heiligen zu seinem Vorteil nutzte. Sie säte Körperliches, um Geistiges zu ernten (1 Kor 9,11), gab Irdisches weg, um Himmlisches zu erwerben, und gab Vergängliches auf, um es durch Ewiges zu ersetzen. Nachdem sie ein Kloster gegründet hatte, das sie Männern zur Leitung übergab, sammelte sie viele Mädchen aus verschiedenen Regionen, sowohl Adlige als auch aus der Mittel- und Unterschicht, und teilte sie in drei Klöster auf, aber so, dass sie, obwohl sie in Arbeit und Essen getrennt waren, in Psalmodie und Gebet vereint waren. Nachdem das Halleluja gesungen worden war (mit diesem Zeichen wurden sie zur Versammlung gerufen), durfte niemand mehr in ihrer Zelle bleiben. Aber die Älteste oder einer der Ältesten vollendete mit ihrem Erscheinen die Ankunft der anderen und ermahnte sie, nicht mit Drohungen, sondern mit Scham und gutem Beispiel vorzugehen. Morgens um drei, sechs, neun und um Mitternacht sangen sie im Einklang Psalmen. Keiner der Schwestern durfte nicht täglich die Psalmen kennen und etwas aus der Heiligen Schrift lernen. Erst am Sonntag kamen sie in einer feierlichen Prozession von ihren einzelnen Klöstern zur gemeinsamen Kirche zusammen: In diesem Fall folgte jede Abteilung ihrer Mutter. In der gleichen Reihenfolge kehrten sie nach Hause zurück, wo sie fleißig die ihnen zugewiesene Arbeit aufnahmen und Kleidung entweder für sich selbst oder für andere nähten. Wenn sie aus einer adeligen Familie stammte, durfte sie niemanden aus ihrem Haus bei sich behalten, damit sie nicht durch die Erinnerung an ihr früheres Leben die früheren Streiche ihrer verspielten Jugend in ihrer Erinnerung auffrischen und erneuern würden. Sie hatten alle die gleiche Kleidung. Weißes Leinen benutzten sie nur zum Abwischen der Hände. Paulus weitete ihre Trennung von den Menschen so weit aus, dass sie keinen Eunuchen zu sich kommen ließ, um der verleumderischen Zunge keine Nahrung zu bieten, die im Bewusstsein ihrer Sündhaftigkeit normalerweise Trost in der Schmach der Heiligen findet. Wenn jemand später als andere zum Psalmodiengesang kam oder bei der Arbeit faul war, versuchte Paula sie auf verschiedene Weise zu korrigieren: gereizt – mit Zuneigung, geduldig – mit Strafen, indem sie den Apostel nachahmte, der sagte: „Was willst du? Soll ich mit der Rute zu dir kommen oder mit Liebe und einem Geist der Sanftmut?“ (1 Kor 4,21). Sie erlaubte niemandem, etwas anderes als Nahrung und Kleidung zu haben, gemäß den Worten von Paulus: „Wenn wir Nahrung und Kleidung haben, werden wir damit zufrieden sein“ (1. Timotheus 6,8), damit die Gewohnheit, mehr zu haben, der Habgier keinen Raum gibt, die sich mit keinem Reichtum zufrieden gibt, sondern je mehr sie hat, desto mehr wird sie verlangen und wird weder durch Überfluss noch durch Armut geschwächt. Sie versöhnte diejenigen, die untereinander stritten, mit der sanftesten Rede. Sie unterwarf das lustvolle Fleisch der jungen Frauen durch häufiges und langes Fasten und wollte eher ihren Magen als ihre Seele unterdrücken. Wenn sie sah, dass jemand zu sorgfältig gekleidet war, verurteilte sie den Irrenden, runzelte die Stirn, nahm einen traurigen Blick an und sagte: „Übermäßige Sauberkeit des Körpers und der Kleidung ist ein Zeichen der Unreinheit der Seele, genauso wie Schimpfwörter, die niemals von jungfräulichen Lippen kommen sollten, ein lüsternes Herz entlarven; denn alle diese Zeichen offenbaren das Innenleben eines Menschen.“ Das Mädchen, das sich durch Redseligkeit, leeres Gerede, Unverschämtheit und Mürrischkeit auszeichnete und sich trotz aller Ermahnungen nicht korrigieren wollte, verurteilte sie dazu, an der Tür des Speisesaals hinter allen Schwestern zu beten und getrennt von ihnen zu essen, damit die Scham denjenigen zur Vernunft bringen würde, den Vorwürfe nicht zur Vernunft bringen konnten. Sie verabscheute Diebstahl als Sakrileg. Sie sagte, dass Freiheiten, die unter weltlichen Menschen als unwichtig und unbedeutend angesehen werden, das schwerste Verbrechen in Klöstern darstellen. Muss man ihre Zärtlichkeit und Fürsorge gegenüber den Kranken erwähnen, die sie mit erstaunlicher Fürsorge umgab? Aber während sie während ihrer Krankheit alle großzügig mit allem versorgte und ihnen sogar erlaubte, Fleisch zu essen, gönnte sie sich nichts, wenn sie von einer Krankheit überwältigt wurde; und nur darin war sie nicht so freundlich, dass sie, da sie anderen gegenüber barmherzig war, sich selbst gegenüber grausam war. Keines der jüngsten Mädchen mit einem gesunden und kräftigen Körper verurteilte sich zu einer solchen Enthaltsamkeit, zu der sie sich mit ihrem altersschwachen, senilen und abgemagerten Körper verurteilte. Und ich gebe zu, niemand könnte in dieser Hinsicht sturer sein als sie, das heißt, dass sie sich etwas nachlassen würde oder auf den Rat anderer eingehen würde. Ich erzähle euch, was ich selbst erlebt habe. Im Monat Juli bekam sie aufgrund der extremen Hitze Fieber und man verzweifelte bereits an ihrer Genesung; aber durch die Gnade Gottes begann sie sich zu erholen. Dann überzeugten die Ärzte sie, um ihren Körper zu erfrischen, ein wenig leichten Wein zu trinken, damit das Wasser ihre Krankheit nicht in Wasserfieber verwandelte. Und ich habe den seligen Papst Epiphanius heimlich gebeten, sie für sich zu gewinnen und sie sogar zum Trinken von Wein zu zwingen; aber sie verstand als weise und einsichtige Frau sofort unsere Tricks und erklärte lächelnd, dass es meine Sache sei, was Epiphanius ihr erzählte. Was kann ich danach noch sagen? Als der selige Hohepriester nach vielen Ermahnungen ihr Zimmer verließ, fragte ich ihn, ob ihm sein Unternehmen gelungen sei? „Ich habe so viel geschafft, dass sie mich, einen alten Mann, fast davon überzeugt hätte, keinen Wein zu trinken.“ Ich erzähle dies nicht, um die Härten, die die eigenen Kräfte übersteigen, rücksichtslos hinzunehmen; Denn die Heilige Schrift befiehlt uns nicht, Lasten auf sich zu nehmen, die über unsere Kräfte hinausgehen (Offb 2,24) – sondern nur, um den Eifer und Durst ihrer treuen Seele zu zeigen, nach der sie ständig sang: „Meine Seele dürstet nach Gott“ (Ps 41,3), und nicht weniger auch mein Fleisch. Paul, der eine so hartnäckige Verachtung für Essen hegte, reagierte sensibel auf das Beklagenswerte und beklagte zutiefst den Tod ihrer Nachbarn, insbesondere der Kinder. Denn beim Tod ihres Mannes und ihrer Töchter war sie immer wieder in Lebensgefahr: Sie markierte ihr Gesicht und ihre Gebärmutter mit einem Kreuz, um mit dem Abdruck des Kreuzes ihren mütterlichen Kummer zu trösten, doch die Liebe überkam sie; Das gläubige Herz wurde vom Mutterleib besiegt, und der siegreiche Geist zog sich vor der Schwäche des Körpers zurück. Und eines Tages verwandelte sich die Traurigkeit, die sie empfand, meist in eine langanhaltende Traurigkeit, die uns große Sorgen bereitete und ihr noch mehr Schaden zufügte. In diesem Fall bestand ihr einziger Trost darin, jede Minute zu wiederholen: „Ich bin ein armer Mann! Wer wird mich aus diesem Körper des Todes erlösen?“ (Röm 7,24). Einige Leser werden sagen, dass ich statt Lob Tadel schreibe. Jesus, dem sie gedient hat und dem ich dienen möchte, bezeugt, dass ich überhaupt nicht an das eine oder das andere denke, sondern nur die wahre Wahrheit sage, als Christin über eine christliche Frau; das heißt, ich schreibe eine Geschichte, keine Lobrede, und ich gehe auf ihre Laster ein, die bei anderen Menschen als Tugenden erscheinen würden. Ich berühre die Laster sowohl aus eigenem, natürlich unbedeutenden Wunsch als auch auf Wunsch aller Schwestern und Brüder, die sie liebten und sie gerne aus dem Grab zurückholen würden. Wie dem auch sei, sie hat ihren Weg vollendet, den Glauben bewahrt und ist jetzt mit der Krone der Gerechtigkeit geschmückt (2 Tim 4,7–8), und folgt dem Lamm, wohin es geht (Offb 14,4), ist zufrieden, weil sie hungrig war (Mt 5,6), und singt freudig: „Wie wir gehört haben, also haben wir gesehen in der Stadt des Herrn der Heerscharen, in der Stadt unseres Gottes“ (Ps 47,9). O gesegneter Gebrauch der Dinge! Sie weinte, damit sie immer lachen konnte (Matthäus 5,4). Sie verachtete zerbrochene Schätze, um im Herrn eine Quelle zu finden. Sie kleidete sich in einen Sack, sodass sie nun weiße Kleider anziehen und sagen konnte: „Er hat meinen Sack ausgezogen und mich mit Freuden umgürtet“ (Ps 29,12); „Ich esse Asche wie Brot und löse meinen Trank mit Tränen auf“ (Ps 101,10); „Meine Tränen waren für mich Brot Tag und Nacht“ (Psalm 41,4) – damit ich mich vom Brot der Engel nähren und ausrufen konnte: „Kostet und seht, wie gut der Herr ist!“ (Ps 33,9), - ein gutes Wort, das aus meinem Herzen strömte; „Ich sage: Ich habe mein Lied für den König“ (Ps 44,2) – um die Erfüllung der Worte Jesajas zu singen, oder besser gesagt des Herrn selbst, der durch Jesaja sprach: „Meine Diener werden essen, aber ihr werdet hungern; Meine Diener werden trinken, und ihr werdet durstig sein; Meine Diener werden jubeln, und ihr werdet in Schande sein; Meine Diener werden mit herzlicher Freude singen, und ihr werdet mit tief empfundener Trauer schreien und weinen.“ Reue des Geistes“ (Jesaja 65,13–14). Ich sagte, dass sie zerbrochene Schätze immer verachtete, um eine Quelle im Herrn zu finden, um freudig zu singen: „Wie ein Hirsch nach Wasserbächen strebt, so sehnt sich meine Seele nach Dir, o Gott! ... Wann werde ich kommen und vor dem Angesicht Gottes erscheinen“ (Ps 41,2-3)? Lassen Sie mich nun zumindest kurz darauf eingehen, wie sie die schlammigen Schätze der Ketzer mied, da sie sie für nicht besser hielt als die Heiden. Ein notorisch schlauer Mann und, wie es schien, ein Wissenschaftler und sachkundig, begann ihr ohne mein Wissen die folgenden Fragen zu stellen: Was hat das Kind gesündigt, das es in die Hände des Teufels fallen ließ? In welchem ​​Alter werden wir auferstehen? Wenn am gleichen Ort, an dem wir sterben, wird es dann natürlich nach der Auferstehung immer noch Bedarf an Krankenschwestern geben? Wenn nicht, dann wird es überhaupt keine Auferstehung der Toten geben, sondern eine Verwandlung in einen anderen Menschen? Wird es einen gleichen Geschlechtsunterschied zwischen Männern und Frauen geben oder nicht? Wenn ja, werden dann auch die Ehe, das Ehebett und das Kinderkriegen folgen? Wenn nicht, werden dieselben Körper dann nicht wiederbelebt, da der Unterschied zwischen den Geschlechtern zerstört wird? Denn der irdische Wohnsitz (Körper) ist eine Belastung für den Geist eines Menschen, der viele Dinge denkt; aber die Körper werden subtil und geistig sein, so der Apostel: „Der natürliche Leib wird gesät, der geistige Leib wird auferweckt“ (1 Kor 15,44). Mit all dem wollte er beweisen, dass vernünftige Geschöpfe, Geister, von Gott für einige Laster auf Körper reduziert werden, da sich der Erretter selbst erniedrigte und die Gestalt eines Sklaven annahm; und dass sie je nach unterschiedlicher Schwere ihrer früheren Sünden in dem einen oder anderen Zustand auf der Erde geboren werden, um sich entweder der körperlichen Gesundheit, des Adels und des Reichtums ihrer Eltern zu erfreuen oder, wenn sie in kranken Körpern und in den Häusern der Armen auf der Erde erscheinen, die Strafe für frühere Verbrechen zu erleiden und im gegenwärtigen Zeitalter und Körper wie in einem Gefängnis eingesperrt zu werden. Nachdem sie solche Reden gehört hatte, gab sie sie mir weiter und zeigte auf denjenigen, der so gesprochen hatte. Ich musste mich gegen die böse Schlange und das tödliche Tier wappnen, von denen der Psalmist spricht, indem er sagt: „Übergib den Tieren nicht die Seele, die sich zu dir bekennt“ (Ps 73,19); auch: „Zähme das Tier im Schilf“ (Ps 67,31) – die, nachdem sie Bosheit geschrieben haben, Lügen gegen den Herrn reden und ihre Lippen in die Höhe erheben. Ich habe diesen Mann gefunden und durch die Gebete des Einen wen er zu verführen versuchte, beschäme ich ihn mit den folgenden paar Fragen: Glaubt er an die zukünftige Auferstehung der Toten oder nicht? Als er antwortete, dass er glaube, fügte ich hinzu: Werden dieselben Körper auferstehen oder verschiedene? Als er sagte: das Gleiche, verlangte ich zu beenden: im gleichen Bereich oder in einem anderen? Aber da er gleichzeitig verstummte und wie eine Schlange seinen Kopf hin und her drehte, um dem Schlag auszuweichen, sei still, sage ich, ich werde mir statt dir antworten und meine Schlussfolgerungen ziehen. Wenn eine Frau nicht als Frau und ein Mann nicht als Mann auferweckt wird, wird es keine Auferstehung der Toten geben; denn das Geschlecht hat Glieder, und der ganze Körper besteht aus Gliedern. Wenn es keine Geschlechter und Glieder gibt, wo wird dann die Auferstehung von Körpern stattfinden, die ohne Geschlecht und Glieder nicht existieren können? Wenn es außerdem keine Auferstehung der Körper gibt, dann wird es auch keine Auferstehung der Toten geben. Was Ihren Einwand betrifft, dass, wenn es dieselben Körper gibt, die ehelichen Beziehungen ihnen folgen müssen; dann wird es vom Erlöser auch so gelöst: „Ihr irrt, da ihr weder die Schrift noch die Kraft Gottes kennt; denn in der Auferstehung heiraten sie nicht und lassen sich nicht heiraten, sondern bleiben wie die Engel Gottes im Himmel“ (Matthäus 22,29–30). Wie sie schnell sagen - sie heiraten nicht und greifen nicht ein, dann deutet dies bereits auf den Unterschied zwischen den Geschlechtern hin. Denn niemand sagt von Stein und Holz, dass sie nicht heiraten, nicht eindringen, wenn die Natur ihnen nicht die Fähigkeit gegeben hat, zu heiraten; aber dies wird von denen gesagt, die heiraten könnten, aber durch die Gnade und Kraft Christi nicht heiraten werden. Wenn Sie einwenden: Wie können wir wie Engel sein, wenn es unter den Engeln weder einen Mann noch eine Frau gibt, dann hören Sie Folgendes: Der Herr verspricht uns kein engelhaftes Wesen, sondern Leben und Glückseligkeit, so wie Johannes der Täufer vor seiner Enthauptung Engel genannt wurde und wie alle Heiligen und Jungfrauen Gottes auch in diesem Jahrhundert das Leben der Engel darstellten. Denn wenn es heißt: Ihr werdet wie Engel sein; dann verspricht dies nur Ähnlichkeit mit den Engeln und keine Veränderung in der Natur. Antworten Sie mir noch einmal, wie interpretieren Sie die Tatsache, dass Thomas seine Finger in die Wunden der Nägel des Auferstandenen steckte und seine durchbohrte Seite sah (Johannes 20,25), und Petrus sah, wie der Herr am Ufer stand und einen Teil eines gebackenen Fisches und eine Bienenwabe aß (Johannes 21,4 ff., Lukas 24,42). Wer auch immer stand, hatte zweifellos Beine; Wer eine durchbrochene Rippe zeigte, hatte natürlich sowohl einen Bauch als auch eine Brust, ohne die man sich die damit verbundenen Rippen nicht vorstellen kann. Der redete, redete mit seiner Zunge, mit Hilfe des Gaumens und der Zähne: Denn wie der Bogen auf den Saiten spielt, so spielt die Zunge auf den Zähnen und macht den Ton zu einem Vokal. Wer greifbare Hände hatte, hatte auch Muskeln. Wenn man anerkennt, dass er alle Glieder hatte, dann muss er einen ganzen Körper haben, der aus Gliedern besteht, und außerdem ist der Körper nicht weiblich, sondern männlich, das heißt von dem Geschlecht, in dem er gestorben ist. Vielleicht werden Sie sagen: Deshalb werden wir nach der Auferstehung essen? Und wie trat Christus durch die verschlossenen Türen ein (Johannes 20,19)? Dies widerspricht der Natur elastischer und fester Körper. Aber hören Sie zu, treten Sie Ihren Glauben an die Auferstehung nicht wegen des Essens mit Füßen. Denn Christus befahl, der auferstandenen Tochter der Erzsynagoge Speise zu geben (Markus 5,43); und Lazarus, der vor vier Tagen starb, teilte mit Ihm, wie geschrieben steht, das Abendmahl (Johannes 12,1–2), damit ihre Auferstehung nicht als Geist betrachtet würde. Wenn Sie anhand der Tatsache, dass Christus die verschlossenen Türen betrat, die Spiritualität und Ätherizität des Körpers beweisen können; das bedeutet, dass er vor dem Leiden denselben geistigen Körper hatte: denn entgegen der Natur schwerer Körper wandelte er auf dem Meer (Matthäus 14,26). Daher muss man annehmen, dass der Apostel Petrus, der ebenfalls, wenn auch mit zitternden Füßen, über dem Wasser ging, einen spirituellen Körper hatte. So kommt die Kraft und Stärke Gottes am deutlichsten zum Ausdruck, wenn etwas außerhalb der Natur geschieht. Und damit Sie überzeugt sind, dass die Größe der Zeichen keine Veränderung in der Natur, sondern die Allmacht Gottes zum Ausdruck bringt, schauen Sie: Derjenige, der im Glauben aus dem Unglauben auf dem Wasser ging, hatte bereits begonnen zu sinken und wäre ertrunken, wenn die Hand des Herrn ihn nicht auferweckt hätte und gesagt hätte: „Ihr Kleingläubigen! Warum habt ihr gezweifelt?“ (Matthäus 14,31). Ich staune auch über die Härte Ihres Herzens, wenn der Herr sagt: Legen Sie Ihren Finger hierher und schauen Sie auf meine Hände. gib mir deine Hand und lege sie in meine Rippen; „Und seid nicht ein Ungläubiger, sondern ein Gläubiger“ (Johannes 20,27). Und an anderer Stelle: „Seht auf meine Hände und auf meine Füße; ich bin es selbst; berührt mich und prüft mich; denn ein Geist hat nicht Fleisch und Knochen, wie ihr seht, ich habe. Und als er das sagte, zeigte er ihnen seine Hände und Füße“ (Lukas 24,39–40). Man hört von Knochen und Fleisch, von Beinen und Armen – und schwärmt immer noch von den Sphären der Stoiker und irgendwelchen luftigen Geistern. Wenn Sie sich außerdem fragen, warum ein Baby in die Hände des Teufels fällt, wenn es keine Sünden hat, oder in welchem ​​Alter wir auferstehen werden, weil wir in unterschiedlichen Altersstufen sterben; Dann werden Sie als Antwort hören, obwohl es Ihnen nicht gefällt, dass die Urteile Gottes gewaltig sind: „Oh, die Tiefe des Reichtums und die Weisheit und Erkenntnis Gottes! Wie unverständlich sind seine Schicksale und unerforschlich seine Wege. Denn wer hat die Gedanken des Herrn gekannt? Oder wer war sein Ratgeber?“ (Röm 11,33–34). Der Altersunterschied verändert nicht das Wesen der Körper. Denn sonst wären wir bei der täglichen Verdunstung, Zunahme und Abnahme unseres Körpers so oft völlig andere Menschen, wie wir uns täglich verändern; Mit anderen Worten: Ich war anders, als ich zehn Jahre alt war, anders, als ich dreißig war, anders, als ich fünfzig war, anders, als mein ganzer Kopf bereits weiß geworden war. Gemäß den Traditionen der Kirchen und gemäß dem Apostel Paulus ist es daher notwendig zu antworten, dass wir zu einem vollkommenen Menschen auferstehen werden, und zwar im Ausmaß des Zeitalters der Erfüllung Christi, in dem Alter, in dem, wie die Juden denken, Adam geschaffen wurde und, wie wir im Evangelium lesen, der Herr, der Erlöser, auferstanden ist. Und ich sagte viele Dinge aus beiden Testamenten zur Schande des Ketzers. Von diesem Tag an begann sich Paulus so sehr von diesem Mann und all denen abzuwenden, die dieselben Lehren vertraten, dass sie sie offen zu Feinden des Herrn erklärte. Ich habe hier nicht darüber gesprochen, weil ich fand, dass diese wenigen Worte eine ausreichende Widerlegung der Häresie darstellen, die in vielen Bänden hätte beantwortet werden sollen, sondern nur, um den Glauben der großen Frau zu zeigen, die sich lieber ständig die Feindschaft der Menschen zugezogen hat, als durch schädliche freundschaftliche Beziehungen den Zorn Gottes zu erregen. Ich möchte hinzufügen, dass ich oben begonnen habe. Sie sprach langsam, hörte schnell (Jakobus 1,19) und erinnerte sich an dieses Gebot: „Höre mir zu, sei still“ (Hiob 33,33). Sie wiederholte die Heiligen Schriften auswendig. Und obwohl sie die Geschichte (die historische Bedeutung der Heiligen Schrift) liebte und sie das Fundament der Wahrheit nannte, folgte sie doch mehr der spirituellen Bedeutung und vollendete mit diesem Dach den Aufbau der Seele. Und schließlich ließ sie mich ihr und ihrer Tochter das Alte und Neue Testament mit einer Erklärung vorlesen. Aus Schüchternheit lehnte ich dies ab, aber aufgrund ihrer beharrlichen und wiederholten Bitten begann ich jedoch, ihr das beizubringen, was ich selbst nicht von mir selbst, das heißt nicht durch meine eigene Wahrsagerei (das ist der schlechteste Lehrer), sondern von berühmten Männern der Kirche gelernt hatte. Als ich nicht wusste, was ich sagen sollte, um einen schwierigen Punkt zu erklären, und ihr aufrichtig meine Unwissenheit eingestand, wollte sie sich damit nicht zufrieden geben, sondern zwang mich unerbittlich, ihr aus vielen und unterschiedlichen Meinungen diejenige zu zeigen, die mir plausibler erschien. Ich sage noch etwas, das neidischen Menschen vielleicht unglaublich erscheint. Sie wollte die hebräische Sprache erlernen, die ich teilweise schon in jungen Jahren lernte, aber mit viel Mühe und Schweiß, und seitdem habe ich sie in unermüdlicher Meditation bis heute nicht verlassen, damit sie mich nicht verlässt. Und das gelang Paulus dadurch, dass sie Psalmen auf Hebräisch sang und hebräische Wörter ohne Beimischung lateinischen Akzents aussprach. Das Gleiche sehen wir jedoch auch heute noch bei ihrer heiligen Tochter Eustochia, die immer an ihrer Mutter hing und ihrem Willen so sehr gehorchte, dass sie sich nie ohne sie hinlegte, ging oder aß; sie hatte keinen einzigen halben Rubel in ihrer Macht; Sie freute sich jedoch darüber, dass das Eigentum ihres Vaters und ihrer Mutter an die Armen verschwendet wurde, und sie betrachtete Frömmigkeit als den besten Reichtum und das beste elterliche Erbe. Ich kann die große Freude nicht außer Acht lassen, mit der Pavla entzückt war, als sie hörte, dass ihre Enkelin Pavla, die Tochter von Leta und Toxocia, gezeugt durch ein Gelübde, sie der Jungfräulichkeit zu weihen, bereits in der Wiege und in Windeln lag, in plappernder Sprache Halleluja sang und in halben Worten die Namen ihrer Großmutter und Tante nannte. Dieser eine Wunsch verband Paula mit ihrem Vaterland, nämlich sicherzustellen, dass ihr Sohn, ihre Schwiegertochter und ihre Enkelin der Welt entsagten und Christus dienten, was teilweise in Erfüllung ging. Denn die Enkelin bereitet sich auf den Schleier Christi vor, auf das klösterliche Leben; Die Schwiegertochter, die sich zur ewigen Keuschheit verurteilt hat, ahmt durch Glauben und Almosen das Beispiel ihrer Schwiegermutter nach und versucht in Rom zu reproduzieren, was sie in Jerusalem getan hat ... Aber warum schämst du dich, meine Seele? Warum haben Sie Angst, in den Tod zu gehen? Seit langem hat mein Wort seine Grenzen überschritten, und das alles nur aus Angst, bis zum Schluss fortzufahren, als ob wir durch Schweigen darüber und Lobpreisungen für Paulus ihren Tod verlangsamen könnten. Bisher waren wir bei günstigen Winden gesegelt, und unser Schiff schnitt ruhig schwankend durch das wellige Wasser des Meeres. Jetzt ist unser Wort an Unterwasserfelsen gestoßen, und die Angriffe wütender Wellen drohen Ihnen und mir mit Schiffbruch, so dass wir gezwungen sind zu schreien: „Herr! rette uns, wir gehen zugrunde!“ (Matthäus 8,25): „Wache auf, Herr, dass du schläfst!“ (Ps 43,24). Denn wer könnte die Geschichte erzählen, wie Paulus ohne Tränen starb? Sie fiel in die schwerste Krankheit, oder besser gesagt, sie wartete auf das, was sie sich so sehnlichst wünschte: uns zu verlassen und sich noch vollständiger mit dem Herrn zu vereinen. In dieser Krankheit wurde allen deutlicher denn je die ständige Liebe Eustochias zu ihrer Mutter offenbart. Sie war ständig am Krankenbett, fächelte ihr Luft zu, stützte ihren Kopf, legte ein Kissen auf sie, rieb ihre Füße, streichelte ihren ganzen Körper mit der Hand, machte ihr Bett weich, kühlte ihr heißes Getränk, brachte ihr ein Taschentuch – mit einem Wort, sie verhinderte, dass sich alle Mägde Sorgen machten, und wenn es anderen gelang, etwas zu tun, betrachtete sie es als Diebstahl ihrer Belohnung. Wie inbrünstig betete sie, wie viele Tränen vergoss sie an der Krippe des Herrn und riss sich vom Bett ihrer Mutter los! Wie viele Seufzer stieß sie zu Ihm aus, möge er ihr dieses Zusammenleben nicht entziehen, oder möge er ihr nicht erlauben, nach ihrer Mutter auf der Erde zu bleiben, mögen sie sie auf demselben Bett ins Grab tragen!.. Oh, wie schwach und doch leicht zerstörbar ist die Natur der Sterblichen! Und wenn uns nur der Glaube an Christus nicht in den Himmel gehoben hätte und der Seele nicht die Ewigkeit versprochen worden wäre, dann wäre das Schicksal unseres Körpers dasselbe gewesen wie das der Tiere und Nutztiere. Es gäbe ein gemeinsames Ende für die Gerechten und die Bösen, die Guten und die Bösen, die Reinen und die Unreinen, für denjenigen, der opfert, und für denjenigen, der es nicht tut; sowohl der Gute als auch der Sünder; sowohl derjenige, der schwört, als auch derjenige, der einen Eid fürchtet (Prediger 9,2). Sowohl Menschen als auch Tiere würden zu Staub und Asche werden! Aber warum zögere ich lange und vergrößere durch die Verlängerung meiner Rede nur meinen Kummer? Schließlich spürte die einsichtigste der Frauen bereits das Herannahen ihres Todes, und als ein Teil des Körpers und der Glieder zu erkalten begann und nur noch die letzten Strahlen des Lebens in der heiligen Brust zitterten, wiederholte Paulus, als würde er zu seinem Volk gehen und Fremde verlassen, kaum deutlich die folgenden Verse: „Herr! Ich habe die Wohnung deines Hauses und die Stätte der Wohnung deiner Herrlichkeit geliebt“ (Ps 25,8); „Wie begehrenswert sind deine Wohnungen, o Herr der Heerscharen! Meine Seele ist müde und sehnt sich nach den Vorhöfen des Herrn“ (Ps 83,2–3); „Ich möchte lieber an der Schwelle des Hauses Gottes stehen, als in den Zelten der Bosheit zu leben“ (Ps 83,11). Als ich sie danach fragte, warum sie schwieg, warum sie uns nicht antworten wollte, ob sie irgendein Leid verspürte; Sie antwortete auf Griechisch, dass sie keinen Kummer verspüre, sondern in allem Frieden und Ruhe verspüre. Dann hat sie uns nichts anderes erzählt; aber sie schloss die Augen, als ob sie vergängliche Dinge verachtete, und wiederholte bis zum Ende ihrer Seele die vorherigen Verse, allerdings so, dass man kaum hören konnte, was sie sagte; Gleichzeitig machte sie das Kreuzzeichen über ihren Lippen. Schließlich wurde die Atmung schwächer und unterbrochen; aber die aus dem Körper ausgestoßene Seele schien das Schnarchen, das das Leben der Sterblichen beendet, in Lobpreisungen des Herrn zu verwandeln. Anwesend waren die Bischöfe von Jerusalem und anderen Städten, die niederen Priester und unzählige Leviten. Das gesamte Kloster war voller Jungfrauen und Mönche. Während wir heilige Lieder sangen, schien es, als hörten wir den Bräutigam zu ihr rufen: „Steh auf, meine Geliebte, meine Schöne, komm heraus! Der Winter ist schon vorüber; der Regen ist vorüber und hat aufgehört“ (Lied 2,10–11); und sie antwortete freudig: Blumen sind auf der Erde erschienen, die Zeit der Beschneidung ist gekommen. „Ich aber glaube, dass ich die Güte des Herrn im Land der Lebenden sehen werde“ (Ps 26,13). Deshalb war weder Weinen noch Schluchzen zu hören, wie es bei weltlichen Menschen üblich ist; aber es wurden nur Psalmen in verschiedenen Sprachen gesungen. Die Bischöfe trugen ihren Sarg mit ihren eigenen Händen, während andere Geistliche mit Lampen und Kerzen vorausgingen und einige in einem harmonischen Chor Psalmen sangen. Und es befindet sich in der mittleren Kirche der Weihnachtskrippe des Erlösers. Unzählige Menschenmengen aus allen palästinensischen Städten strömten zu ihrer Beerdigung. Welcher der in der Wüste versteckten Mönche blieb zu dieser Zeit in seiner Höhle? Welche Jungfrau wurde in ihrer geheimen Zelle festgehalten? Es galt als Sakrileg, die letzte Schuld gegenüber einer so heiligen Frau nicht zu begleichen. Witwen und Bettler zeigten nach dem Vorbild Dorcades das Kleid, das sie von ihr erhalten hatten. Die ganze Menge der armen Leute rief aus, dass sie in ihr ihre Mutter und Amme verloren hätten. Es war eine Überraschung wert, dass die Blässe ihr Gesicht nicht veränderte, das im Gegenteil von solcher Würde und Wichtigkeit erfüllt war, dass sie nicht tot, sondern schlafend wirkte. Die Psalmen wurden der Reihe nach auf Hebräisch, Griechisch, Latein und Syrisch gesungen, und zwar nicht nur in den drei Tagen, bis sie unter der Kirche in der Nähe der Krippe des Herrn begraben wurde, sondern die ganze Woche über. Es schien jedem, der zu dieser Beerdigung kam, dass dies ihre eigene Beerdigung, ihre eigene Katastrophe sei. Die ehrwürdige Eustochia konnte sich wie ein Baby aus der Brust ihrer Mutter nicht von ihrer Mutter losreißen, küsste ihre Augen, drückte sich an ihr Gesicht, umarmte ihren ganzen Körper und wollte mit ihr begraben werden. Aber jetzt genießt Paulus schon die Segnungen, aber das Auge hat sie nicht gesehen, „das Ohr hat es nicht gehört, und sie sind nicht in das Herz des Menschen gelangt“ (1 Kor 2,9); und wir könnten eher neidisch auf ihren Ruhm erscheinen, wenn wir anfangen würden, uns über sie zu beschweren, die bereits regiert. Sei getröstet, Eustochia: Dir wurde ein großes Erbe hinterlassen. Ihr Teil ist der Herr, und was Sie noch mehr erfreuen sollte, Ihre Mutter wurde mit dem langjährigen Martyrium gekrönt. Denn nicht nur das Vergießen von Blut gilt als Beichte, sondern auch der makellose Dienst eines Herzens, das sich Gott geweiht hat, ist das Märtyrertum, und zwar täglich. Diese Krone ist aus Rosen und Veilchen geflochten, diese aus Lilien. Deine Mutter hörte zusammen mit Abraham: „Geh aus deinem Land, aus deiner Verwandtschaft und aus deines Vaters Haus ... in das Land, das ich dir zeigen werde“ (Gen. 12,1) – und hörte auf den Herrn, der durch Jeremia sprach: „Fliehe aus Babylon und rette ein jeder sein Leben“ (Jer. 51,6). Und bis zum Tag ihres Todes kehrte sie nicht nach Chaldäa zurück, sie begehrte weder die Kessel Ägyptens noch saftiges Fleisch, sondern trat, begleitet von jungfräulichen Gesichtern, in die Bürgerschaft des Erlösers ein und sagte beim Aufstieg vom kleinen Bethlehem zum Himmelreich zur wahren Noomi: „Dein Volk wird mein Volk sein und dein Gott mein Gott“ (Ruth 1,16). Unterdrückt von der gleichen Trauer, die auch Sie ertragen, erzählte ich den Schriftgelehrten dieses Werk in zwei Nächten; Und jedes Mal, wenn ich anfing, die Silbe zu verbessern und die dir versprochene Arbeit zu verarbeiten, verweigerten meine Finger den Dienst, meine Hand sank und die Bedeutung wurde vor Kummer abgestumpft. Aber auf diese Weise wird die Rohheit dieser Legende zum Beweis für die tiefe Trauer des Schriftstellers, der komponierte, ohne sich um die Schönheit und Anmut der Sprache zu scheren. Verzeihen Sie Paulus und helfen Sie mit Ihren Gebeten dem letzten Alter Ihres Verehrers. Ihr Glaube und Ihre Taten verbinden Sie mit Christus, und Sie werden von Ihm schnell und einfach das erhalten, worum Sie zu Ihm beten. Sie könnten interessiert sein an: