Legenda o ctnostech blahoslavené Pavly

Blzh. Jeroným ze Stridonu v roce 404 napsal útěšnou zprávu „Legenda o ctnostech blahoslavené Pauly“, ve které popsal život sv. Pavla. Esej byla adresována její dceři, svaté Eustochii, která převzala kontrolu nad klášterem po smrti své matky. Blzh. Jeroným vyjadřuje myšlenku, že bez přesné definice doslovného významu Písma svatého je také nemožné jeho správné duchovní pochopení: "Opakovala Písmo svaté nazpaměť. A ačkoli milovala historii (historický význam Písma) a nazývala ji základem pravdy, více se však řídila duchovním významem a s touto střechou dokončila stavbu duše." Kdyby mi všechny orgány mého těla, jako jazyk, sloužily k vyjadřování myšlenek: ani tehdy bych nemohl říci nic, co by bylo hodné blahoslavené Pavly. Proslavená svou rodinou se ještě více proslavila svou zbožností. Kdysi byla slavná svým bohatstvím, nyní se stala ještě slavnější skrze Kristovu chudobu. Větev Gracchi a Scipios, dědička Paula Emilia, jehož jméno sama nosila, pravá a hodná větev Marcie Papiria, matky Africana, dala přednost Betlému před Římem a zářící komnaty ze zlata vyměnila za ubohou chýši. Nestěžujme si však, že jsme takového člověka ztratili; ale buďme vděční, že jsme s ní žili a žijeme spolu i nyní: neboť u Boha vše žije a vše, co se navrací k Pánu, se počítá do jeho rodiny. Jejím výsledkem bylo samozřejmě jen přesídlení do nebeského obydlí; protože i když ještě žila v těle, považovala se za poutnici Páně a vždy truchlivě volala: "Běda mi, že jsem v Mosochu, bydlím ve stanech Kedar. Má duše žila dlouho s těmi, kdo nenávidí svět" (Ž 119,5–6). A není divu, že naříkala nad svým pobytem ve tmě (protože to je vyjádřeno slovem „kidar“), protože svět leží ve zlu a jeho samotné světlo je jako tma. Proto tak často říkala: „Slyš, Hospodine, mou modlitbu a slyš mé volání, nemlč k mým slzám, neboť jsem u tebe cizincem a cizincem jako všichni moji otcové“ (Ž 39,13); nebo: „Toužím být oddělen a být s Kristem“ (Flp 1,23). Pokaždé, když došlo k vyčerpání jejího těla, které vyčerpala neuvěřitelnou abstinencí a extrémními půsty, opakovala se v jejích ústech tato slova: „Uklidňuji a zotročujem své tělo, abych sám, když jsem kázal druhým, nezůstal nehodný“ (1 Kor 9,27); „Je lepší nejíst maso a nepít víno“ (Řím 14,21); „Oblékl jsem se do žíně, vyčerpal jsem svou duši půstem a má modlitba se vrátila do mého ňadra“ (Ž 34,13). Uprostřed nejtěžších bolestí, které snášela s úžasnou trpělivostí, jako by před sebou viděla nebesa otevřená, zvolala: „Kdo by mi dal křídla jako holubice? Odletěl bych a uklidnil se“ (Ž 54,7). Svědčím o Ježíši Kristu, Jeho svatých a samotném Andělovi Strážci a společníkovi podivuhodné manželky, že neříkám nic ze shovívavosti, jak to lichotiči mívají ve zvyku, ale cokoli říkám, říkám jen jako svědectví; a tato bude ještě nižší než ta, o které zpívá celý svět, nad níž se kněží diví, nad níž vzdychají tváře panen a naříkají mnozí mniši a chudí. Chtěl byste, čtenáři, krátce znát její přednosti? Všechny své příbuzné opustila chudé, takže sama sebe ještě chudší než oni. A nedivte se, když uslyšíte taková moje slova o jejích sousedech a domácnosti obojího pohlaví, které z otroků a otroků udělala ve své bratry a sestry, i když svou dceru Eustochii, pannu zasnoubenou Kristu (pro jejíž útěchu vzniká tato malá esej), zanechala navzdory své vznešené rodině jen s bohatstvím víry a lásky. Pojďme si ale vše popořadě převyprávět. Ostatní nechť začnou svou řeč z povzdálí, od Pavlova úplného dětství a takříkajíc od jejích prvních hraček; ať odhalí její matku Blesillu a otce Rogata, z nichž první je větev Scipionů a Gracchiů a druhý sleduje jeho rod, jak se dodnes připomíná téměř celé Řecko, od urozeného a bohatého rodu Agamemnona, který rozdrtil Tróju desetiletým obléháním. Budeme v Pavlovi chválit jen to, co jí skutečně patří a plyne z čistého zdroje její svaté duše. Pán a Spasitel v evangeliu, tázaný apoštoly, říká, že odmění ty, kteří opustili všechno pro jeho jméno, že dostanou stonásobek v současném světě a zdědí život věčný (Mt 19,29). Z toho usuzujeme, že je chvályhodné bohatství nevlastnit, ale pro Krista jím pohrdat; nepřecházet arogantně od jedné pocty k druhé, ale zanedbávat je pro víru Boží. A skutečně, co Spasitel slíbil svým služebnicím a služebnicím, odměnil je v tomto životě: protože ta, která pohrdla slávou jednoho města, je nyní oslavována hlasem celého vesmíru; a ta, o níž nikdo mimo Řím, když žila v Římě, nevěděl, po jejím přesídlení do Betléma se cizí země i římská země divily. Neboť z kterého národa lidé nepřicházejí na svatá místa? A na svatých místech, kteří našli další, kromě Pauly, kdo by byl více ohromen? Jako nejvzácnější perla září mezi ostatními perlami a jako zář slunce zastiňuje a zakrývá malá světýlka hvězd – tak všechny předčila ve svém ponížení ctnosti a důstojnosti, a když se stala ze všech nejmenší, kéž je větší než všechny. A čím více se ponižovala, tím více byla povýšena Kristem. Otevřelo se a neskrylo se. Na útěku před slávou si vysloužila slávu, která jako stín následuje ctnost a uniká těm, kdo ji hledají, hledá ty, kteří jí pohrdají. Ale co dělám? Proč přerušuji nit příběhu? U každého tématu se nedržím pravidel řečnického projevu. Takže, zrozená z takového kořene, se spojila v manželství s Toxociem, v němž proudila prastará krev Aenea a Julia: proto se její dcera, panna Kristova, Eustochia, nazývá Julia, jako sám Julius (Caesar), zdrobněle pojmenovaná po velkém Yulusovi (synovi Aenea). Nemluvíme o tom proto, že takové doplňky jsou důležité u lidí, kteří je mají, ale protože jsou úžasné u těch, kteří jimi pohrdají. Lidé na světě se dívají s úctou na ty, kteří mají takové výhody; ale chválíme ty, kteří jím pohrdají kvůli Spasiteli, a - úžasná věc! - ty, kterých si málo vážíme, když něco takového mají, vychvalujeme, když se to rozhodnou z opovržení odmítnout. Paula, říkám, pocházela z takových předků, pro svou štědrost a skromnost si ji vážil nejprve manžel, pak sousedé a nakonec jednomyslně celé město, měla pět dětí: Blesillu, u příležitosti jejíž smrti jsem ji v Římě utěšoval; Paulina, která zanechala jako dědice svých ctností a majetku svého manžela, svatého a úžasného Pammachia, kterému jsem u příležitosti její smrti napsal krátký esej; Eustochia, která nyní v blízkosti svatých míst představuje vzácnou perlu církve a krásu panenství; Ruffina, jejíž předčasná smrt roztrhla něžné srdce její matky; a Toxocia, po které přestala rodit, aby ukázala, že svou manželskou povinnost chce plnit jen krátce, a pak na žádost svého manžela, který si jistě přál mít syna. Když její manžel zemřel, byla tak smutná, že na to málem zemřela, a přitom se tak úplně oddala Pánu, jako by si manželovu smrt už dlouho přála. Musím po tom ještě říkat, že téměř všechno bohatství tohoto obrovského, vznešeného a kdysi nejluxusnějšího domu bylo promrháno na chudé? Měli bychom říci, že Pavlova laskavost a dobročinnost se rozšířily i na ty, které nikdy neviděla? Který mrtvý chudák nebyl oblečen v jejích šatech? Který pacient v nemocnici nevyužil jejích výhod? Se vší opatrností hledala chudé po celém městě a považovala za zločin, když viděla nějakého vyhublého a hladového chudáka, podporovaného jídlem, které nebylo od ní. Když kvůli neshodám, které vznikly mezi církvemi, přišli východní a západní biskupové v důsledku císařských nařízení do Říma, spatřila podivuhodné muže, Kristovy velekněze, Paulina, biskupa města Antiochie, a Epiphania, biskupa ze Salaminy na Kypru, který se nyní nazývá Constantia. Z nich Epiphanius dokonce bydlel jako host v jejím domě; ale i když zůstal v domě, který jí byl cizí, obklopila Peacocka svou vstřícností, jako by byla svým vlastním hostem. Zapálená jejich ctnostmi neustále přemýšlela o odchodu ze své vlasti a necítila radost z pomyšlení, jak se sama a bez průvodců vydá do pouště Antonijeva a Pavlova. Konečně, když zima skončila a moře se otevřelo, biskupové začali odcházet do svých kostelů; už s nimi plula slibem a touhou. Sama Pavla ale brzy sestoupí na molo a přes všechny překážky upře klidný pohled k nebi a jakoby si už neuvědomovala, že je matkou, myslí jen na to, aby dokázala, že je Kristova služebnice. Ale mohlo by její lůno neprasknout a oddělit se od dětí, jakoby od svých členů? Nemohla truchlit, ačkoli všechny překvapila svým vítězstvím nad nejsilnější láskou? Ani v rukou nepřátel a uprostřed krutého utrpení zajetí není nic bolestnějšího než odloučení rodičů od jejich dětí. Pavla našla klid pro sebe v tom, že Eustochia sdílela její záměr a doprovázela ji na cestě. Loď mezitím brázdila moře, a zatímco všichni, kdo s ní pluli, obraceli svůj pohled ke břehům, které opouštěli, ona se od nich schválně odvracela, aby neviděla ty, na které se bez trápení nemohla podívat. Přiznám se, že žádná žena nemilovala své děti tak jako ona, která jim před svým odchodem dala všechno, připravila se o dědictví na zemi, ale získala dědictví v nebi. Když Paula dorazila na ostrov Pontia, známý tím, že za vlády Domitiana tam byla vyhoštěna nejslavnější manželka Flavia Domitilla, aby vyznávala Kristovo jméno a prozkoumávala malé cely, ve kterých vyhnanci vydrželi dlouhé mučednictví, roztáhla křídla víry a ještě více toužila vidět Jeruzalém a svatá místa. Vítr jí připadal líný a každá rychlost lodi se zdála pomalá. Po plavbě přes Jaderské moře mezi Skyllou a Charybdou jako na klidném jezeře dorazila do Methonu. Poté, co zde trochu posílila své tělo a poskytla odpočinek členům otužilým slanou vodou, pokračovala ve své cestě přes Maleu, Peter a Kykladské ostrovy roztroušené po celém tomto moři, mezi nimiž je voda na některých místech extrémně rychlá kvůli tlaku břehů. Když Paul prošel Rhodos a Lykii, konečně spatřil Kypr. Zde padnouc k nohám svatého a ctihodného Epifania, zastavila se na jeho žádost na deset dní, ne však pro odpočinek, jak očekával, nýbrž pro dílo Boží, jak se skutečně ukázalo. Neboť prozkoumavši všechny kláštery té země, jak mohla, přinášela různé dary ve prospěch bratří, které sem z celého světa přivedla láska ke svatému muži. Odtud v krátké době dorazila do Seleucie, odkud odešla do Antiochie, a tam ji nakrátko zadržela láska svatého zpovědníka Paulina. Uprostřed zimy, ale s žárem ohnivé víry, pokračovala tato urozená žena, která byla předtím nesena v náručí eunuchů, ve své cestě, sedíc na oslu. Nepůjdu za ní přes Coele-Sýrii a Fénicii (protože jsem neměl v úmyslu psát její cestovní deník); ale jmenuji jen ta místa, která jsou zmíněna v posvátných knihách. Poté, co prošla římskou kolonií Beritus a starověkým městem Sidon na břehu Sarepty, vystoupila na Eliášovu věž. Poté, co se zde pomodlila k Pánu Spasiteli, přešla přes písek Týru, na němž spočívala Pavlova kolena, do Kothu, který se nyní nazývá Ptolemais, a přes pole Mageddon, která byla svědkem Josiahovy smrti, vstoupila do země Pelištejců. S údivem nad ruinami Doru, kdysi mocného města, a na jeho místě Strato Tower, židovským králem Herodem na počest Augusta Caesara přezdívanou Caesarea, kde se nachází dům Corneliův (setník), spatřila Kristův kostel, Filipovy malé stavby (Sk 20,6) a místa odpočinku čtyř proroček panen (11.29.Act). Poté navštívila zchátralé město Antipatris, které bylo pojmenováno po Herodově otci, a Lyddu, proměněnou v Diospolis, oslavenou vzkříšením Dorkas a uzdravením Aenea (Sk 9,35, 38); nedaleko odtud je Arimatie, místo Josefa, který pochoval Hospodina, a Nób, kdysi kněžské město, a pak hrobka zabitých (1. Samuelova 22,11 násl.); také Joppa, přístav prchajícího Jonáše; - a po krátkém odpočinku Nikopolis, která se dříve jmenovala Emauzy a v níž Pán, známý v lámání chleba, zasvětil Kleofášův dům na kostel. A když odsud odešla, vstoupila do Bethoronu, dolního a horního - měst postavených Šalomounem (2. Paralipomenon 8,5), ale později, během vojenských bouří, zničených; Viděl jsem zde, na pravé straně, Gialon a Gibeon, kde Jozue, syn Nunův, bojující s pěti králi, přikázal slunci a měsíci, aby se zastavili, a kde odsoudil Gibeonity k otrockým pozicím nošení vody a dřeva pro svatostánek, za jejich lstivost a vychytralost při prosbě o spojenectví (Jozua 10.10.1). Když se na chvíli zastavila v Gibeonu - městě zničeném až do samého základu - vzpomněla si na jeho hřích a na konkubínu, která tam byla rozsekána na kusy, a na tři sta mužů z kmene Benjamín, ušetřených kvůli apoštolu Pavlovi (pocházejícímu z tohoto kmene). Ale proč se tak dlouho zdržuji? Když Paula opustila po levé straně mauzoleum Heleny, královny Adiabene, která během hladomoru dodávala chléb svému lidu, vstoupila do tohoto trojitého města - Jebus, Salem, Jeruzalém, které bylo později obnoveno z ruin a popela - zničeno časem - Eliem Hadriánem a přejmenováno na Aelia. A když prokonzul Palestiny, který znal velmi dobře jméno Pavla, nařídil speciálně vyslaným úředníkům, aby pro ni připravili palác, vybrala si skromnou celu a začala obcházet všechna svatá místa s takovou horlivostí a horlivostí, že se nemohla odtrhnout od prvních míst, kdyby nebyla spěchala k ostatním. Pokloněná před křížem se modlila, jako by rozjímala o Spasiteli, který na něm visí. Když vstoupila do hrobky vzkříšení, políbila kámen, který odvalil anděl ode dveří jeskyně, a jako žíznivá po vytoužených vodách se svými věrnými rty dotkla právě místa, kde leželo tělo Páně. Kolik slz, kolik vzdechů, kolik zármutku tam vylila, celý Jeruzalém je toho svědkem, sám Pán, k němuž se modlila, je svědkem. Vyšla odtud a vystoupila na Sion, o kterém se říká: "jeho základ je na horách svatých. Hospodin miluje brány Sionu více než všechny Jákobovy vesnice" (Ž 86,2), ne brány, které nyní vidíme obrácené v prach a prach, ale brány, které peklo nepřekoná a kterými vstupuje mnoho věřících ke Kristu. Byl jí ukázán sloup podpírající portikus kostela, potřísněný krví Páně a ke kterému, jak říkají, byl přivázán během bičování. Označili místo, kde Duch svatý sestoupil na sto dvacet duší věřících, aby se naplnilo proroctví Joela. Potom, když Pavel rozdal co nejvíce ze svého malého majetku chudým a jejím spolusluhům, odešel do Betléma a napravo od cesty se zastavil u hrobu Ráchel, kde se narodil Benjamin – ne syn nemoci, jak ho nazýval umírající rodič, ale syn pravé ruky, jak otec v duchu prorokoval (Gn 35,18). Když dorazila do Betléma, vstoupila do Spasitelovy jeskyně, kde uviděla svaté útočiště Panny Marie a jesličky, v nichž „vůl zná svého majitele a osel zná jesličky svého pána“ (Izajáš 1,3), aby se splnilo to, co je napsáno stejným prorokem: „Blaze vám, kdo rozséváte všemi vodami a posíláte assiáše a osla. 32,20). Očima víry zde viděla Dítě, zavinuté do plének, Pána křičícího v jesličkách; Viděl jsem uctívající mudrce, hvězdu zářící shůry, Panenskou matku, pilnou živitelku (Josefa), pastýře, kteří v noci přicházejí, aby viděli, „co se tam stalo, o čem nám Pán vyprávěl“ (Lk 2,15), a už tehdy oznamovali začátek Janova evangelia: „Na počátku bylo Slovo... a Slovo se stalo tělem" (Jan 1.1, 14); Viděl jsem zabitá nemluvňata, zuřícího Heroda, Josefa a Marii prchající do Egypta a se slzami radosti řekla: "Zdravím tě, Betléme, dome chleba, kde se narodil chléb... který sestupuje z nebe!" (Jan 6.33)! jednou o tobě prorokoval: „A ty, Betléme Efrato, jsi malý mezi tisíci Judy? od tebe mi přijde ten, který má být vládcem v Izraeli a jehož původ byl od počátku, ode dnů věčnosti. Proto je opustí až do doby, kdy porodí ta, která má rodit; pak se jejich zbývající bratři vrátí k synům Izraele“ (Micheáš 5,2–3); protože se ve vás narodil Starší, který se narodil z Otce nadevše, a linie Davidova rodu ve vás pokračovala, dokud Panna neporodila a dokud se zbytek lidu věřícího v Krista neobrátil k synům Izraele s odvážným kázáním: „Slovo Boží vám mělo být hlásáno nejprve; ale poněvadž to odmítáte a činíte se nehodnými věčného života, hle, obracíme se k pohanům.“ (Sk 13,46). Když mluvíme o Bohu: „poslán pouze ke ztraceným ovcím domu Izraele“ (Matouš 15,24). A já, nehodný a hříšník, jsem hoden políbit jesličky, v nichž se narodila Matka v modlitbě Panna. Pane, zde je můj pokoj, protože zde budu bydlet, protože Spasitel vyvolil pro svého Krista lampu. Nedaleko toho místa vystoupila na věž Gader, tedy na věž stáda, u které Jákob pásl svá stáda ovcí a pastýři, kteří v noci bděli, byli poctěni, když slyšeli: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle“ (Lukáš 2,14). Při hlídání ovcí nalezli Beránka Božího s nejčistší, neposkvrněnou vlnou, která, když byla země suchá, byla naplněna nebeskou rosou, Beránka, jehož krev očistila hříchy světa, a potřený dveřmi sebral anděla ničitele Egypta. Odtud se Pavel zrychlenými kroky začal prodírat starodávnou cestou vedoucí do Gazy, jako by k Boží moci či bohatství (co znamená slovo „Gaza“), a v tichosti sama pro sebe uvažovala o tom, jak si na této cestě etiopský eunuch, zastupující pohanské národy, změnil kůži a po přečtení Starého zákona našel zdroj evangelia 17.3. Pak její cesta ležela vpravo. Z Bosoru přišla do Escholu, což znamená hrozny. Odtud, jako důkaz vynikající úrodnosti země a zároveň jako předobraz Toho, který říká: „Sám jsem šlapal lis a mezi národy nebyl se mnou žádný“ (Izajáš 63,3), špehové přinesli hrozny úžasné velikosti (Numeri 13,25). Poté, co prošla další malý prostor, byla v Sáriných celách, kde uviděla Izákovu kolébku a stopy Abrahamova dubu, pod kterým předvídal Kristův den, a radovala se (Gn 18,1; Jan 8,56). Odtud vstala a vystoupila do Hebronu neboli (ve starověku) Cariatharbe, to jest města čtyř mužů, Abrahama, Izáka, Jakuba a Adama Velikého, který je na tomto místě podle Židů také pohřben podle knihy Jozue, ačkoli mnozí považují za čtvrtého Káleba, jehož pomník je namířen do strany. Když prozkoumala tato místa, nechtěla pokračovat v cestě do Kariath Sephor, to jest vesnice písmen; protože pohrdala písmeny, která zabíjejí, připodobnila se životodárnému duchu (2 Kor 3,6). Ale s velkým překvapením pohlédla na horní a dolní vody, které místo polední a suché země dostal do vlastnictví Othniel, syn Jephonie Kenazové, a jejich přenášením změkčil suchá pole, která dostal během prvního dělení (Jozue 15,17–20); Zároveň nebylo možné nemyslet na odčinění dávných, zatvrzelých hříchů ve vodách křtu. Druhý den při východu slunce stála na kopci Kafar Baruch, tedy vesničce požehnání, na místě, kam Abraham doprovázel Hospodina (Gn 18,16). Když se odtud dívala dolů na rozlehlou poušť, na zemi, kde kdysi stála Sodoma, Gomora, Adam a Seboi, obdivovala střapce balzámového stromu v Engaddi a utekla před ním do Sóaru (Izajáš 15,5), který se dříve nazýval Baloya, a v syrském dialektu se proměnil v Zoaru, což znamená mladší. Vzpomněla si na Lotovu jeskyni a propukla v pláč a napomínala panny, které ji doprovázely, aby se hlídaly vína, které obsahuje smilstvo, jehož potomky byli Moábci a Ammonité. Ale dlouho zůstávám v poledne, kde Nevěsta (z Písně písní) našla svého Ženicha ležícího a kde Josef hodoval se svými bratry (Gn 43,34). Vrátím se do Jeruzaléma a přes hory Tekuah a Amos se podívám na Olivetskou horu, ze které Spasitel vystoupil k Otci. Na něm byla každý rok obětována jako zápalná oběť Hospodinu rusovlasá mladá žena, jejímž popelem byl izraelský lid očištěn. Zde podle Ezechiela cherubíni, když se přestěhovali z židovského chrámu, založili Církev Páně (Ezechiel 10,6 násl.; Ezechiel 40,2 násl.). Pak Paula vstoupila do Lazarovy hrobky, uviděla pohostinný dům Marie a Marty a Betfage, což znamená vesnici kněžských čelistí, kde oslátko, svobodné jako pohané, na sebe vzalo Boží uzdu a zahalené oděvy apoštolů nabídlo svá měkká záda k sezení (Matouš 21,7 a násl.). Šla přímou cestou do Jericha a cestou přemýšlela o muži zmiňovaném v evangeliu, zbitém lupiči, o tvrdohlavosti kněží a levitů, kteří kolem něj procházeli, o milosrdenství Samaritána, to jest strážce, který polomrtvé zvíře položil na svůj dobytek a odnesl je do kostelního hostince; Viděl jsem místo Adomim, což znamená místo krve, protože se zde prolilo mnoho krve z častých nájezdů lupičů; Viděl jsem fíkovník Zacheův, svědek dobrých plodů pokání, jímž setřásl ze svých nohou dřívější kruté a škodlivé hříchy dravce a z výšin ctností kontemploval Nejvyššího Pána (Lk 19,4); a nakonec jsem u silnice viděl místa dvou slepců z evangelia, kteří svým zrakem předznamenali svátosti obou lidí věřících v Pána (Mt 20,30–34). Když vešla do Jericha, prozkoumala toto město, o kterém se říká: „Na svém prvorozeném položí jeho základy a na svém nejmladším postaví jeho brány“ (Jozue 6,25). Viděl jsem gilgalský tábor a pahorek krajní obřízky a svátost druhé obřízky (Jozue 5,2-3) a dvanáct kamenů nesených ze dna Jordánu, které znázorňovaly základy dvanácti apoštolů a zdroj zákona, kdysi hořkého a skrovného, ​​ale který byl učiněn příjemným a bohatým díky moudrosti Elizea 22. Sotva uplynula noc, Pavel v silném zápalu víry spěchal k Jordánu. Zastavila se na břehu řeky, a když vyšlo slunce, vzpomněla si na slunce spravedlnosti (Mal 4,2) a na to, jak jednou uprostřed této řeky stály na dně nesmáčené nohy kněze, jak na příkaz Eliáše a Elizea, když se vody na obou stranách rozestoupily, vlna sloužila jako stezka (2Král 2,8) a jak voda pokřtila Hospodina. poskvrněný zabitím celé lidské rasy. Trvalo by to dlouho, kdybych chtěl mluvit o Emkovi Achorovi, tzn. údolí úzkosti nebo úzkosti, ve kterém je odsouzena dravost a chamtivost (Jozue 7,26), a o Bételu, Božím domě, kde na holé zemi spal Jákob nahý a chudý a položil si pod hlavu kámen, který měl podle Zachariášova popisu sedm očí (Zacharjáš 3,9), a u Izajáše je Izajáš a Pavel nazván úhelným kamenem 21 a6lad. vystupující do nebe, na jehož vrcholu se usadil Hospodin, vztáhl ruku k těm, kdo vystupují, a svrhl z výšin neopatrné (Gn 28,12). Z hory Efraim vzdala Paula hold hrobkám Jozue, syna Nuna, a Eleazara, syna velekněze Árona, z nichž první byl pohřben v Timnath-sarai, severně od hory Gaasha (Jozue 24:30), a druhý v Gibeat, vlastnictví jejího syna, kterého hodně rozdělili Phinehas3 (J). domény si vybraly hornaté a neúrodné. Procházela Sichemem, který mnozí mylně nazývají Sychar a který se nyní jmenuje Neapol; navštívil kostel vybudovaný na svahu hory Garizin poblíž Jákobovy studny, kde Pán, sužovaný žízní a hladem, seděl a živil se vírou samaritánky, která se rozešla s pěti manžely, to jest s pěti knihami Mojžíšovými, a má šestou - to je klam Dosithea - našla pravého Mesiáše. Když se odsud Pavel otočil, uviděl hrobky dvanácti patriarchů, Sebastia, tedy Samaří, které Herodes na Augustovu počest nazval řeckým slovem ekvivalentním Augustii. Byli tam pohřbeni proroci Elizeus a Abdiáš a Jan Křtitel (který již nebyl mezi těmi, kdo se narodili z manželek). Tam byla ohromena a šokována mnoha podivnostmi: viděla, jak si démoni dělali legraci z různých lidských muk, jak lidé před hroby svatých vyli jako vlci a štěkali jako psi, řvali jako lvi, syčeli jako hadi, bučeli jako voli, a všichni se otočili na hlavu a dotkli se země nad svými zády, litovala a zároveň litovala Krista, litovala toho, že jim to mrzelo. je o milosrdenství. A tady i přes své vyčerpání ještě vystoupila pěšky na horu, v jejíchž dvou jeskyních prorok Abdiáš během pronásledování a hladomoru nakrmil sto proroků chlebem a vodou. Odtud spěšně pokračovala v cestě přes Nazaret, místo Pánovy výchovy, Kánu a Kafarnaum, které byly svědky Jeho zázraků; přes Tiberiadské jezero, posvěcené plavbou Páně, a poušť, kde bylo nasyceno mnoho tisíc lidí několika bochníky chleba a koše dvanácti kmenů Izraele byly naplněny ostatky těch, kteří byli nasyceni. Vystoupila na horu Tábor, na které se Pán proměnil. Viděl jsem v dálce hory Hermon a Hermonim a rozlehlá pole Galileje, kde padl Sisera, poražený Barakem, s celým svým vojskem. Byl jí ukázán potok Kison, rozdělující tuto pláň na dvě stejné části, a nedaleko odtud město Nain, kde byl vzkříšen syn vdovy (Lukáš 7,11). Ale den skončí dříve než moje řeč, když prozkoumám všechna místa, kde se ctihodná Paula toulala, inspirována neuvěřitelnou vírou. Pojedu do Egypta a zastavím se na chvíli u Sucotha a u pramene Samsona, který vyšel z čelistního vředu (Soudců 15,19); Umyji si v něm svou opálenou tvář, abych se osvěžen mohl podívat na Morasthim, kdysi hrob proroka Micheáše, nyní kostel, a pomineme-li Horreos a Getheos, Maresu, Idumeu a Lachiš, projdu se po pohyblivých píscích, které skrývají stopy cestovatelů, a přes rozlehlou rozlohu bouřlivé řeky Siyy do pouště. Projdu pěti egyptskými městy, která mluví kananejským jazykem, po zemi Gošen, po poli Taneos, kde Bůh „činil divy“ (Ž 77,12); Navštívím město No, které se později proměnilo v Alexandrii, a město Pána Nitrie, kde nejčistší ledek ctností každý den očišťuje nečistoty mnohých. Když zde Pavel viděl, jak k ní vychází svatý a ctihodný biskup Izidor Vyznavač, doprovázený nesčetným zástupem mnichů, z nichž mnozí byli navíc povýšeni do kněžských a levitských hodností, ačkoli se radovala z Boží slávy, zároveň se považovala za nehodnou takové pocty. Mám mluvit o Macarii, Arsenijovi, Serapionovi a dalších Kristových sloupech? Do čí cely nevstoupila? Který z nich nepadl k nohám? S jistotou, že viděla Krista ve tváři každého svatého, se radovala, že vše, co pro ně udělala, bylo učiněno pro samotného Pána. Po odletu z Pelusy do Maiumy po vodě se kvůli velmi intenzivnímu horku vrátila do Jeruzaléma takovou rychlostí, jako by létala na křídlech. O něco později se s pevným úmyslem zůstat navždy ve svatém Betlémě uchýlila do malého hostince, kde bydlela tři roky, zatímco stavěla cely, kláštery a hostince pro tuláky na cestě, na které Marie a Josef nenašli úkryt pro sebe. Dosud je popsána Pavlina cesta, kterou absolvovala společně s mnoha dívkami a dcerou. Nyní bude obsáhlejší popis její ctnosti, která jí vlastně patří a ve vykreslení, ke kterému nic nepřidávám, nic nepřeháním po vzoru těch, co píší pochvalné řeči, ale dokonce mnohé ubírám, aby můj příběh nevypadal nad veškerou pravděpodobnost. Pokora je první ctností křesťanů – a Pavla se pokořila natolik, že kdo ji neviděl a při pohledu na ni si ji představoval v podobě odpovídající jejímu slavnému jménu, by neuvěřil, že je to ona sama, a ne poslední ze služebníků. A když byla obklopena četným zástupem dívek, zdála se ze všech nejmenší, jak v oblečení, tak v hlase, ve způsobech a v chůzi. Po smrti svého manžela až do samého dne svého usnutí nikdy neseděla u jídla s žádným mužem, i když to byl muž, kterého znala svou svatostí a zastával hodnost velekněze. Nikdy jsem nechodil do lázní, kromě případů ohrožení mého života. Měkkou postel neměla ani v době, kdy trpěla silnými horečkami; ale odpočívala na nejtvrdší zemi, přikrytá jen vlasovými košilemi, lze-li nazvat dny a noci, které trávila vzdechy a modlitbami, naplňující slova žalmisty: „každou noc peru své lože, smáčím své lože svými slzami“ (Ž 6,7). Někdo by si mohl myslet, že její oči nebyly nic jiného než zdroj slz; někdo ji mohl považovat za vinnou z některých nejstrašnějších zločinů: a tak truchlila nad svými malými hříchy. A když jsme ji, což se často stávalo, napomínali, aby se starala o své oči a šetřila je pro čtení evangelia, řekla: "Potřebuji otřít tuto tvář, kterou jsem proti Božímu přikázání často malovala červení a vápnem. Je třeba deprimovat tělo, které si užilo mnoho rozkoší." Za dlouhodobý smích je třeba zaplatit neutuchajícím pláčem. Je čas vyměnit měkké látky a nejcennější hedvábné šaty za košili s drsnými vlasy. Já, která jsem se dříve snažila potěšit svého manžela a svět, nyní toužím potěšit Krista. Pokud jsem se mezi tolika a tak velkými jejími přednostmi rozhodl chválit její cudnost, mohlo by se to zdát zbytečné, neboť i když byla ještě světská žena, sloužila v tomto ohledu jako vzor všem římským šlechtickým manželkám. Chovala se tak, že ani ti, kteří pomluvu provozují jako povolání, se nikdy neodvážili na ni vymyslet něco pomlouvačného. Nebylo srdce něžnější než ona, nebyl nikdo přívětivější než ona v jednání s méněcennými. Nevyhledávala silné – a při setkání s hrdými a těmi, kdo touží po nepatrné slávě, však neprojevovala opovržení ani rozmrzelost. Když viděla chudého, pomohla mu a nabádala bohatého, aby dával na charitu. Už jen její štědrost šla za hranice: když neměla dost vlastních peněz na almužnu, půjčovala si je dokonce od lichvářů na úrok. Přiznávám svou vinu: když byla její štědrost přemrštěná, odsuzoval jsem ji a citoval jsem následující pasáž z Apoštola: „Není požadováno, aby byla úleva pro druhé a tíha pro vás, ale aby byla vyrovnanost. Nyní má vaše hojnost nahradit jejich nedostatek; a pak jejich hojnost, aby nahradily tvůj nedostatek“ (2 Kor 8,13–14); a další – z evangelia o Spasiteli: „Kdo má dvoje pláště, dej chudým“ (Lukáš 3,11); a požádal ji, aby se nepřivedla do stavu, kdy nebude schopna vždy dělat to, co tak ochotně dělá. Ale k mnoha dalším mým napomenutím a všem podobným argumentům přidala podivuhodné a podobné argumenty. nejkratší slova, volala Boha za svědka, že všechno dělá v jeho jménu, že přísahala, že zemře jako žebrák, aby ji dali do rakve v šatech někoho jiného, nakonec dodala: „Pokud budu nucena prosit o almužnu, najdu mnoho, kdo mi ji dá; a jestliže tento žebrák ode mne nedostane, co mu mohu dát, i kdyby si sám půjčil od jiných a zemřel: od koho bude vymáhána jeho duše? Mnoho urozených žen má ve zvyku hýřit dary těm, kteří o nich šíří dobrou slávu, a poté, co vylily svou štědrost na pár, stahují ruku od ostatních. Pavla tuhle slabinu vůbec neměla. Dávala totiž své peníze každému, kolik potřeboval, ne na přepych, ale na potřeby. Ani jeden chudák od ní neodešel s prázdnou. A to ji nezatížilo, ne kvůli obrovskému bohatství; ale díky moudrému vedení. Vždy opakovala tato slova: „blahoslavení milosrdní, neboť oni dojdou milosrdenství“ (Mt 5,7); „Voda uhasí plamen ohně a almužna očistí hříchy“ (Sir 3,30); „Spřátel se s nespravedlivým majetkem, aby tě, až zchudneš, přijali do věčných příbytků“ (Lk 16,9); „Je lepší dávat almužnu z toho, co máš, pak ti bude všechno čisté“ (Lk 11,41) a slova Daniela, který radil králi Nabuchodonozorovi: „Spravedlivě usmiř své hříchy a své nepravosti milosrdenstvím vůči chudým“ (Dan 4,24). Nechtěla utrácet peníze za kameny, které pominou se zemí a věkem, ale myslela na ty živé kameny, které jsou nad zemí, z nichž je v Janově Apokalypse postaveno město velkého krále a které by se podle Písma měly proměnit v safír, smaragd, jaspis a další drahé kameny (Zj 21,19 a násl.). Ale tyto dobré vlastnosti může sdílet jen s několika dalšími lidmi; a ďábel, který ví, že ještě nepředstavují vrchol ctností, promlouvá k Pánu poté, co byl ztracen veškerý Jobův majetek, dům byl svržen, děti byly zabity. "Kůži za kůži a za život dá člověk všechno, co má; Ale vztáhni svou ruku a dotkni se... jeho těla, požehná ti? (Job 2,4–5). Známe mnoho těch, kteří dávali almužny, ale nedali nic ze svého těla; natahovali ruku k chudým, zatímco sami se klaněli rozkoším těla; všichni byli ozdobeni tím, co bylo vně, ale vnitřkem byli kostmi "strýc" a vnitřek kostí (Matouš 23,27) Ale to není případ Pavla, jehož abstinence přesáhla téměř náležitou míru a který své slabé tělo vyčerpával nadměrným půstem a prací, do jídla nepřidávala téměř žádný olej. Již z toho lze soudit, jak se dívala na víno a nápoje, na ryby, med, vejce a další věci příjemné chuti, s nimiž si jiní myslí, že jsou nejumírněnější z lidí, i když si jimi naplnili břicho až do ztráty veškeré slušnosti. Za ctností vždy následuje závist; Blesky udeří do vysokých hor. Nemělo by být překvapivé, když to řeknu o lidech, kdy byl sám náš Pán ukřižován závistí farizeů a všichni svatí muži měli závistivé lidi; I v ráji žil had, jehož závistí vstoupila smrt do světa. Hospodin dopustil i Ádera Edomského proti Paule (1. Král 11,14), který ji ponižoval, aby se nezpychl a jakoby nějakým zraněním těla ji obtěžoval, aby nebyla zapomenuta ve velikosti svých ctností a nemohla si představit, že se postavila vysoko nad slabost jiných žen. Poradil jsem jí, aby podlehla hněvu a dala průchod šílenství, jako to udělal Jákob se svým bratrem Ezauem a David se svým nejnesmiřitelnějším nepřítelem Saulem, z nichž první uprchl do Mezopotámie a druhý se prozradil cizincům, protože chtěl být raději v rukou nepřátel než v rukou závistivce. Ale ona odpověděla: "Tvá slova by byla pravdivá, kdyby ďábel všude neútočil na Boží muže a ženy a nevaroval prchající všude, kdyby mě láska ke svatým místům nezadržela a kdybych mohl najít svůj Betlém v nějaké jiné části světa. A proč bych neměl překonat hněv trpělivostí? Proč nerozdrtit svou pýchu ponížením a neobrátit druhého k tomu, kdo mě udeří do tváře" (Lu9) Apoštol Pavel říká: „Překonejte zlo dobrem“ (Řím 12,21). Copak se apoštolové nechlubili, když trpěli potupou pro Pána? A nepokořil se sám Spasitel, „vzal na sebe podobu služebníka... a... stal se poslušným Otci až k smrti, dokonce k smrti na kříži“ (Flp 2,7–8), aby nás zachránil svým utrpením? Kdyby Job nebojoval a nevyšel z boje jako vítěz, nedostal by korunu spravedlnosti, neslyšel by od Pána: „Chceš svrhnout můj soud, obvinit mě, aby ses ospravedlnil? (Zaměstnání 40,3). V evangeliu jsou „ti, kteří byli pronásledováni pro spravedlnost“ nazýváni blahoslavenými (Matouš 5,10). Ale mělo by být uklidňující vědět, že netrpíme za své hříchy a že smutky současného věku jsou předmětem budoucích odměn.“ Když se Paulin nepřítel stal příliš drzým, až se oddával urážlivým slovům, zazpívala ze žaltáře toto: „Dokud byl bezbožník přede mnou, byla jsem němá a němá a mlčela jsem i o dobrých věcech“ (Ž 38,2–3), a také: „Ale jsem jako hluchý muž, který neslyší, a neslyší. neslyší a nemá slova v ústech." odpověď" (Ž 37,14-15). V pokušení opakovala slova Deuteronomia: "Hospodin, tvůj Bůh, tě zkouší, aby zjistil, zda miluješ Hospodina, svého Boha, celým svým srdcem a celou svou duší." (Dt 13,3). V smutku a pochybách opakovala Izaiášův výrok: "Ti, co odstavili od mateřského mléka?" Neboť všechno je předpis za předpisem, předpis za předpisem, řádek za řádkem, řádek za řádkem, tu trochu a tam trochu. Proto budou k tomuto lidu mluvit blábolícími rty a cizím jazykem“ (Izajáš 28,9-11). A aby se utěšila, objevila v tomto svědectví Písma takový význam, že ti, kdo dosáhli zralého věku, by měli velkoryse snášet smutek za smutkem, aby byli hodni přijímat naději za nadějí, „s vědomím, že ze soužení přichází trpělivost, ze zkušenosti trpělivosti, ze zkušenosti naděje a naděje vás nezahanbí“ (Řím 5,3-5). A pokud náš vnější člověk zanikne, obnoví se vnitřní člověk: „Neboť naše chvilkové světelné trápení vytváří věčnou slávu v nesmírné hojnosti, když nehledíme na to, co je vidět, ale na to, co je neviditelné: neboť to, co je vidět, je dočasné, ale to, co je neviditelné, je věčné“ (2 Kor 4,17-18). A neuplyne mnoho času, i když se to lidské netrpělivosti zdá dlouhé, a náhle se zjeví pomoc Páně, která říká: „V příhodný čas jsem tě vyslyšel a v den spásy jsem ti pomohl“ (2 Kor 6,2). Neměli bychom se bát urážlivých rtů a jazyků ničemných, jako je náš Pán, a měli bychom naslouchat, jak mluví ústy proroka: „Nebojte se potupy lidí a nebojte se jejich pomluv. Neboť mol je sežere jako oděv“ (Izajáš 51,7–8); „Svou trpělivostí zachraň své duše“ (Lukáš 21,19); „Utrpení tohoto času nestojí za nic ve srovnání se slávou, která se na nás zjeví“ (Řím 8,18); a na jiném místě: „přijměte vše, co se vám přihodí ve visiricích, a buďte trpěliví“ 2,4 „Moudrý člověk může dělat hlouposti“ (Přísloví 14,17) Pavel řekl: „Když jsem slabý, pak jsem silný“ (2 Kor 12,10); Kristovo utrpení v nás překypuje, naše útěcha se rozhojňuje skrze Krista“ (2 Kor 1,5); a pak: „máš podíl na našem utrpení i na naší útěchě“ (2 Kor 1,7). V zármutku zpívala: Proč jsi sklíčená, duše má, a proč se stydíš? Důvěřuj Bohu, „neboť já ho budu stále chválit. V nebezpečí řekla: „Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě“ (Lk 9,23); a také: „Kdo by chtěl zachránit svou duši, ztratí ji; kdo však ztratí svůj život pro mě a pro evangelium, zachrání jej“ (Mk 8,35). Když ji informovali o zničení jejího majetku a otcovského dědictví, pronesla tato slova: "Co prospěje člověku, když získá celý svět, ale ztratí svou duši? Nebo jaké výkupné dá člověk za svou duši?" (Matouš 16,26). Nahý jsem vyšel z matčina lůna, nahý se vracím. "Hospodin dal a Hospodin vzal; požehnáno buď jméno Hospodinovo!" (Job 1,21); a takoví: nemilujte svět ani věci na světě: pro všechno, co je na světě: "žádost těla, žádost očí a pýcha života není od Otce, ale z tohoto světa. A svět pomíjí, stejně jako jeho žádostivost" (1 Jan 2,15–17). Vím, jak jí jedno sluchátko (tento druh lidí je nejkatastrofálnější), vydávající se za příznivce, řeklo, že kvůli přílišné horlivosti její zbožnosti se některým zdá, že není rozumná. Ale ona mu odpověděla: „Stali jsme se hanbou světa, andělů i lidí“ (1 Kor 4,9); „jsme blázni pro Krista“ (1 Kor 4,10), ale „bláznovství Boží je moudřejší než lidé“ (1 Kor 1,25); proto Spasitel říká Otci: „Znáš mé šílenství“ (Ž 68,6); a znovu: „Pro mnohé jsem byl jako div, ale ty jsi má jistá naděje“ (Ž 70,7). A evangelium o Něm říká, že si ho chtěli vzít i jeho sousedé: „neboť řekli, že ztratil trpělivost“ (Mk 3,21); a jeho nepřátelé mu řekli přímo do očí, že „jsi Samaritán a máš démona“ (Jan 8,48) a že „on nevyhání démony jinak než mocí Belzebuba, knížete démonů“ (Matouš 12,24). Budeme však naslouchat apoštolovým nabádáním: „Tato naše chvála je svědectvím našeho svědomí, že v prostotě a zbožné upřímnosti, ne z tělesné moudrosti, ale z Boží milosti jsme žili ve světě“ (2 Kor 1,12), a slova Páně, která promluvil k apoštolům: Kdybyste byli z jeho vlastního světa; „Protože nejste ze světa, ale já jsem si vás ze světa vyvolil, proto vás svět nenávidí“ (Jan 15,19). Potom obrátila svou řeč k samotnému Pánu: „To vše nás postihlo, ale nezapomněli jsme na tebe a neporušili jsme tvou smlouvu. Naše srdce neustoupilo zpět. Ale kvůli Tobě nás zabíjejí každý den; považují nás za ovce odsouzené k porážce." Ale Hospodin je můj pomocník a nebudu se bát toho, co mi člověk udělá (Ž 43,18nn.). Neboť čtu v Písmu: „Synu můj! Cti Hospodina a budeš silný, nikoho jiného kromě Něho se neboj.“ (Přísloví 7,1). Těmito a podobnými svědectvími se jako Boží zbraní posilovala jak proti všem nectnostem, tak především proti neklidné závisti a trpělivostí urážek krotila pudy svého srdce. Nakonec, až do samého dne smrti, se její druzí snažili ublížit a uštvat závist. zuří proti sobě, rozšířený. Budu mluvit také o řádu kláštera, abych ukázal, jak obrátila zdrženlivost svatých ve svůj prospěch. Rozsévala tělesné věci, aby sklidila duchovní věci (1. Korintským 9,11), rozdávala pozemské, aby získala nebeské, a vzdala se pomíjivého, aby je nahradila věčnými. Když založila klášter, který předala k vedení mužům, shromáždila mnoho dívek z různých krajů, jak šlechtických, tak ze středních a nižších vrstev, a rozdělila je do tří klášterů, ale tak, že byly sice odděleny v práci a jídle, ale byly spojeny v psalmodii a modlitbě. Po zazpívání halelujah (s tímto znamením byli svoláni na shromáždění) nesměl nikdo zůstat v jejich cele. Ale nejstarší nebo jeden ze starších svým zjevem dovršil příchod ostatních a nabádal je k práci nikoli výhrůžkami, ale hanbou a příkladem. Ráno ve tři, v šest, v devět a o půlnoci v harmonii zpívali žalmy. Ani jedné ze sester nebylo dopřáno neznat žalmy a neučit se denně něco z Písma svatého. Teprve v neděli se shromáždili ve slavnostním průvodu do společného kostela ze svých samostatných klášterů: v tomto případě každý oddíl následoval svou matku. Ve stejném pořadí se vracely domů, kde se pilně chopily každého úkolu a šily šaty buď pro sebe, nebo pro druhé. Byla-li z urozeného rodu, nesměla si s sebou nechávat nikoho ze svého domu, aby si při vzpomínce na její minulý život neobčerstvili a neobnovili v paměti dřívější žerty svého hravého mládí. Všichni měli stejné oblečení. Bílé prádlo používali pouze na utírání rukou. Pavel prodloužil jejich odloučení od mužů do té míry, že nedovolila eunuchům, aby se k nim přiblížili, aby neposkytla žádnou potravu pomlouvačnému jazyku, který si obvykle s vědomím své hříšnosti nalézá útěchu v výčitkách svatých. Pokud někdo přišel na psalmodii později než ostatní nebo byl líný v práci, Paula se ji snažila napravit různými způsoby: podrážděná - s láskou, trpělivá - s tresty, napodobovala apoštola, který řekl: "Co chceš? Přijdu k tobě s holí, nebo s láskou a duchem mírnosti?" (1 Kor 4,21). Nikomu nedovolila mít nic jiného než jídlo a oděv, podle slov Pavla: „Majíce jídlo a oblečení, s tím si vystačíme“ (1 Timoteovi 6,8), aby zvyk mít více nedal prostor chamtivosti, která se nespokojí s žádným bohatstvím, ale čím více má, tím více bude požadovat a není oslabena ani nadbytkem, ani chudobou. Ty, kteří se mezi sebou hádali, usmiřovala tou nejskromnější řečí. Chtivý maso mladých žen si podmanila častými a dlouhotrvajícími půsty a chtěla utlačit spíše jejich žaludek než duši. Viděla-li někoho příliš pečlivě oblečeného, ​​odsoudila toho chybujícího, zamračila se na čelo, nasadila smutný pohled a řekla: „Přílišná čistota těla a oděvu je známkou nečistoty duše, stejně jako sprostá mluva, která by nikdy neměla vycházet z panenských rtů, odhaluje chlípné srdce, neboť všechna taková znamení odhalují vnitřní život člověka. Dívka, zpozorovaná v upovídanosti, planých řečech, drzosti a nevrlosti a přes všechna napomenutí se nechtěla napravit, odsoudila modlit se u dveří jídelny za všemi sestrami a jíst odděleně od nich, aby hanba přivedla k rozumu toho, koho výčitky nemohou přivést k rozumu. Nenáviděla krádež jako svatokrádež. Řekla, že svobody, považované mezi světskými lidmi za nedůležité a bezvýznamné, představují nejtěžší zločin v klášterech. Je třeba zmiňovat její něhu a starostlivý přístup k nemocným, které obklopovala úžasnou péčí? Ale zatímco během své nemoci všem štědře poskytovala všechno a dovolila jim i maso, nic si nedopřávala, když ji přemohla nějaká nemoc; a pouze v tom nebyla stejně laskavá, že byla milosrdná k ostatním, byla krutá k sobě. Ani jedna z nejmladších dívek se zdravým a pevným tělem se neodsoudila k takové abstinenci, ke které se odsoudila se svým zchátralým, senilním a vychrtlým tělem. A přiznávám, že nikdo nemůže být v tomto ohledu tvrdohlavější než ona, to znamená, že by se trochu posekala nebo se podvolila něčí radě. Řeknu vám, co jsem sám zažil. V měsíci červenci upadla kvůli extrémnímu horku do horečky a už si zoufali nad jejím uzdravením; ale z milosti Boží se začala uzdravovat. Pak ji lékaři, aby osvěžili její tělo, přesvědčili, aby vypila trochu lehkého vína, aby voda neproměnila její nemoc ve vodní horečku. A tajně jsem požádal blahoslaveného papeže Epiphania, aby ji získal a dokonce ji donutil pít víno; ale ona jako moudrá a bystrá žena okamžitě pochopila naše triky a s úsměvem prohlásila, že to, co jí řekl Epiphanius, je moje věc. Co jiného mohu říci po tomto? Když požehnaný velekněz po mnoha napomenutích opustil její pokoj, zeptal jsem se ho, zda se mu jeho podnik povedl? "Dokázal jsem toho tolik, že mě, starého muže, málem přesvědčila, abych víno nepil." Neříkám to proto, abych bezohledně schvaloval těžkosti, které přesahují naše síly; neboť Písmo nám nepřikazuje brát na sebe břemena nad naše síly (Zj 2,24) – ale jen ukázat onu horlivost a žízeň její věrné duše, pro kterou neustále zpívala: „Má duše žízní po Bohu“ (Ž 41,3), a neméně tak i mé tělo. Paul, který tak tvrdošíjně pohrdal jídlem, byl citlivý na politováníhodné a velmi naříkal nad smrtí svých sousedů, zejména dětí. Neboť při smrti manžela a dcer byla opakovaně v nebezpečí, že přijde o život: označila si tvář a lůno křížem s úmyslem utěšit otiskem kříže svůj mateřský zármutek, stále ji přemohla láska; věřící srdce bylo dobyto lůnem a vítězný duch ustoupil před slabostí těla. A jakmile se smutek, který cítila, obvykle změnil v dlouhotrvající smutek, což nám způsobilo spoustu úzkosti a ještě větší újmu jí. V tomto případě jí jedinou útěchou bylo opakovat každou minutu: „Já jsem chudák, kdo mě vysvobodí z tohoto těla smrti? (Řím 7,24). Někteří čtenáři řeknou, že místo chvály píšu výtku. Svědčí mi Ježíš, kterému sloužila a já si přeji sloužit, že vůbec nemyslím na jedno ani na druhé, ale mluvím jen skutečnou pravdu, jako křesťan o křesťance; to znamená, že píšu příběh, nikoli chválu, a dotýkám se jejích neřestí, které by se u jiných lidí jevily jako ctnosti. Neřestí se dotýkám jak na vlastní, samozřejmě nepatrnou touhu, tak na prosbu všech sester a bratrů, kteří ji milovali a rádi by ji vrátili z hrobu. Ale ať je to jak chce, dokončila svou cestu, zachovala si víru a je nyní ozdobena korunou spravedlnosti (2 Tim 4,7–8) a následuje Beránka, kamkoli jde (Zj 14,4), je spokojená, protože měla hlad (Mt 5,6) a radostně zpívá: „Jak jsme slyšeli, tak jsme viděli ve městě Pána Boha našich zástupů, 47“ (Pán zástupů). Ó požehnané užívání věcí! Plakala, aby se vždy mohla smát (Matouš 5,4). Pohrdala rozbitými poklady, aby našla zdroj v Pánu. Oblékla se do pytloviny, takže nyní mohla nosit bílé šaty a říci: „Svlékl mou žíni a přepásal mě radostí“ (Ž 29,12); „Jím popel jako chléb a svůj nápoj rozpouštím v slzách“ (Ž 101,10); „Moje slzy byly pro mě chlebem dnem i nocí“ (Ž 41,4) – abych se mohl sytit chlebem andělů a volat: „Okuste a vizte, jak dobrý je Hospodin!“ (Ž 33,9), - dobré slovo vylilo z mého srdce; „Říkám: Mám svou píseň pro krále“ (Ž 44,2) – abych zazpíval naplnění slov Izajáše, nebo lépe samotného Hospodina, který promluvil skrze Izajáše: „Moji služebníci budou jíst, ale vy budete hladovět, moji služebníci budou pít, a budete žíznit, moji služebníci se budou radovat, budete se stydět a budete se stydět s mým srdcem; zármutek a pláč zkroušeným duchem“ (Izajáš 65,13–14). Řekl jsem, že vždy pohrdala rozbitými poklady, aby našla zdroj v Pánu, aby radostně zpívala: „Jako jelen touží po proudech vod, tak touží má duše po Tobě, Bože! ... Kdy přijdu a ukážu se před Boží tváří“ (Ž 41,2-3)? Dovolte mi, abych se nyní alespoň trochu dotkl toho, jak se vyhýbala blátivým pokladům kacířů, protože je nepovažovala za lepší než pohany. Jeden notorický mazaný muž, a jak se mu zdálo, vědec a znalý, jí začal bez mého vědomí klást následující otázky: čím se provinilo dítě, kvůli kterému padlo do rukou ďábla? V jakém věku budeme vzkříšeni? If in the very same place in which we die, then of course after the resurrection there will still be a need for nurses? If not, then there will be no resurrection of the dead at all, but a transformation into another person? Will there be an equal difference in gender, male and female, or not? Pokud ano, bude následovat také manželství, manželská postel a plození dětí? Pokud ne, pak nebudou vzkříšena stejná těla, protože rozdíl mezi pohlavími bude zničen? Neboť pozemský příbytek (tělo) je pro mysl člověka, který mnoho věcí myslí, zátěží; ale těla budou jemná a duchovní, jak říká apoštol: „přirozené tělo je zaseto, duchovní tělo vstává“ (1 Kor 15,44). Tím vším chtěl dokázati, že rozumní tvorové, duchové, jsou pro některé neřesti Bohem redukováni na těla, poněvadž sám Spasitel se ponížil, vzal na sebe podobu otroka; a že se rodí na zemi v tom či onom stavu, v závislosti na různé závažnosti jejich předchozích hříchů, aby se buď těšili fyzickému zdraví, vznešenosti a bohatství svých rodičů, nebo se zjevili na zemi v nemocných tělech a v domech chudých, aby trpěli trestem za předchozí zločiny a byli uvězněni v současném věku a tělech jako ve vězení. Když slyšela takové řeči, předala je mně a ukázala na toho, kdo tak mluvil. Potřeboval jsem se vyzbrojit proti zlému hadovi a smrtelné šelmě, o které se zmiňuje žalmista, když říká: „Nevydávej šelmám duši, která se ti vyznává (Ž 73,19); také: „zkroť šelmu v rákosí“ (Ž 67,31), - která, když jsem napsala špatnost a pozdvihla jsem jejich lži na rty tohoto muže, pozdvihl jsem jejich lži na Hospodina. toho, koho se pokusil svést, jsem ho zahanbil následujícími otázkami: věří v budoucí vzkříšení mrtvých nebo ne? Když odpověděl, že věří, dodal jsem: budou vzkříšena stejná těla, nebo různá? Když řekl: totéž, požadoval jsem dokončit: ve stejném oboru nebo v jiném? Ale protože ve stejnou chvíli zmlkl a jako had otočil hlavu tam a tam, aby se vyhnul ráně, mlč, říkám, odpovím si místo vás a vyvodím své závěry. Nevstane-li žena jako žena a muž jako muž, pak nebude vzkříšení z mrtvých; protože pohlaví má údy a celé tělo se skládá z údů. Nejsou-li pohlaví a členové, kde pak bude vzkříšení těl, která nemohou existovat bez pohlaví a členů? Dále, pokud nedojde ke vzkříšení těl, pak nedojde ani ke vzkříšení mrtvých. Pokud jde o vaši námitku, že pokud existují stejná těla, musí se podle nich řídit manželské vztahy; pak to také Spasitel řeší takto: „Mýlíte se, neznáte Písma ani Boží moc, neboť při vzkříšení se nevdávají ani nevdávají, ale zůstávají jako Boží andělé v nebi“ (Mt 22,29–30). Jak se rychle říká - nežení se, ani se neruší, pak už to naznačuje rozdíl mezi pohlavími. Neboť nikdo neříká o kameni a dřevě, že se nežení, neruší, když jim příroda nedala možnost se oženit: ale to se říká o těch, kteří se mohli ženit, ale milostí a mocí Kristovou se neožení. Namítáte-li: jak můžeme být jako andělé, když mezi anděly není ani muž, ani žena, pak poslouchejte toto: Pán nám neslibuje andělskou bytost, ale život a blaženost, stejně jako byl Jan Křtitel před stětím nazván andělem a jak všichni svatí a panny Boží i v tomto století představovali život andělů. Neboť když se říká: Budete jako andělé; pak to slibuje pouze podobnost s anděly, a ne změnu v přírodě. Odpovězte mi znovu, jak si vykládáte skutečnost, že Tomáš vložil prsty do ran od nehtů Vzkříšeného a viděl Jeho probodnutý bok (Jan 20,25), a Petr viděl Pána, jak stojí na břehu a pojídá část pečené ryby a včelí plást (Jan 21,4 a násl., Lukáš 24,42). Kdo stál, měl bezpochyby nohy; kdo si ukázal děrované žebro, měl samozřejmě jak břicho, tak hrudník, bez kterých si nelze představit žebra s nimi spojená. Ten, kdo mluvil, mluvil svým jazykem, pomocí patra a zubů: neboť jako smyčec hraje na struny, tak jazyk hraje na zuby a činí zvuk samohláskou. Kdo měl hmatatelné ruce, měl i svaly. Pokud se uzná, že měl všechny údy, pak bude nutné, aby měl celé tělo, které se skládá z údů, a navíc tělo není ženské, ale mužské, tedy pohlaví, ve kterém zemřel. Možná řeknete: budeme tedy jíst po vzkříšení? A jak Kristus vstoupil do zavřených dveří (Jan 20,19)? To je v rozporu s povahou pružných a pevných těles. Ale poslouchej, nepošlapej svou víru ve vzkříšení kvůli jídlu. Neboť Kristus přikázal, aby vzkříšená dcera z arcisynagogy dostala jídlo (Marek 5,43); a Lazar, který zemřel před čtyřmi dny, s Ním sdílel, je psáno, večeři (Jan 12,1–2), aby jejich vzkříšení nebylo považováno za ducha. Jestliže z toho, že Kristus vstoupil do zavřených dveří, prokážete duchovnost a jemnost těla; to znamená, že před utrpením měl stejné duchovní tělo: protože na rozdíl od povahy těžkých těl chodil po moři (Mt 14,26). Proto je třeba si myslet, že apoštol Petr, který také, i když s třesoucíma se nohama, kráčel po vodě, měl duchovní tělo. Takto se moc a síla Boha nejvíce projeví, když se něco děje mimo přírodu. A abyste se přesvědčili, že velikost znamení nevyjadřuje proměnu přirozenosti, ale všemohoucnost Boží, pohleďte: ten, kdo šel po vodě vírou, z nevěry, už se začal topit a byl by se utopil, kdyby ho ruka Páně nezvedla a neřekla: „Ty malověrný! Proč jsi pochyboval? (Matouš 14,3). Také se divím tvrdosti tvého srdce, když Pán říká: dej sem svůj prst a podívej se na mé ruce; dej mi ruku a vlož ji do mých žeber; „A nebuďte nevěřící, ale věřící“ (Jan 20,27). A na jiném místě: "Podívejte se na mé ruce a na mé nohy; to jsem já sám; dotýkejte se mě a prozkoumejte mě; neboť duch nemá maso a kosti, jak vidíte, já mám. A když to řekl, ukázal jim své ruce a nohy" (Lukáš 24,39–40). Slyšíte o kostech a mase, o nohou a pažích – a stále blouzňujete o sférách stoiků a jakýchsi vzdušných přízracích. Dále, pokud se ptáte, proč dítě padne do rukou ďábla, když nemá žádné hříchy, nebo v jakém věku budeme vzkříšeni, protože zemřeme v různém věku; pak uslyšíte odpověď, i když se vám to nelíbí, že v propasti je mnoho Božích soudů: "Ó, propast bohatství, moudrosti a poznání Boha! Jak nepochopitelné jsou jeho osudy a nevyzpytatelné jeho cesty. Kdo poznal mysl Páně? Nebo kdo byl jeho rádcem?" (Řím 11:33–34). Věkový rozdíl nemění podstatu těl. Neboť jinak bychom s každodenním vypařováním, přibýváním a ubýváním našich těl byli úplně jiní lidé tolikrát, kolikrát se každý den měníme; jinými slovy, byl jsem jiný, když mi bylo deset let, jiný, když mi bylo třicet, jiný, když mi bylo padesát, jiný, když už mi zbělela celá hlava. Takže podle tradic církví a podle apoštola Pavla je třeba odpovědět, že budeme vzkříšeni v dokonalého člověka a v rozsahu věku naplnění Krista ve věku, ve kterém, jak si Židé myslí, byl stvořen Adam a jak čteme v evangeliu, byl vzkříšen Pán Spasitel. A řekl jsem mnoho věcí z obou zákonů k hanbě heretika. Od toho dne se Pavel začal tak odvracet od tohoto muže a všech, kdo zastávali stejné učení, že je otevřeně prohlásila za nepřátele Pána. Hovořil jsem o tom zde ne proto, že jsem shledal těchto pár slov dostatečným vyvrácením hereze, která měla být zodpovězena v mnoha svazcích, ale pouze proto, abych ukázal víru velké manželky, která chtěla lépe neustále vyvolávat nepřátelství lidí, než vzbuzovat Boží hněv škodlivými přátelskými vztahy. Ještě dodám, že jsem začal výše. Mluvila pomalu, rychle slyšela (Jakub 1,19), pamatovala si toto přikázání: „Poslouchej mě: mlč“ (Job 33,33). Zpaměti opakovala Písmo svaté. A přestože milovala historii (historický význam Písma) a nazývala ji základem pravdy, více se však řídila duchovním smyslem a touto střechou dokončila stavbu duše. A nakonec mě přiměla přečíst jí a její dceři Starý a Nový zákon s vysvětlením. Ze ostychu jsem to odmítl, ale kvůli jejím vytrvalým a opakovaným žádostem jsem ji začal učit to, co mě sám naučil ne já sám, tedy ne moje vlastní věštění (to je nejhorší učitel), ale slavní muži Církve. Když jsem nevěděl, co říct, abych vysvětlil obtížnou věc, a upřímně jsem se jí přiznal ke své neznalosti, nechtěla se s tím spokojit, ale neúnavně mě nutila, abych jí z mnoha a různých názorů ukázal ten, který se mi zdál věrohodnější. Řeknu ještě něco, co se může závistivým lidem zdát neuvěřitelné. Chtěla se naučit hebrejštinu, kterou jsem studoval částečně od mládí, ale s velkými obtížemi a potem, a od té doby jsem ji s neúnavnou meditací neopustil dodnes, aby mě neopustila. A to se Pavle podařilo tak, že zpívala žalmy v hebrejštině a vyslovovala hebrejská slova bez příměsi latinského přízvuku. Totéž však stále vidíme na její svaté dceři Eustochii, která byla vždy připoutána ke své matce a podřídila se její vůli do té míry, že bez ní nikdy neležela, nechodila a nepřijímala jídlo; neměla ve své moci jediný půlrubl; ale radovala se z toho, že majetek jejího otce a matky byl promarněn pro chudé, a považovala zbožnost za nejlepší bohatství a rodičovské dědictví. Nemohu přejít v tichosti tu velkou radost, kterou Pavla potěšila, když slyšela, že její vnučka Pavla, dcera Lety a Toxocie, počatá slibem zasvětit ji panenství, je již v kolébce a v zavinovačkách, zpívá haleluja blábolivým jazykem a v půli slov láme jména babičky a tety. Tato jediná touha připoutala Paulu k její vlasti, zajistit, aby se její syn, snacha a vnučka zřekli světa a sloužili Kristu, což se částečně naplnilo. Neboť vnučka se připravuje na Kristovu oponu, na mnišský život; snacha, která se odsoudila k věčné čistotě, napodobuje příklad své tchyně skrze víru a almužnu a v Římě se snaží reprodukovat to, co dělala v Jeruzalémě... Ale proč jsi v rozpacích, duše má? Proč se bojíš přistoupit k její smrti? Moje slovo už dávno překračuje své meze, a to vše proto, že se bojíme přistoupit k poslednímu, jako bychom tím, že o tom budeme mlčet a šířit chválu o Pavlovi, mohli zpomalit její smrt. Až dosud jsme pluli za příznivého větru a naše loď se tiše pohupující prořezávala zvlněné vody moře. Nyní naše slovo narazilo na podvodní skály a útoky rozzuřených vln ohrožují vás i mě ztroskotáním, takže jsme nuceni zvolat: „Pane, zachraň nás, hyneme!“ (Matouš 8,25), "Probuď se, Pane, že spíš!" (Ža 43:24). Neboť kdo by mohl vyprávět příběh o tom, jak Paul zemřel bez slz? Upadla do nejtěžší nemoci, nebo lépe řečeno, čekala na to, po čem tak vroucně toužila: opustit nás a plně se sjednotit s Pánem. V této nemoci byla Eustochiina neustálá láska k matce zjevena všem mnohem jasněji než kdy jindy. Neustále byla u lůžka nemocného, ​​ovívala ji vějířem, podpírala jí hlavu, kladla na ni polštář, třela jí chodidla, hladila ji rukou po celém těle, změkčovala lůžko, chladila horký nápoj, nosila kapesník - jedním slovem předcházela starostem všech služebných, a pokud se ostatním něco podařilo, považovala to za krádež ze své odměny. Jak vroucně se modlila, kolik slz prolévala u jesliček Páně a odtrhla se od matčina lůžka! Kolik vzdechů k Němu vzbudila, kéž ji o takové soužití nezbaví, nebo jí nedovolí zůstat na zemi po matce, ať ji nesou na jedné posteli do hrobu!.. Ó, jak slabá a přitom snadno zničitelná je povaha smrtelníků! A kdyby nás jen víra v Krista nevynesla do nebe a duši by nebyla zaslíbena věčnost, pak by byl osud našich těl stejný jako osud zvířat a dobytka. Jeden konec bude mít spravedlivý i zlý, dobrý i zlý, čistý i nečistý, ten, kdo obětuje, i ten, kdo ne; jak dobrý, tak hříšník; jak ten, kdo přísahá, tak ten, kdo se přísahy bojí (Kaz 9,2). Lidé i zvířata by se proměnili v prach a popel! Proč ale dlouho váhám a prodlužováním řeči jen zvětšuji svůj smutek? Konečně ta nejbystřejší z manželek už cítila blížící se její smrt, a když jedna část těla a údy začaly chladnout a ve svaté hrudi se ještě chvěly poslední paprsky života, Paul, jako by šel k vlastnímu lidu a opouštěl cizí lidi, sotva zřetelně opakoval následující verše: „Pane! Miloval jsem příbytek tvého domu a příbytek tvé slávy.5“8“ "Jak žádoucí jsou tvé příbytky, Hospodine zástupů! Má duše je unavená, touží po nádvořích Páně" (Ž 83,2–3); „Raději bych byl na prahu domu Božího, než abych žil ve stanech bezbožnosti“ (Ž 83,11). Když jsem se jí potom zeptal, proč mlčí, proč nám nechce odpovědět, jestli cítí nějaké utrpení; Odpověděla řecky, že necítí žádný smutek, ale ve všem cítí mír a klid. Pak už nám nic dalšího neřekla; ale zavřela oči, jako by pohrdala věcmi podléhajícími zkáze, stále až do konce své duše opakovala předchozí verše, avšak tak, že bylo sotva slyšet, co říká; zároveň si přes rty udělala znamení kříže. Konečně začalo dýchání slábnout a přerušovat se; ale duše, vypuzená z těla, jako by proměnila ve chválu Pána právě chrápání, které končí život smrtelníků. Přítomni byli biskupové Jeruzaléma a dalších měst, nižší kněží a nesčetní Levité. Celý klášter byl plný panen a mnichů. Při zpěvu posvátných písní se zdálo, že jsme slyšeli, jak na ni Ženich volá: „Vstaň, má milovaná, má krásná, pojď ven! Zima již pominula, déšť přešel a přestal“ (Píseň 2,10–11); a radostně odpověděla: na zemi se objevily květiny, nadešel čas obřízky. „Věřím však, že v zemi živých uvidím Hospodinovu dobrotu“ (Ž 26,13). Proto nebylo slyšet pláč ani vzlykání, jak se to mezi světskými lidmi běžně stává; ale jen žalmy se zpívaly v různých jazycích. Biskupové nesli její rakev vlastníma rukama, zatímco jiní duchovní šli napřed s lampami a svíčkami a někteří zpívali žalmy v harmonickém sboru. A je umístěn ve středním kostele betlému Spasitele. Na její pohřeb se sjely nespočetné davy lidí ze všech palestinských měst. Který z mnichů skrývajících se v poušti tehdy zůstal ve své jeskyni? Která panna byla držena v její tajné cele? Bylo považováno za svatokrádež nezaplatit poslední dluh tak svaté manželce. Vdovy a žebráci po vzoru Dorcade ukázali šaty, které od ní dostaly. Celé množství chudých lidí vykřikovalo, že v ní ztratili matku a ošetřovatelku. Bylo hodné překvapení, že bledost nezměnila její tvář, která byla naopak naplněna takovou důstojností a důležitostí, že nevypadala mrtvá, ale spí. Žalmy se zpívaly v pořadí v hebrejštině, řečtině, latině a syrštině, a to nejen v těch třech dnech, než byla pohřbena pod kostelem u jesliček Páně, ale po celý týden. Každému, kdo přišel na tento pohřeb, se zdálo, že to byl jejich vlastní pohřeb, jejich vlastní katastrofa. Ctihodná Eustochia se jako miminko z matčiných ňader nemohla odtrhnout od rodiče, líbala jí oči, tiskla se k ní, objímala celé tělo a chtěla být pohřbena s ní. Nyní se však Pavel již těší z požehnání, ale oko je nevidělo, „ucho neslyšelo a do lidského srdce nevstoupili“ (1 Kor 2,9); a mohli bychom spíše závidět její slávu, kdybychom si začali stěžovat na ni, která už vládne. Buď potěšen, Eustochie: bylo ti odkázáno velké dědictví. Vaším dílem je Pán, a co by vás mělo těšit ještě více, vaše matka byla korunována dlouhodobým mučednictvím. Neboť nejen prolití krve je považováno za zpověď, ale i neposkvrněná služba srdce, které se zasvětilo Bohu, je mučednictvím, a navíc každodenní. Ta koruna je upletena z růží a fialek, tato z lilií. Tvá matka spolu s Abrahamem slyšeli: „Vyjdi ze své země, ze svého příbuzenstva az domu svého otce... do země, kterou ti ukážu“ (Gn 12,1) - a uposlechli Hospodina, který promluvil ústy Jeremjáše: „Uteč ze středu Babylóna a zachraň každému život“ (Jer 51,6). A až do dne své smrti se nevrátila do Chaldeje, netoužila ani po egyptských kotlích, ani po šťavnatém mase, ale v doprovodu panenských tváří vstoupila do občanství Spasitele a vystoupila z malého Betléma do Království nebeského a řekla pravé Noemi: „Tvůj lid bude mým lidem“ (1) a tvůj Bůh, můj Bůh. Potlačen stejným zármutkem, který snášíte vy, líčil jsem tuto práci písařům za dvě noci; a pokaždé, když jsem začal vylepšovat slabiku a zpracovávat vám slíbenou práci, moje prsty odmítaly sloužit, ruka mi klesla a význam byl otupený žalem. Ale takto se samotná syrovost této legendy stává důkazem srdečného zármutku spisovatele, který komponoval, aniž by se staral o krásu a půvab řeči. Odpusť Pavle a svými modlitbami pomozte svému obdivovateli ke konečnému stáří. Vaše víra a skutky vás spojují s Kristem a rychle a snadno od Něj přijmete to, za co se k Němu modlíte. Mohlo by vás zajímat: