أسطورة فضائل بافلا المبارك

بلزة. كتب جيروم ستريدون عام 404 رسالة تعزية بعنوان "أسطورة فضائل الطوباوي باولا" وصف فيها حياة القديس بافيلس. وكان المقال موجهاً إلى ابنتها القديسة أوستوكيا التي تولت إدارة الدير بعد وفاة والدتها. بلزة. يعبر جيروم عن فكرة أنه بدون تعريف دقيق للمعنى الحرفي للكتاب المقدس، فإن فهمه الروحي الصحيح مستحيل أيضًا: "لقد كررت الكتاب المقدس عن ظهر قلب. ومع أنها أحبت التاريخ (المعنى التاريخي للكتاب المقدس) وسمته أساس الحق، إلا أنها اتبعت المعنى الروحي وبهذا السقف أكملت بناء النفس". إذا كانت جميع أعضاء جسدي، مثل اللسان، خدمتني للتعبير عن الأفكار: حتى ذلك الحين لم أستطع أن أقول أي شيء يستحق الطوباوي بافلا. واشتهرت عند عائلتها، وازدادت شهرة بتقواها. لقد كانت مجيدة بغناها، وقد أصبحت الآن أكثر مجدًا بفقر المسيح. فرع جراتشي وسكيبيوس، وريثة بول إميليا، التي حملت اسمها بنفسها، الفرع الحقيقي والمستحق لمارسيا بابيريا، والدة الإفريقي، فضلت بيت لحم على روما واستبدلت الغرف المضيئة المصنوعة من الذهب بكوخ بائس. ولكن دعونا لا نشكو من أننا فقدنا مثل هذا الشخص؛ ولكن دعونا نكون ممتنين لأننا تعايشنا معها وحتى الآن نحن نتعايش: لأن كل شيء يحيا عند الله، وكل ما يعود إلى الرب يُحسب ضمن عائلته. ولم تكن نتيجتها بالطبع أكثر من مجرد الانتقال إلى المسكن السماوي؛ لأنها، حتى وهي لا تزال تعيش في الجسد، اعتبرت نفسها تائهة في الرب، وكانت تصرخ دائمًا بصوت حزين: "ويل لي إني في موسك، وفي خيام قيدار أسكن. وعاشت نفسي مع مبغضي العالم" (مز 119: 5-6). ولا عجب أنها رثت بقائها في الظلمة (فهذا ما تعبر عنه كلمة "كيدار")، فالعالم يكمن في الشر، ونوره ذاته كالظلام. لذلك قالت كثيرًا: "اسمع يا رب صلاتي، وأنصت إلى صراخي، ولا تسكت عن دموعي، لأني غريب عندك ونزيل مثل جميع آبائي" (مز 39: 13)؛ أو: "لي اشتهاء أن أنفصل وأكون مع المسيح" (في 1: 23). في كل مرة كان جسدها مرهقًا، والذي أنهكته بالامتناع المذهل والصيام الشديد، كانت هذه الكلمات تتكرر في فمها: "أنا أهدئ وأستعبد جسدي، حتى، بعد أن وعظت الآخرين، لا أبقى أنا نفسي غير مستحق" (1 كو 9: 27)؛ "خير أن لا تأكل لحمًا ولا تشرب خمرًا" (رومية 14: 21)؛ " لبست المسح، وأتعبت بالصوم نفسي، وردت صلاتي إلى حضني" (مز 34: 13). وفي وسط الأحزان الشديدة التي احتملتها بصبر عجيب، هتفت، كما لو كانت ترى السماء مفتوحة أمامها: "من يعطيني جناحًا كالحمامة؟ أطير وأهدأ" (مز 54: 7). أشهد ليسوع المسيح وقديسيه والملاك الحارس نفسه ورفيق الزوجة العجيبة، أنني لا أقول أي شيء من باب التسامح، كما يفعل المتملقون عادة، ولكن كل ما أقوله، أقوله فقط كشهادة؛ وسيكون هذا أقل من ذلك الذي يتغنى به العالم كله والذي يندهش منه الكهنة والذي تتنهد به وجوه العذارى ويندب عليه كثير من الرهبان والفقراء. فهل تود أيها القارئ أن تعرف فضائلها باختصار؟ لقد تركت جميع أقاربها فقراء، وتركت نفسها أفقر منهم. ولا تتفاجأ عندما تسمع كلماتي هذه عن جيرانها وأهل بيتها من كلا الجنسين، الذين جعلتهم من العبيد والعبيد إلى إخوتها وأخواتها، حتى لو تركت ابنتها أوستوكيا، العذراء المخطوبة للمسيح (التي كتبت هذه المقالة الصغيرة لتعزيتها)، على الرغم من عائلتها النبيلة، مع ثروة الإيمان والمحبة فقط. ولكن دعونا نعيد سرد كل شيء بالترتيب. دع الآخرين يبدأون حديثهم من بعيد، منذ طفولة بافلا، وإذا جاز التعبير، من ألعابها الأولى؛ دعوهم يفضحون والدتها بلسيلا وأبيها روجاتوس، الأول منهما فرع من سكيبيوس وجراتشي، والأخير يتتبع عائلته، كما لا تزال تُذكر في كل اليونان تقريبًا، من عائلة أجاممنون النبيلة والغنية، التي سحقت طروادة بحصار دام عشر سنوات. ولن نمدح في بولس إلا ما يخصها وينبع من المصدر النقي لنفسها المقدسة. يقول الرب والمخلص في الإنجيل، الذي استجوبه الرسل، إنه سيكافئ الذين تركوا كل شيء من أجل اسمه، بأنهم سينالون مئة ضعف في العالم الحاضر، ويرثون الحياة الأبدية (متى 19: 29). من هذا نستنتج أنه من الجدير ألا نمتلك الثروة، بل أن نحتقرها من أجل المسيح. ولا ينتقلون بتكبر من كرامة إلى أخرى، بل يهملونها من أجل إيمان الله. وحقًا، ما وعد به المخلص عبيده وإمائه، كافأهم في هذه الحياة: لأن التي احتقرت مجد مدينة واحدة تمجد الآن بصوت الكون كله؛ وتلك التي لم يعرف عنها أحد خارج روما أثناء إقامتها في روما، بعد انتقالها إلى بيت لحم، تعجبت الأرض الأجنبية والأرض الرومانية. لأنه من أية أمة لا يأتي الناس إلى الأماكن المقدسة؟ وفي الأماكن المقدسة من وجد آخرين غير باولا من يتعجب أكثر؟ كما أن اللؤلؤة الثمينة تشرق بين اللآلئ الأخرى، وكما أن إشعاع الشمس يحجب ويغطي أنوار النجوم الصغيرة، هكذا تفوقت على الجميع في تواضعها للفضيلة والكرامة، وإذ أصبحت الأصغر بين الجميع، فلتكن أعظم من الجميع. وكلما أذلت نفسها، عظمت من المسيح. ففتح ولم يخف. هربت من المجد، وحصلت على المجد، الذي، مثل الظل، يتبع الفضيلة، ويراوغ أولئك الذين يبحثون عنها، ويبحث عن أولئك الذين يحتقرونها. ولكن ماذا أفعل؟ لماذا أقاطع موضوع القصة؟ أتناول كل موضوع ولا ألتزم بقواعد الخطاب الخطابي. لذلك، ولدت من هذا الجذر، اتحدت في الزواج مع توكسوسيوس، الذي تدفقت فيه دماء إينيس ويوليوس القديمة: ولهذا السبب تُدعى ابنتها، عذراء المسيح، أوستوشيا، جوليا، مثل يوليوس (قيصر) نفسه، على اسم صغير يولس العظيم (ابن إينيس). نحن نتحدث عن هذا ليس لأن هذه الملحقات مهمة للأشخاص الذين يمتلكونها، ولكن لأنها مذهلة لأولئك الذين يحتقرونها. إن شعوب العالم تنظر بإجلال إلى أولئك الذين يتمتعون بمثل هذه المزايا؛ ولكننا نمدح من يحتقرها من أجل المخلص، و- شيء عجيب! - أولئك الذين لا نحترمهم كثيرًا عندما يكون لديهم شيء كهذا، فإننا نمدحهم عندما يقررون رفضه بدافع الازدراء. أقول إن باولا تنحدر من هؤلاء الأسلاف، وقد حظيت باحترام زوجها وتواضعها لكرمها وتواضعها، أولاً من قبل جيرانها، وأخيراً، بالإجماع من قبل المدينة بأكملها، وكان لديها خمسة أطفال: بليسيلا، التي عزيتها في روما بمناسبة وفاتها؛ بولينا، التي تركت وريثة لفضائلها وممتلكاتها زوجها القديس باماخيوس المذهل، الذي كتبت له مقالًا قصيرًا بمناسبة وفاتها؛ أوستوشيا، التي أصبحت الآن بالقرب من الأماكن المقدسة، تشكل لؤلؤة الكنيسة الثمينة وجمال البتولية؛ روفينا، التي مزق موتها المبكر قلب والدتها الحنون؛ وتوكسوسيا، وبعدها توقفت عن الإنجاب، لتظهر أنها أرادت فقط خدمة واجبها الزوجي لفترة قصيرة، ثم بناءً على طلب زوجها، الذي أراد بالتأكيد أن يكون له ولد. عندما مات زوجها، كانت حزينة جدًا لدرجة أنها كادت أن تموت بسببه، وفي الوقت نفسه كرست نفسها تمامًا للرب، كما لو كانت تريد موت زوجها منذ زمن طويل. هل ما زلت بحاجة إلى القول بعد ذلك إن كل ثروة هذا المنزل الضخم النبيل والذي كان في يوم من الأيام من أفخم المنازل قد تم تبديدها على الفقراء؟ هل يجب أن نقول إن لطف بافلا وإحسانها امتد حتى إلى أولئك الذين لم ترهم من قبل؟ ما هو الرجل الفقير الميت الذي لم يلبس ثوبها؟ ما المريض في المستشفى لم يستخدم فوائدها؟ بكل اهتمام، تبحث عن الفقراء في جميع أنحاء المدينة، واعتبرت جريمة إذا رأت بعض الفقراء الهزيلين والجائعين، مدعومين بالطعام ليس منها. ولما وصل الأساقفة الشرقيون والغربيون إلى روما بسبب الخلافات التي حدثت بين الكنائس، نتيجة مراسيم الإمبراطورية، رأت رجالاً عجيبين، رؤساء كهنة المسيح، بولينوس أسقف مدينة أنطاكية، وإبيفانيوس أسقف سلاميس بقبرص، التي تسمى الآن قسطنطيا. ومن بين هؤلاء، عاش أبيفانيوس ضيفًا في منزلها؛ ولكن على الرغم من بقائه في منزل غريب عنها، إلا أنها أحاطت بيكوك بمساعدتها، كما لو كانت ضيفتها. ملتهبة بفضائلهم، فكرت باستمرار في مغادرة وطنها الأم ولم تشعر بالبهجة عندما فكرت في كيف ستذهب بمفردها وبدون مرشدين إلى صحراء أنطونييف وبافلوف. وأخيراً، عندما انتهى الشتاء وانفتح البحر، بدأ الأساقفة بالمغادرة إلى كنائسهم؛ وكانت تبحر معهم بالفعل بالنذر والرغبة. ولكن سرعان ما تنزل بافلا نفسها إلى الرصيف، وعلى الرغم من كل العقبات، تثبت نظرتها الهادئة إلى السماء، وكأنها لم تعد تدرك أنها أم، وتفكر فقط في إثبات أنها خادمة للمسيح. ولكن هل يمكن ألا ينفجر رحمها وينفصل عن الأطفال كما لو كان من أعضائه؟ ألا تستطيع أن تحزن رغم أنها فاجأت الجميع بانتصارها على أقوى حب؟ حتى في أيدي الأعداء ووسط معاناة السبي القاسية، ليس هناك ما هو أكثر إيلاما من فراق الوالدين عن أبنائهم. وجدت بافلا بعض السلام لنفسها في حقيقة أن يوستوتشيا شاركتها نيتها ورافقتها في الرحلة. في تلك الأثناء كانت السفينة تجرف البحر، وبينما كان جميع المبحرين معها يحولون أنظارهم إلى الشواطئ التي كانوا يغادرونها، تعمدت أن تبتعد عنهم حتى لا ترى من لا تستطيع النظر إليهم دون عذاب. أعترف أنه لم تحب أي امرأة أولادها مثلها، التي أعطتهم كل شيء قبل رحيلها، فحرمت نفسها من ميراث على الأرض، لكنها نالت ميراثًا في السماء. بعد أن وصلت إلى جزيرة بونتيا، المشهورة بحقيقة أنه في عهد دوميتيان، تم نفي زوجة فلافيوس دوميتيلا المجيدة هناك لاعترافها باسم المسيح، وفحص الخلايا الصغيرة التي عانى فيها المنفى من استشهاد طويل، نشرت باولا جناحي الإيمان بل وأكثر رغبة في رؤية القدس والأماكن المقدسة. بدت لها الرياح كسولة وبدت كل سرعة للسفينة بطيئة. بعد أن أبحرت عبر البحر الأدرياتيكي بين سيلا وشاريبديس، كما لو كانت على بحيرة هادئة، وصلت إلى ميثون. بعد أن عززت هنا جسدها قليلاً وأراحت الأعضاء التي تصلبها المياه المالحة، واصلت رحلتها عبر ماليا وبيتر والجزر السيكلادية المنتشرة في جميع أنحاء هذا البحر، حيث تكون المياه سريعة للغاية في بعض الأماكن بسبب الضغط من الشواطئ. بعد أن اجتاز رودس وليكيا، رأى بولس قبرص أخيرًا. وهنا، إذ سقطت عند قدمي القديس أبيفانيوس الجليل، توقفت بناء على طلبه لمدة عشرة أيام، ولكن ليس من أجل الراحة كما توقع، بل من أجل عمل الله كما حدث بالفعل. لأنها إذ فحصت جميع أديرة ذلك البلد، قدمت، قدر استطاعتها، تبرعات مختلفة لصالح الإخوة الذين جلبهم محبة الرجل القديس إلى هنا من جميع أنحاء العالم. ومن هناك وصلت في وقت قصير إلى سلوقية، ومنها ذهبت إلى أنطاكية، وهناك اعتقلت قليلاً بمحبة المعترف القديس بولينوس. في منتصف الشتاء، ولكن مع حرارة الإيمان الناري، واصلت هذه المرأة النبيلة، التي سبق أن حُملت في أحضان الخصيان، رحلتها، جالسة على حمار. لن أتبعها عبر سوريا الجوفاء وفينيقيا (لأنني لم أكن أنوي كتابة مذكرات سفرها)؛ لكنني سأذكر فقط تلك الأماكن المذكورة في الكتب المقدسة. بعد أن اجتازت مستعمرة بيريتوس الرومانية ومدينة صيدا القديمة، على ضفاف نهر ساربتا، صعدت إلى برج إيليا. صليت هنا إلى الرب المخلص، وعبرت رمال صور التي استقرت عليها ركبتي بولس، إلى كوث التي تسمى الآن بطلمايس، ومن خلال حقول مجدون، التي شهدت موت يوشيا، دخلت أرض الفلسطينيين. تعجبت من أطلال دور، وهي مدينة كانت ذات يوم قوية، وفي مكانها برج ستراتو، الذي أطلق عليه الملك اليهودي هيرودس اسم قيصرية نسبة إلى أغسطس قيصر، حيث يقع بيت كرنيليوس (قائد المئة)، ورأت كنيسة المسيح، ومباني فيلبس الصغيرة (أع 20: 6) ومراحل النبيات العذارى الأربع (أع 21: 9). ثم زارت مدينة أنتيباتريس المتداعية التي سُميت على اسم أبي هيرودس، ومدينة اللد التي تحولت إلى ديوسبوليس، الممجدة بقيامة غزالة وشفاء إينياس (أع 9: 35، 38)؛ وليس بعيدًا عن هناك الرامة، مكان يوسف الذي دفن الرب، ونوب، المدينة الكهنوتية سابقًا، ثم قبر القتلى (1 صموئيل 22: 11 وما يليه)؛ ويافا ملجأ يونان الهارب. - وبعد استراحة قصيرة، وصلوا إلى نيكوبوليس، التي كانت تسمى سابقًا عمواس، والتي فيها كرس الرب، المعروف بكسر الخبز، بيت كليوباس إلى كنيسة. وغادرت من هنا، دخلت بيت حورون، المدن السفلى والعليا التي بناها سليمان (أخبار الأيام الثاني 8.5)، لكنها دمرت لاحقًا أثناء العواصف العسكرية؛ رأيت هنا على الجانب الأيمن جالون وجبعون، حيث كان يشوع بن نون يقاتل مع خمسة ملوك، فأمر الشمس والقمر بالوقوف ساكنين، وحيث حكم على الجبعونيين بالاستعباد في حمل الماء والحطب للمسكن، لمكرهم ومكرهم في طلب التحالف (يشوع 10: 12). بعد أن توقفت لبعض الوقت في جبعون - المدينة التي دمرت حتى الأساس - تذكرت خطيته، وعن السرية التي قطعت هناك، ونحو ثلاثمائة رجل من سبط بنيامين، الذين أنقذوا من أجل الرسول بولس (الذي جاء من هذا السبط). لكن لماذا أتأخر كل هذه المدة؟ تركت باولا على اليسار ضريح هيلين، الملكة الأديابية، التي سلمت الخبز لشعبها أثناء المجاعة، ودخلت هذه المدينة الثلاثية - يبوس، سالم، القدس، التي تم ترميمها لاحقًا من الخراب والرماد - التي دمرها الزمن - على يد إليوس هادريان وأعيدت تسميتها بإيليا. وعندما أمر حاكم فلسطين، الذي يعرف اسم بافلا جيدًا، المسؤولين الذين تم إرسالهم خصيصًا لإعداد قصر لها، اختارت زنزانة متواضعة وبدأت تتجول في جميع الأماكن المقدسة بحماسة وحماس لدرجة أنها لم تكن قادرة على انتزاع نفسها من الأماكن الأولى إذا لم تسرع إلى الأماكن الأخرى. وسجدت أمام الصليب وصلّت وكأنها تتأمل المخلّص المعلق عليه. عندما دخلت قبر القيامة، قبلت الحجر الذي دحرجه ملاك عن باب الكهف، ومثل العطشان إلى المياه المشتاقة، لمست بشفتيها الأمينة المكان الذي كان جسد الرب يرقد فيه. كم من الدموع، كم عدد التنهدات، وكم الحزن الذي سكبته هناك، كل القدس تشهد على ذلك، والرب نفسه الذي صليت له شاهد. وخرجت من هناك وصعدت إلى صهيون التي يقال عنها: "على جبال القديسين أساسها. الرب يحب أبواب صهيون أكثر من جميع قرى يعقوب" (مز 86: 2)، - ليست الأبواب التي نراها الآن تحولت إلى تراب وتراب، بل الأبواب التي لن يتغلب عليها الجحيم والتي يدخل من خلالها كثير من المؤمنين إلى المسيح. وقد أُظهر لها عمود يدعم رواق الكنيسة، ملطخًا بدم الرب، والذي يقولون إنه كان مربوطًا به أثناء الجلد. وأشاروا إلى المكان الذي نزل فيه الروح القدس على مئة وعشرين نفساً للمؤمنين، لتتحقق نبوءة يوئيل. بعد ذلك، بعد أن وزعت قدر استطاعتها من ممتلكاتها الصغيرة على الفقراء والعبيد رفقائها، ذهب بولس إلى بيت لحم، وتوقف عن يمين الطريق عند قبر راحيل، حيث ولد بنيامين - ليس ابن المرض، كما دعاه والده المحتضر، بل ابن اليمين، كما تنبأ الأب بالروح (تك 35: 18). ولما وصلت إلى بيت لحم، دخلت مغارة المخلص، حيث رأت ملجأ العذراء المقدس والمذود، حيث “الثور يعرف صاحبه، والحمار يعرف مذود صاحبه” (إشعياء 1: 3)، ليتم ما كتبه النبي نفسه: “طوبى للزارع على جميع المياه والمرسل الثور والحمار” (إشعياء 32: 20). رأت بعين الإيمان هنا الطفل مقمطًا، والرب يصرخ في المذود؛ رأيت المجوس الساجدين، والنجم الساطع من فوق، والأم العذراء، والمغذي المجتهد (يوسف)، والرعاة الذين يأتون ليلاً ليروا "ما حدث هناك، الذي أخبرنا به الرب" (لوقا 2: 15)، وحتى ذلك الحين يعلنون بداية إنجيل يوحنا: "في البدء كانت الكلمة... "والكلمة صار جسدًا" (يوحنا 1: 1، 14). رأيت الأطفال القتلى وهيرودس الهائج ويوسف ومريم يهربون إلى مصر، وقالت بدموع الفرح: "أسلم عليك يا بيت لحم، بيت الخبز، حيث ولد الخبز... النازل من السماء" (يوحنا 6: 33)! سلام يا أفراتة، الأرض المكثرة والمثمرة، التي يحمل الله فيها ثمرًا! تنبأ عنك ميخا ذات مرة: "وأنت يا بيت لحم أفراتة، هل أنتِ صغيرة بين ألوف يهوذا؟ منك يأتي إلي الذي يكون متسلطا على إسرائيل، والذي أصله منذ البدء، منذ أيام الأزل. لذلك سيتركهم حتى تلد التي ستلد. فيرجع إخوتهم الباقون إلى بني إسرائيل" (ميخا 5: 2-3)، لأنه فيك ولد شيخ، مولود من الآب فوق كل الدهور، واستمر نسل داود فيك إلى أن ولدت العذراء وإلى أن تتوجه بقية الشعب المؤمنة بالمسيح إلى بني إسرائيل بموعظة جريئة: "كان ينبغي أن تبشروا بكلمة الله أولاً؛ ولكن إذ رفضتم ذلك وجعلتم أنفسكم غير مستحقين للحياة الأبدية، ها نحن نتوجه إلى الأمم" (أع 13: 46). متحدثًا عن الله: "أرسل فقط إلى خراف بيت إسرائيل الضالة" (متى 15: 24). وأنا، غير المستحق والخاطئ، أستحق أن أقبل المذود الذي اضطجع فيه الرب، لأصلي في الجب الذي ولدت فيه الأم العذراء طفل الرب! هذا هو سلامي، لأن هنا موطن ربي سأعيش هنا لأن المخلص اختار هذا المكان، وقد أعددت سراجًا لمسيحي. وليس بعيدًا عن ذلك المكان صعدت إلى برج جادر، أي برج القطيع، الذي كان يعقوب يرعى بالقرب منه قطعانه، وكان الرعاة الذين كانوا يستيقظون في الليل يتشرفون بسماع: "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة" (لوقا 2: 14). وبينما كانوا يحرسون الخراف، وجدوا حمل الله ذو الموجة النقية النقية، والذي، عندما جفت الأرض، امتلأ بالندى السماوي، الحمل الذي طهر دمه خطايا العالم، وملطخًا على الأبواب، أزاح ملاك مهلك مصر. من هنا، وبخطوات متسارعة، بدأ بولس يتقدم على طول الطريق القديم المؤدي إلى غزة، كما لو كان إلى قوة الله أو غناه (ما تعنيه كلمة "غزة")، وتأملت مع نفسها في صمت كيف أن الخصي الحبشي، الذي يمثل الشعوب الوثنية، غيَّر جلده على هذا الطريق، وبعد قراءة العهد القديم، وجد مصدر الإنجيل (أعمال 8: 37؛ إرميا 13: 23). ثم يقع طريقها على اليمين. ومن بصور جاءت إلى اشول التي تعني العنب. ومن هناك، كدليل على خصوبة الأرض الممتازة وفي نفس الوقت كرمز للقائل: "دست المعصرة وحدي، وفي الأمم لم يكن معي أحد" (إشعياء 63: 3)، أحضر الجواسيس عنقودًا عنبًا عظيم الحجم (عد 13: 25). وبعد أن سارت مسافة صغيرة أخرى، كانت في قلايات سارة، حيث رأت مهد إسحاق وآثار بلوط إبراهيم، الذي رأى تحتها يوم المسيح، وابتهج (تك 18: 1؛ يوحنا 8: 56). ومن هنا صعدت إلى حبرون، أو (في القديم) كارياثارب، أي مدينة الرجال الأربعة، إبراهيم وإسحاق ويعقوب وآدم الكبير، وهي مدفونة في هذا المكان أيضاً بحسب اليهود استناداً إلى سفر يشوع، رغم أن كثيرين يعتبرون الرابع كالب الذي أشار نصبه إلى الجانب. وبعد أن فحصت هذه الأماكن، لم ترغب في مواصلة الرحلة إلى قرية سيفور، أي قرية الحروف؛ لأنها إذ احتقرت الحروف التي تقتل، صارت شبيهة بالروح المحيي (2كو3: 6). لكنها نظرت بدهشة كبيرة إلى المياه العليا والسفلى، التي استحوذ عليها عثنيئيل، بن يفونيا قناز، بدلًا من الظهيرة واليابسة، وبحملها خفف الحقول الجافة التي حصل عليها خلال القسم الأول (يشوع 15: 17-20)؛ وفي الوقت نفسه، كان من المستحيل عدم التفكير في تكفير الخطايا القديمة القاسية في مياه المعمودية. وفي اليوم التالي، عند شروق الشمس، وقفت على تلة كفر باروخ، أي قرية البركة، في المكان الذي رافق فيه إبراهيم الرب (تك 18: 16). ونظرت من هناك إلى الصحراء الممتدة، على الأرض التي كان يقف فيها سدوم وعمورة وآدم وسيبوي، فأعجبت بأهداب شجرة البلسم في عنجدي وهربت منها إلى صوغر (إشعياء 15: 5)، التي كانت تسمى سابقًا بالويا، وفي اللهجة السورية تحولت إلى زورع التي تعني الأصغر. تذكرت مغارة لوط فانفجرت بالبكاء، ونصحت العذارى المرافقات لها أن يحذرن من الخمر الذي فيه زنا، الذي من ذريته الموآبيون والعمونيون. لكني أبقى زمنًا طويلًا في منتصف النهار، حيث وجدت العروس (من نشيد الأناشيد) عريسها متكئًا، وحيث أقام يوسف وليمة مع إخوته (تك 43: 34). سأعود إلى أورشليم، ومن خلال جبال تقوع وعاموس سأنظر إلى جبل الزيتون، الذي منه صعد المخلص إلى الآب. وعليه، كان يُقدم في كل سنة فتاة ذات شعر أحمر محرقة للرب، وكان شعب إسرائيل يتطهر برمادها. هنا، وفقًا لحزقيال، انتقل الكروبيم من الكنيسة اليهودي، وأسسوا كنيسة الرب (حزقيال 10.6 وما يليها؛ حزقيال 40.2 وما يليها). ثم دخلت باولا قبر لعازر، فرأت بيت مريم ومرثا المضياف، وبيت فاجي التي تعني قرية فكي الكهنة، حيث أخذ الجحش، الحر كالوثنيين، لجام الله، ومتغطيًا بثياب الرسل، وقدم ظهره الناعم للجلوس (متى 21: 7 وما بعدها). نزلت في الطريق المستقيم إلى أريحا، وهي تفكر على طول الطريق في الرجل المذكور في الإنجيل، الذي تعرض للضرب من قبل اللصوص، وفي قسوة قلوب الكهنة واللاويين الذين مروا به، وفي رحمة السامري، أي الحارس، الذي، بعد أن وضع الحيوان نصف الميت على ماشيته، حمله إلى نزل الكنيسة؛ رأيت مكان أدوميم، الذي يعني مكان الدم، لأن الكثير من الدماء أُريقت هنا من غارات اللصوص المتكررة؛ رأيت شجرة تين زكا شاهدة على ثمار التوبة الصالحة، التي من خلالها تخلص من خطايا المفترس القاسية والضارة السابقة من قدميه، ومن علو الفضائل تأمل الرب العلي (لوقا 19.4)؛ وأخيرًا، بالقرب من الطريق، رأيت مكان رجلين أعمى من الإنجيل، كانا ببصرهما يرمزان إلى أسرار الشعبين اللذين يؤمنان بالرب (متى 20: 30-34). وعندما دخلت أريحا، تفحصت هذه المدينة التي قيل عنها: "على بكره يضع أساسها، وعلى صغيره يقيم أبوابها" (يش 6: 25). ورأيت معسكر الجلجال، وجبل الختان الشديد، وسر الختان الثاني (يش 5: 2-3)، والاثني عشر حجرًا المحمولة من أسفل الأردن، التي ترمز إلى أساسات الرسل الاثني عشر، ومصدر الشريعة، التي كانت مرةً مرةً هزيلةً، لكنها صارت ممتعةً وكثيرة بحكمة أليشع الحقيقي (2 مل 2: 21). ولما انقضى الليل، أسرع بولس، في شدة إيمانه، إلى الأردن. توقفت على ضفة النهر، ولما أشرقت الشمس، تذكرت شمس البر (ملا 4: 2)، وكيف وقفت في وسط هذا النهر أقدام كاهن غير مبتلة في القاع، وكيف بأمر إيليا وأليشع، عندما انفصلت المياه من الجانبين، كانت الموجة بمثابة طريق (2 مل 2: 8)، وكيف طهر الرب بمعموديته المياه التي نجست بالطوفان وتلطخت. عن طريق قتل الجنس البشري بأكمله. سوف يستغرق الأمر وقتًا طويلاً إذا أردت التحدث عن Emek Achor، أي. وادي القلق أو القلق، حيث يُدان الافتراس والجشع (يش 7: 26)، وحول بيت إيل، بيت الله، حيث نام يعقوب على الأرض الجرداء عريانا وفقيرا، واضعا حجرا تحت رأسه، الذي حسب وصف زكريا له سبع عيون (زكريا 3: 9)، ويسمى في إشعياء حجر الزاوية (إش 28: 16)، - ورأى بولس سلمًا يصعد إلى السماء التي أقام الرب على رأسها، يمد يده للصاعدين ويطرح المهملين من الأعالي (تك 28: 12). ومن جبل أفرايم، قدمت بولس الجزية إلى قبري يشوع بن نون، والعازار بن هرون الكاهن الأعظم، حيث دفن الأول في تمنة ساراي، شمال جبل جشا (يش 24: 30)، والآخر في جبعة ملك ابنها فينحاس (يش 24: 33)، وتعجبت كثيرًا من أن مقسم الأراضي اختار الجبال والأراضي. جرداء. ومرت بشكيم التي يسميها كثيرون خطأً سيخار، والتي تسمى الآن نابولي. زار الكنيسة المبنية على منحدر جبل جرزين بالقرب من بئر يعقوب، حيث جلس الرب، الذي تعذبه العطش والجوع، وتغذى بإيمان امرأة سامرية، التي انفصلت عن خمسة أزواج، أي كتب موسى الخمسة، وحصلت على السادس - وهذا هو وهم دوسيتاوس - وجدت المسيح الحقيقي والمخلص الحقيقي (يوحنا 4.5 وما يليها). ولما تحول بولس من هنا رأى قبور البطاركة الاثني عشر سبسطية، أي السامرة، التي أطلق عليها هيرودس تكريما لأغسطس، كلمة يونانية تعادل أوغسطينا. ودفن هناك الأنبياء إليشع وعوبديا ويوحنا المعمدان (الذي لم يعد من مواليد الزوجات). هناك اندهشت وصدمت من غرائب كثيرة: لأنها رأت كيف يسخر الشياطين من مختلف أنواع العذاب البشري، وكيف عوى الناس مثل الذئاب، ونبحوا مثل الكلاب، وزمجروا مثل الأسود، وهسهس مثل الثعابين، وخوار مثل الثيران، وآخرون انقلبوا على رؤوسهم ولمسوا الأرض على ظهورهم... شعرت بالأسف على الجميع، وذرفت الدموع على الجميع، متوسلة في نفس الوقت، المسيح على وشك. رحمة. وهنا، على الرغم من إرهاقها، ما زالت تصعد سيرا على الأقدام إلى الجبل، في كهفين حيث أطعم النبي عوبديا مائة نبي بالخبز والماء أثناء الاضطهاد والمجاعة. ومن هناك أكملت رحلتها مسرعة عبر الناصرة، مكان نشأة الرب، وقانا وكفرناحوم، الشاهدتين لمعجزاته. عبر بحيرة طبرية، التي قدستها رحلة الرب، والصحراء حيث أطعم عدة آلاف من الناس ببضعة أرغفة من الخبز، وامتلأت سلال أسباط إسرائيل الاثني عشر ببقايا الذين أطعموا. وصعدت إلى جبل طابور الذي تجلى عليه الرب. ورأيت من بعيد جبال حرمون وحرمونيم وحقول الجليل الواسعة حيث سقط سيسرا، الذي هزمه باراق، هو وكل جيشه. وأظهر لها نهر كيسون، الذي يقسم هذا السهل إلى قسمين متساويين، وليس بعيدًا عن مدينة نايين، حيث قام ابن الأرملة (لوقا 7: 11). لكن اليوم سينتهي في وقت أقرب من خطابي إذا قمت بمسح جميع الأماكن التي تجولت فيها باولا الموقرة، مستوحاة من الإيمان المذهل. سأذهب إلى مصر وأتوقف في سكوت وفي عين شمشون التي خرجت من الفك (قض 15: 19). سأغسل وجهي المسمر فيه حتى أستطيع، منتعشًا، أن أنظر إلى موراستيم، الذي كان في السابق قبر النبي ميخا، الذي أصبح الآن كنيسة، وبعد أن أترك جانبًا هوريوس وجيثوس وماريسا وإدوميا ولخيش، سأسير على طول الرمال المتحركة التي تخفي آثار المسافرين، وعبر مساحة الصحراء الشاسعة إلى النهر المصري سيور، وهو ما يعني العاصفة. سأسير في مدن مصر الخمس التي تتكلم اللغة الكنعانية، في أرض جاسان، في حقل طانيوس، حيث "صنع الله عجائب" (مز 77: 12)؛ سأزور مدينة نو التي تحولت فيما بعد إلى الإسكندرية، ومدينة اللورد نيتريا حيث أنقى ملح الفضائل يطهر كل يوم شوائب كثيرة. ولما رأى بولس هنا القديس الجليل الأسقف إيزيدور المعترف يخرج إليها، يرافقه عدد لا يحصى من الرهبان، وكثيرون منهم أيضًا ارتقوا إلى الرتب الكهنوتية واللاوية، ومع أنها فرحت بمجد الله، إلا أنها في نفس الوقت اعتبرت نفسها غير مستحقة لمثل هذا الكرامة. هل يجب أن أتحدث عن مكاريوس وأرسيني وسيرابيون وأعمدة المسيح الأخرى؟ من هي الزنزانة التي لم تدخلها؟ ومن منهم لم يسقط عند قدميه؟ وكانت واثقة من أنها رأت المسيح في وجه كل قديس، وفرحت لأن كل ما فعلته من أجلهم كان من أجل الرب نفسه. بعد أن غادرت من بيلوسا إلى مايوما عن طريق الماء، بسبب الحرارة الشديدة للغاية، عادت إلى القدس بهذه السرعة، كما لو كانت تطير على أجنحتها. وبعد ذلك بقليل، مع نية ثابتة للبقاء إلى الأبد في بيت لحم المقدسة، لجأت إلى فندق صغير، حيث عاشت لمدة ثلاث سنوات بينما قامت ببناء قلايات وأديرة ونزل للمتجولين على الطريق الذي لم يجد فيه مريم ويوسف مأوى لهما. تم وصف رحلة بافلا حتى الآن، والتي قامت بها مع العديد من الفتيات وابنتها. الآن سيكون هناك وصف أكثر شمولاً لفضيلتها، التي تنتمي إليها بالفعل، وفي تصويرها الذي لا أضيف إليه شيئًا، لا أبالغ في أي شيء، على غرار أولئك الذين يكتبون خطابات مدح، لكنني أطرح الكثير حتى لا تبدو قصتي بعيدة عن كل الاحتمالات. التواضع هو الفضيلة الأولى للمسيحيين - وقد تواضعت بولس كثيرًا لدرجة أن أي شخص لم يرها ويتخيلها بالشكل الذي يليق باسمها الشهير، وهو ينظر إليها، لم يكن ليصدق أنها هي نفسها وليست آخر الخدم. وعندما كانت محاطة بمجموعة كبيرة من العذارى، بدت الأصغر على الإطلاق، سواء في الملابس أو الصوت أو السلوك أو المشية. وبعد وفاة زوجها وحتى يوم رقادها، لم تجلس أبدًا مع أي رجل، حتى لو كان رجلاً معروفًا لديها بقداسته ويحمل رتبة رئيس كهنة. لم أذهب إلى الحمامات قط إلا في حالة وجود خطر على حياتي. ولم يكن لها سرير ناعم حتى في الوقت الذي كانت تعاني فيه من حمى شديدة؛ لكنها استراحت على الأرض القاسية، مغطاة فقط بقمصان الشعر، إن أمكن تسمية الأيام والليالي التي قضتها في التنهدات والصلوات، محققة قول المرتل: "في كل ليلة أغسل سريري، وأبلل فراشي بدموعي" (مز 6: 7). ربما يظن المرء أن عينيها لم تكونا أكثر من مصدر للدموع؛ ربما اعتبرها المرء مذنبة بارتكاب بعض الجرائم الأكثر فظاعة: لذلك حزنت على خطاياها الصغيرة. وعندما نصحناها، وهو ما حدث في كثير من الأحيان، بالعناية بعينيها وحفظهما لقراءة الإنجيل، قالت: "أحتاج إلى التخلص من هذا الوجه، الذي غالبًا ما أرسمه باللون الأحمر والتبييض، خلافًا لوصية الله. من الضروري إضعاف الجسد الذي استمتع بالعديد من الملذات. " يجب أن يُدفع ثمن الضحك طويل الأمد بالبكاء المتواصل. حان الوقت لاستبدال الأقمشة الناعمة وأغلى الفساتين الحريرية بقميص الشعر القاسي. أنا، الذي حاولت سابقًا إرضاء زوجي والعالم، أرغب الآن في إرضاء المسيح. إذا قررت، من بين العديد من فضائلها العظيمة، أن أمتدح عفتها، فقد يبدو ذلك غير ضروري، لأنها حتى عندما كانت لا تزال امرأة علمانية، كانت في هذا الصدد نموذجًا لجميع زوجات الرومان النبيلات. لقد تصرفت بطريقة لم يجرؤ حتى أولئك الذين يمارسون التشهير كمهنة على الإتيان بأي شيء افتراء عنها. لم يكن هناك قلب أكثر حنانًا منها، ولم يكن هناك من هو أكثر دماثة منها في التعامل مع من هم أقل شأنًا. لم تبحث عن الأقوياء - ومع ذلك، لم تظهر ازدراء أو انزعاجًا عند لقائها مع المتكبرين والباحثين عن شهرة تافهة. وكانت إذا رأت فقيراً ساعدته، وحثت الغني على التصدق. لقد تجاوز كرمها وحده الحدود: عندما لم يكن لديها ما يكفي من المال للصدقة، حتى أنها اقترضته من المقرضين بفائدة. أعترف بذنبي: عندما كان كرمها باهظًا، استنكرتها، مستشهدًا بالفقرة التالية من الرسول: “ليس من المطلوب أن يكون هناك فرج للآخرين وثقل عليك، بل يجب أن يكون هناك عدل. والآن فإن وفرتك هي لتعويض نقصهم؛ "ثم وفرتها لتعويض نقصك" (2 كور 8.13-14)؛ وآخر - من إنجيل المخلص: "من له ثوبان فأعط الفقراء" (لوقا 3.11)؛ وطلبت منها أن تحرص على ألا تصل بنفسها إلى درجة عدم القدرة على فعل ما تفعله دائمًا عن طيب خاطر. إضافة إلى هذه التحذيرات والعديد من التحذيرات الأخرى المشابهة. لكنها حلت كل حججي بتواضع مذهل وبإيجاز الكلمات، داعية يشهد الله أنها تفعل كل شيء باسمه، وأنها نذرت أن تموت متسولة، حتى يضعوها في ملابس شخص آخر في التابوت، وأضافت أخيرًا: “إذا اضطررت إلى استجداء الصدقات، فسوف أجد الكثير ممن سيعطونها لي؛ وإذا كان هذا المتسول لا يأخذ مني ما أستطيع أن أعطيه، حتى لو كان هو نفسه يقترض من الآخرين، ومات: ممن ستؤخذ روحه؟ لقد اعتادت العديد من النساء النبيلات على إغداق الهدايا على من ينشرون عنهن شهرة جيدة، وبعد أن يسكبن كرمهن على القليل، يسحبن أيديهن من الآخرين. لم يكن لدى بافلا هذا الضعف على الإطلاق. لأنها أعطت مالها للجميع، على قدر حاجته، ليس من أجل الكماليات، بل من أجل الضروريات. ولم يتركها رجل فقير واحد خالي الوفاض. ولم يثقلها ذلك، لا لعظم ثروتها؛ ولكن بفضل الإدارة الحكيمة. كانت تكرر دائمًا الكلمات التالية: "طوبى للرحماء فإنهم يُرحمون" (متى 5: 7)؛ "الماء يطفئ لهيب النار، والصدقة تطهر الخطايا" (سير 3: 30)؛ "اتخذ لنفسك أصدقاء بمال الظلم، حتى إذا افتقرت يقبلونك في المظال الأبدية" (لوقا 16: 9)؛ "أفضل أن تعطي صدقة مما لك، فيكون كل شيء نقيًا لك" (لو 11: 41)، وقول دانيال الذي أوصى الملك نبوخذنصر: "اكفر عن خطاياك بالبر، وعن آثامك بالرحمة للفقراء" (دانيال 4: 24). لم تكن تريد أن تنفق المال على الحجارة التي تزول مع الأرض والدهر، لكنها فكرت في تلك الحجارة الحية التي فوق الأرض، والتي منها في رؤيا يوحنا تُبنى مدينة الملك العظيم والتي، بحسب الكتاب، يجب أن تتحول إلى ياقوت أزرق وزمرد ويشب وأحجار كريمة أخرى (رؤيا 21.19 وما يليها). لكن هذه الصفات الحميدة لا يمكن أن يتقاسمها إلا مع عدد قليل من الأشخاص الآخرين؛ والشيطان، وهو يعلم أنها لم تصل بعد إلى قمة الفضائل، يكلم الرب بعد أن ضاعت كل ممتلكات أيوب، وهدم البيت، ومات الأطفال. "جلد بجلد، ويعطي الإنسان كل ما له في سبيل نفسه؛ لكن تمد يدك وتلمس لحمه، هل يباركك؟ (أيوب 2: 4-5). نعرف كثيرين ممن أعطوا صدقة، ولكنهم لم يعطوا شيئًا من أجسادهم؛ مدوا أيديهم إلى الفقراء، بينما هم هم أنفسهم يسجدون لمتع الجسد، زينوا ما كان من الخارج، ولكن من الداخل "مملوء من عظام أموات وكل نجاسة" (متى 23: 27). لكن هذا ليس كذلك حالة بولس، التي تجاوز امتناعها عن ممارسة الجنس تقريبًا الإجراء المناسب، والتي أرهقت جسدها الضعيف بالصيام والعمل المفرط، ولم تضف أي زيت تقريبًا إلى طعامها، باستثناء أيام العطل. ومن هذا وحده يمكن للمرء أن يحكم على كيفية نظرتها إلى النبيذ والمشروبات، وإلى السمك والعسل والبيض وغيرها من الأشياء اللذيذة الذوق، التي يقنع بها الآخرون أنهم أكثر الناس اعتدالًا، حتى لو ملوا بطونهم منها إلى حد فقدان كل حشمة. الفضيلة دائما يتبعها الحسد. البرق يضرب الجبال العالية . لا عجب إذا قلت هذا عن الناس، عندما صلب ربنا نفسه بسبب حسد الفريسيين، وكان لجميع القديسين أناس حسودون. وحتى في الجنة كان هناك حية، بحسدها دخل الموت إلى العالم. كما سمح الرب لأدير الأدومية ضد بولا (1 مل 11: 14)، الذي أذلها لئلا يتكبر، وأزعجها، كما لو كان بجرح في الجسد، لئلا تُنسى في عظمة فضائلها، ولا تتخيل أنها وضعت نفسها فوق ضعف النساء الأخريات. نصحتها بالاستسلام للغضب وإفساح المجال للجنون، كما فعل يعقوب مع أخيه عيسو، وداود مع ألد أعدائه شاول، الذي هرب الأول منه إلى بلاد ما بين النهرين، والآخر سلم نفسه للغرباء، متمنيًا أن يكون في أيدي الأعداء أفضل من أن يكون في أيدي حسود. لكنها أجابت: "كان كلامك صحيحًا، لو لم يهاجم الشيطان رجال ونساء الله في كل مكان، ويحذر الهاربين في كل مكان، وإذا لم يمنعني حب الأماكن المقدسة، وإذا أمكنني أن أجد بيت لحمي في جزء آخر من العالم. ولماذا لا أتغلب على الغضب بالصبر؟ لماذا لا أسحق كبريائي بالذل، وأحول الآخر إلى من يضربني على خدي" (لوقا 6، 29)؟ يقول الرسول بولس: "اغلبوا الشر بالخير" (رومية 12: 21). ألم يفتخر الرسل عندما عانوا من عار الرب؟ ألم يتواضع المخلص نفسه "آخذًا صورة عبد... وأطاع الآب حتى الموت، موت الصليب" (فيلبي 2: 7-8) لكي يخلصنا بآلامه؟ أيوب، لو لم يحارب ويخرج منتصرًا من الجهاد، لما نال إكليل البر، ولما سمع من الرب: "أتريد أن تنقض حكمي، واتهمني لكي تبرر نفسك؟" (أيوب 40.3). في الإنجيل، يُطوب "المضطهدين من أجل البر" (متى 5: 10). ولكن يجب أن يكون مطمئنًا أن نعرف أننا لا نتألم بسبب خطايانا وأن أحزان العصر الحاضر هي موضوع المكافآت المستقبلية. عندما تكبر عدو باولا لدرجة أنه انغمس في كلمات بذيئة، غنّت ما يلي من سفر المزامير: ""ما دام الشرير أمامي كنت أخرسًا وأبكمًا، وسكت حتى عن الخير"" (مز 38: 2-3)، وأيضًا: "ولكنني مثل الأصم الذي لا يسمع، وكالآخر الذي لا يفتح فاه، وأصبحت كرجل لا يسمع ولا يسمع". الكلمات في فمه." أجب" (مز 37: 14-15). وفي التجربة كررت كلام التثنية: ""إن الرب إلهك يمتحنك ليعرف هل تحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك"" (تث 13: 3). وبحزن وشك كررت قول إشعياء: "المفطومون من لبن الثدي، المفطومون من ثدي أمهاتهم؟ فإن كل شيء أمر على أمر، أمر على أمر، فرض على فرض، فرض على فرض، هنا قليل وهناك قليل. فيكلمون هذا الشعب بشفاه ثرثارة ولسان أجنبي» (إشعياء 28: 9-11). ولتعزية نفسها، اكتشفت في شهادة الكتاب المقدس هذه معنى مفاده أن الذين بلغوا سن النضج يجب أن يتحملوا بسخاء حزنًا بعد حزن، حتى يكونوا أهلاً لنيل الرجاء بعد الرجاء، "عالمين أن من الضيق الصبر، ومن الصبر خبرة، ومن اختبار الرجاء، والرجاء لا يخزي" (رومية 5: 3-5). وإذا فنى إنساننا الخارجي، فإن الإنسان الداخلي يتجدد: "لأن خفة ضيقتنا الوقتية تنشئ مجدًا أبديًا في جدا، غير ناظرين إلى ما يرى، بل إلى ما لا يرى: لأن ما يرى وقتي، وأما ما لا يرى فهو أبدي" (2 كو 4: 17-18). ولن يمر وقت طويل، مع أنه يبدو طويلاً بالنسبة لنفاد الصبر البشري، عندما تظهر فجأة عون الرب قائلاً: "في وقت مقبول سمعتك وفي يوم الخلاص أعنتك" (2 كو 6: 2). لا ينبغي أن نخاف من شفاه وألسنة الأشرار الهجومية، مثل ربنا، ويجب أن نستمع إليه وهو يتكلم من خلال النبي: "لا تخافوا من تعيير الناس، ولا تخافوا من افتراءاتهم. فإن العث يأكلهم كالثياب" (إشعياء 51: 7-8)، "بصبركم خلصوا نفوسكم" (لو 21: 19)، "إن آلام هذا الزمان الحاضر لا تساوي شيئًا أمام المجد العتيد أن يستعلن فينا" (رومية 8: 18)، وفي موضع آخر: "اقبلوا ما يصيبكم وتصبروا على تقلبات مذلتكم" (سير 2: 4). "الرجل الحكيم يستطيع أن يفعل الحماقات" (أم 14: 17). في مرضها وإرهاقها المتكرر، قال بولس: "عندما أكون ضعيفًا فأنا قوي" (2 كو 12: 10)؛ "ولكننا نحمل هذا الكنز في أوان خزفية، لكي تنسب القوة إلى الله لا إلينا" (2 كو 4: 7)؛ "بالمسيح أيضًا تكثر التعزية" (2 كو 1، 5)، وبعد ذلك: "أنت تشاركنا في آلامنا وتعزيتنا" (2 كو 1، 7). وغنّت في حزن: لماذا تكتئبين يا نفسي، ولماذا تشعرين بالحرج؟ ثقي بالله، "فأنا بعد أحمده مخلصي وإلهي" (مز 42: 5). وقالت وهي في خطر: "إن أراد أحد أن يتبعني ينكر نفسه ويحمل صليبه ويتبعني" (لوقا 9: ​​23)؛ وأيضاً: "من أراد أن يخلص نفسه يهلكها، ومن أضاع حياته من أجلي ومن أجل الإنجيل يخلصها" (مر 8: 35). وعندما أخبروها بتدمير ممتلكاتها وميراثها الأبوي، نطقت بالكلمات التالية: "ماذا ينفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟ أو أي فدية يعطي الإنسان عن نفسه؟" (متى 16.26). عريانًا خرجت من بطن أمي، عريانًا أعود. "الرب أعطى والرب أخذ.. ليكن اسم الرب مباركا!" (أيوب 1.21)؛ وهكذا: لا تحبوا العالم ولا الأشياء التي في العالم: لأن كل ما في العالم: "شهوة الجسد وشهوة العيون وتعظم المعيشة ليس من الآب بل من هذا العالم. والعالم يمضي وكذلك شهوته" (1 يوحنا 2: 15-17). أعرف كيف أخبرها أحد السماعات (هذا النوع من الناس هو الأكثر كارثية)، متظاهرًا بأنه متمني الخير، أنه بسبب الحماسة المفرطة لتقواها، بدت للبعض أنها فقدت عقلها. فأجابت: "صرنا عارًا للعالم، للملائكة والناس" (1 كو 4: 9)؛ "نحن جهال من أجل المسيح" (1كو 4: 10)، ولكن "جهال الله أحكم من الناس" (1كو1: 25). لذلك يقول المخلص للآب: "أنت تعرف جنوني" (مز 68: 6)؛ ومرة أخرى: "كنت بالنسبة للكثيرين كأعجوبة، أما أنت رجائي الأكيد" (مز 70: 7). ويقول عنه الإنجيل أن جيرانه أيضًا أرادوا أن يأخذوه: "لأنهم قالوا إنه جنون" (مرقس 3: 21)؛ وقال له أعداؤه في وجهه: "أنت سامري وبك شيطان" (يوحنا 8: 48)، وأنه "لا يخرج الشياطين إلا بقوة بعلزبول رئيس الشياطين" (متى 12: 24). لكننا نستمع إلى تحذيرات الرسول: "هذا التسبيح هو شهادة ضميرنا أننا في بساطة وإخلاص تقوي، لا بحكمة جسدية، بل بنعمة الله، عشنا في العالم" (2 كو 1: 12)، وكلمات الرب التي قالها الرب للرسل: لو كنتم من العالم، لكان العالم يحب خاصته؛ "لأنكم لستم من العالم، بل أنا اخترتكم من العالم، لذلك يبغضكم العالم" (يوحنا 15: 19). ثم وجهت كلامها إلى الرب نفسه قائلة: "لقد جاء علينا كل هذا، لكننا لم ننسك، ولم ننقض عهدك. ولم يتراجع قلبنا إلى الوراء. ولكن من أجلك يقتلوننا كل يوم. يحسبوننا كغنم محكوم عليها بالذبح». لكن الرب معين لي، فلا أخاف مما يفعله الإنسان بي (مز 43: 18). لأني قرأت في الكتاب المقدس: "يا ابني! أكرم الرب فتتشدد: لا تخف من أحد سواه" (أمثال 7: 1). بهذه الشهادات وما شابهها، كسلاح من أسلحة الله، عززت نفسها ضد كل الرذائل، وخاصة ضد الحسد الذي لا يهدأ، وبالصبر على الإهانات، ترويض دوافع قلبها. وأخيرًا، حتى يوم الموت نفسه، صبرها وحسد الآخرين الذي ينخر سيدها ويحاول إيذاء منافس، يغضب. ضد نفسه، ممتدة. وسأتحدث أيضًا عن نظام الدير لأبين كيف حولت امتناع القديسين لصالحها. لقد زرعت الجسديات لتحصد الروحيات (1 كو 9: 11)، وتنازلت عن الأرضيات لتقتني السماويات، وتركت ما هو زائل لتستبدل به الأبدي. بعد أن أسست ديرًا سلمته للرجال لإدارته، جمعت العديد من الفتيات من مناطق مختلفة، سواء النبيلة أو من الطبقات الوسطى والدنيا، وقسمتهن إلى ثلاثة أديرة، ولكن بطريقة تجعلهن متحدات في المزمور والصلاة، على الرغم من فصلهن في العمل والطعام. بعد غناء هللويا (بهذه العلامة تم استدعاؤهم إلى الاجتماع)، لم يُسمح لأحد بالبقاء في زنزانتهم. لكن الكبرى أو أحد الشيوخ بمظهرها أكملت وصول الآخرين وحثتهم على العمل ليس بالتهديد بل بالعار والقدوة. في الصباح في الثالثة والسادسة والتاسعة وفي منتصف الليل غنوا المزامير في وئام. لم يُسمح لأي من الأخوات بعدم معرفة المزامير وعدم تعلم شيء من الكتاب المقدس يوميًا. فقط يوم الأحد، التقوا في موكب رسمي من أديرتهم المنفصلة إلى الكنيسة المشتركة: في هذه الحالة، اتبعت كل مفرزة أمها. وبنفس الترتيب، عادوا إلى منزلهم، حيث اجتهدوا في العمل المعين لكل منهم، وخاطوا الملابس إما لأنفسهم أو للآخرين. إذا كانت من عائلة نبيلة، لم يكن مسموحًا لها أن تبقي معها أي شخص من منزلها، خشية أن يتذكروا حياتها الماضية، فينعشوا ويجددوا في ذاكرتهم المقالب السابقة لشبابهم المرح. وكانوا جميعا يرتدون نفس الملابس. وكانوا يستخدمون الكتان الأبيض فقط لمسح أيديهم. لقد امتد بولس في انفصالهم عن الرجال حتى لم تسمح للخصيان أن يقتربوا منهم، حتى لا يقدموا طعامًا للسان الافتراء، الذي عادة ما يجد عزاءً لنفسه، مع إدراك خطيته، في عار القديسين. إذا أتى أحد متأخرًا عن غيره إلى المزمور أو كان متكاسلًا في العمل، حاولت باولا أن تصححه بطرق مختلفة: عصبية - بالعاطفة، صابرة - بالعقوبات، مقلدة الرسول الذي قال: "ماذا تريد؟ هل أجيء إليك بالعصا أم بالمحبة وروح الوداعة؟" (1 كو 4: 21). لم تسمح لأحد أن يكون له سوى الطعام والكسوة، كقول بولس: "إذا كان لنا قوت وكسوة فنكتفي بهما" (1 تيموثاوس 6: 8)، حتى لا تفسح عادة الكسب مجالًا للجشع الذي لا يشبع من غنى، بل كلما كان له طلب أكثر، ولا يضعفه كثرة ولا فقر. لقد صالحت أولئك الذين تشاجروا مع بعضهم البعض بأضعف الكلام. لقد أخضعت أجساد الشابات الشهوانية بالصوم المتكرر والمطول، أرادت أن تضغط على بطونهن لا على أرواحهن. إذا رأت شخصًا يرتدي ملابس أنيقة للغاية، كانت تستنكر المخطئ، وعقدت جبينها، ونظرت بنظرة حزينة قائلة: "إن الإفراط في نظافة الجسد والملابس هو علامة على نجاسة النفس، كما أن اللغة البذيئة التي لا ينبغي أن تخرج أبدًا من شفاه عذراء، تكشف قلبًا شهوانيًا؛ لأن كل هذه العلامات تكشف الحياة الداخلية للإنسان." لاحظت الفتاة كثرة الثرثرة والكلام الفارغ والوقاحة والتذمر وعدم الرغبة في تصحيح نفسها، رغم كل التحذيرات، فحكمت عليها بالصلاة عند باب غرفة الطعام، خلف جميع الأخوات، والأكل منفصلاً عنهن، حتى يعقل العار من لا يستطيع التوبيخ أن يعقله. لقد كرهت السرقة باعتبارها تدنيسًا للمقدسات. وقالت إن الحريات، التي تعتبر غير مهمة وغير مهمة بين أهل العالم، تشكل أخطر جريمة في الأديرة. هل من الضروري أن نذكر حنانها واهتمامها بالمرضى الذين أحاطتهم برعاية مذهلة؟ ولكن، في حين أنها وفرت للجميع كل شيء بسخاء أثناء مرضها، بل وسمحت لهم بأكل اللحوم، فإنها لم تنغمس في أي شيء عندما تغلب عليها أي مرض؛ وفي هذا فقط لم تكن لطيفة بنفس القدر، لأنها كانت رحيمة بالآخرين، وكانت قاسية على نفسها. لم تحكم أي من الفتيات الصغيرات، ذات الجسم السليم والقوي، على نفسها بالامتناع عن ممارسة الجنس كما حكمت على نفسها بجسدها المتهالك والخرف والهزيل. وأنا أعترف أنه لا يمكن لأحد أن يكون أكثر عنادًا منها في هذا الصدد، أي أن تتراخى أو تستسلم لنصيحة شخص ما. سأخبرك بما جربته بنفسي. وفي شهر يوليو أصيبت بالحمى بسبب الحرارة الشديدة، وقد يئسوا من شفائها؛ لكنها بدأت تتعافى بفضل الله. ثم أقنعها الأطباء، لإنعاش جسدها، بشرب قليل من النبيذ الخفيف، حتى لا يحول الماء مرضها إلى حمى ماء. وطلبت سرًا من الطوباوي البابا أبيفانيوس أن يكسبها بل ويجبرها على شرب الخمر؛ لكنها، مثل امرأة حكيمة وبصيرة، فهمت على الفور حيلنا وابتسمت وأعلنت أن ما قاله لها أبيفانيوس هو شأني. ماذا يمكنني أن أقول بعد هذا؟ وعندما غادر رئيس الكهنة غرفتها، بعد تحذيرات كثيرة، سألته عما إذا كان قد نجح في مشروعه؟ "لقد تمكنت من ذلك لدرجة أنها كادت أن تقنعني، كرجل عجوز، بعدم شرب الخمر." أنا لا أقول هذا من أجل الموافقة المتهور على المصاعب التي تفوق قوة المرء؛ لأن الكتاب المقدس لا يأمرنا أن نتحمل أعباء تفوق طاقتنا (رؤ 2، 24) - ولكن فقط لإظهار غيرة وعطش روحها الأمينة، التي من أجلها كانت تغني باستمرار: "عطشت نفسي إلى الله" (مز 41، 3)، وكذلك جسدي أيضًا. كان بولس، الذي كان لديه مثل هذا الازدراء العنيد للطعام، حساسًا تجاه المؤسفين وأعرب عن أسفه الشديد لموت جيرانها، وخاصة الأطفال. لأنها، عند وفاة زوجها وبناتها، كانت معرضة مرارًا وتكرارًا لخطر فقدان حياتها: وسمت وجهها ورحمها بالصليب بهدف تعزية حزنها الأمومي ببصمة الصليب، وما زالت المحبة تغلب عليها؛ فالقلب المؤمن غلبه الرحم، والروح المنتصرة تراجعت أمام ضعف الجسد. وبمجرد أن يتحول الحزن الذي كانت تشعر به عادة إلى حزن طويل الأمد، مما سبب لنا الكثير من القلق وأذى أكبر لها. في هذه الحالة، عزاءها الوحيد هو أن تكرر كل دقيقة: "أنا الإنسان المسكين! من ينقذني من جسد هذا الموت؟ (رومية 7: 24)." سيقول بعض القراء أنني بدلاً من الثناء أكتب اللوم. يشهد لي يسوع، الذي خدمته وأرغب في خدمته، أنني لا أفكر على الإطلاق في هذا أو ذاك، بل أتكلم فقط بالحقيقة الحقيقية، كمسيحي عن امرأة مسيحية؛ أي أنني أكتب قصة، وليس خطاب مديح، وأتطرق إلى رذائلها التي قد تبدو في نظر الآخرين فضائل. أتطرق إلى الرذائل بناءً على رغبتي، التي لا أهمية لها بالطبع، وبناءً على طلب جميع الأخوات والإخوة الذين أحبوها ويرغبون في إعادتها من القبر. ولكن مهما كان الأمر، فقد أكملت سعيها، وحفظت الإيمان، وهي الآن مزينة بإكليل البر (2 تي 4: 7-8)، وتتبع الخروف حيثما ذهب (رؤ 14: 4)، وتشبع لأنها جائعة (مت 5: 6)، وترنم بفرح: “كما سمعنا هكذا رأينا في مدينة رب الجنود في مدينة إلهنا” (مز 47: 9). يا للاستخدام المبارك للأشياء! لقد بكت لكي تضحك دائمًا (متى 5: 4). لقد احتقرت الكنوز المكسورة لكي تجد مصدرًا في الرب. لقد لبست المسح لكي تلبس الآن ثيابًا بيضاء وتقول: "نزع مسحي ومنطقني فرحًا" (مز 29: 12). "آكل الرماد كالخبز، وأذوب بالدموع شرابي" (مز 101: 10)؛ "كانت دموعي خبزًا لي نهارًا وليلاً" (مز 41: 4) - لأتمكن من تناول خبز الملائكة وأصرخ: "ذوقوا وانظروا ما أطيب الرب!" (مز 33: 9) - كلمة طيبة انسكبت من قلبي. "أقول: لي أغنيتي للملك" (مز 44: 2) - لتتميم كلمات إشعياء، أو أفضل من الرب نفسه، الذي تكلم على لسان إشعياء: "عبيدي يأكلون وأنتم تجوعون، عبيدي يشربون فتعطشون، عبيدي يفرحون وأنتم تخجلون، عبيدي يترنمون بفرح القلب، وتصرخون بحزن القلب وتبكون انسحاقًا". الروح" (إشعياء 65.13-14). قلت إنها تحتقر دائمًا الكنوز المكسورة لكي تجد مصدرًا في الرب، لترتل بفرح: "كإيل يبحث عن مجاري المياه هكذا تشتاق إليك نفسي يا الله!... متى آتي وأتراءى أمام وجه الله" (مز 41: 2-3)؟ اسمحوا لي الآن أن أتطرق، على الأقل قليلاً، إلى كيفية تجنبها للكنوز الموحلة للهراطقة، معتبرة إياهم ليسوا أفضل من الوثنيين. بدأ رجل ماكر سيئ السمعة، وبدا له أنه عالم وواسع المعرفة، يسألها دون علمي الأسئلة التالية: ما ذنب الطفل الذي جعله يقع في يد الشيطان؟ في أي عمر سنبعث؟ إذا كنا في نفس المكان الذي نموت فيه، فبالطبع بعد القيامة ستظل هناك حاجة للممرضات؟ إذا لم يكن الأمر كذلك، فلن تكون هناك قيامة للأموات على الإطلاق، ولكن التحول إلى شخص آخر؟ هل سيكون هناك اختلاف متساوي في الجنس بين الذكر والأنثى أم لا؟ وإذا كان الأمر كذلك، فهل يتبع ذلك الزواج والفراش الزوجية والإنجاب؟ إذا لم يكن الأمر كذلك، فلن يتم إحياء نفس الأجساد، حيث سيتم تدمير الفرق بين الجنسين؟ لأن المسكن الأرضي (الجسد) ثقيل على عقل الإنسان الذي يفكر كثيرًا. لكن الأجساد تكون خفية وروحانية، كما يقول الرسول: "الجسد الطبيعي يُزرع والجسد الروحاني يُقام" (1كو 15: 44). بكل هذا أراد أن يثبت أن المخلوقات العاقلة، الأرواح، قد حولها الله إلى أجساد لبعض الرذائل، إذ تواضع المخلص نفسه، متخذًا صورة عبد؛ وأنهم يولدون على الأرض في حالة أو أخرى، اعتمادًا على شدة خطاياهم السابقة، إما من أجل التمتع بالصحة الجسدية والنبل وثروة والديهم، أو الظهور على الأرض في أجساد مريضة وفي بيوت الفقراء، ليعانوا من العقاب على جرائم سابقة ويُسجنوا في العصر الحالي والأجساد، كما هو الحال في السجن. ولما سمعت مثل هذه الخطب نقلتها إليّ وأشارت إلى من قال ذلك. كنت بحاجة للتسلح ضد الحية الشريرة والوحش القاتل، الذي يذكره المرتل قائلاً: "لا تسلم للبهائم النفس التي تعترف لك (مز 73: 19)، وأيضاً ""تروض وحش القصب"" (مز 67: 31)، الذي إذ كتب الشر وتكلم بالكذب على الرب ورفع شفاهه إلى العلاء. وجدت هذا الرجل وبصلوات الذي له" حاولت إغوائه، وأخجلته بالأسئلة القليلة التالية: هل يؤمن بالقيامة المستقبلية للأموات أم لا؟ فلما أجاب بالإيمان قلت: فهل تبعث أجساد واحدة أم أجساد مختلفة؟ فلما قال: نفس الشيء، طالبت بالانتهاء: في نفس المجال أم في مجال آخر؟ لكن بما أنه صمت في نفس الوقت، مثل الثعبان، أدار رأسه بهذه الطريقة وذاك لتجنب الضربة، اصمت، أقول، سأجيب على نفسي بدلاً منك وأستخلص استنتاجاتي. إن لم تقم امرأة كامرأة، ولا رجل كرجل، فلن تكون قيامة أموات؛ لأن الجنس له أعضاء، والجسد كله يتكون من أعضاء. فإذا لم يكن هناك أجناس وأعضاء، فأين تكون قيامة الأجساد التي لا يمكن أن توجد بدون جنس وأعضاء؟ علاوة على ذلك، إذا لم تكن هناك قيامة للأجساد، فلن تكون هناك قيامة للأموات. وأما اعتراضك على أنه إذا كانت هناك أجساد واحدة فيجب أن تتبعها العلاقات الزوجية؛ ثم يحل المخلص الأمر أيضًا بهذه الطريقة: "تخطئون إذ لا تعرفون الكتب ولا قوة الله؛ لأنهم في القيامة لا يزوجون ولا يزوجون، بل يبقون كملائكة الله في السماء" (متى 22: 29-30). كما يقولون بسرعة - لا يتزوجون ولا يتعدون، فهذا يشير بالفعل إلى الفرق بين الجنسين. لأنه لا أحد يقول عن الحجر والخشب إنهم لا يتزوجون ولا يتعدون عندما لم تمنحهم الطبيعة القدرة على الزواج: ولكن هذا يقال عن أولئك الذين يستطيعون الزواج ولكن بنعمة المسيح وقوته لن يتزوجوا. إذا كنت تعترض: كيف يمكننا أن نكون مثل الملائكة، ومن بين الملائكة لا يوجد رجل ولا امرأة، فاستمع إلى ما يلي: الرب لا يعدنا بكائن ملائكي، بل بالحياة والنعيم، تمامًا كما دُعي يوحنا المعمدان ملاكًا قبل قطع رأسه، وكيف كان جميع قديسي وعذارى الله حتى في هذا القرن يمثلون حياة الملائكة. فإذا قيل: تكونون كالملائكة؛ فهذا يعد فقط بالتشبه بالملائكة، وليس بتغيير في الطبيعة. أجبني مرة أخرى، كيف تفسر حقيقة أن توما وضع أصابعه في جروح أظافر القائم من بين الأموات ورأى جنبه المطعون (يوحنا 20: 25)، ورأى بطرس الرب واقفًا على الشاطئ ويأكل جزءًا من سمكة مشوية وشهد عسل نحل (يوحنا 21: 4 وما يليها، لوقا 24: 42). من كان واقفاً فلا شك أنه كان له أرجل؛ ومن أظهر لنفسه ضلعًا مثقوبًا، كان له بالطبع بطن وصدر، وبدونهما لا يمكن تصور الضلوع المرتبطة بهما. ومن تكلم تكلم بلسانه بمساعدة الحنك والأسنان: فكما يعزف القوس على الأوتار، كذلك يعزف اللسان على الأسنان فيصدر الصوت حرفًا متحركًا. أولئك الذين لديهم أيدي ملموسة لديهم أيضًا عضلات. فإذا علم أن له جميع الأعضاء، فلا بد أن يكون له جسد كامل، مكون من أعضاء، كما أن الجسد ليس أنثويًا، بل ذكرًا، أي من الجنس الذي مات فيه. ولعلك تقول: إذن نأكل بعد القيامة؟ وكيف دخل المسيح إلى الأبواب المغلقة (يوحنا 20: 19)؟ وهذا مخالف لطبيعة الأجسام المرنة والصلبة. لكن اسمع، لا تدوس على إيمانك بالقيامة بسبب الطعام. لأن المسيح أمر بإطعام ابنة المجمع المقامة (مرقس 5: 43)؛ ولعازر، الذي مات قبل أربعة أيام، شاركه في العشاء، كما هو مكتوب، (يوحنا 12: 1-2)، حتى لا تعتبر قيامتهم شبحًا. إذا، من حقيقة أن المسيح دخل الأبواب المغلقة، سوف تثبت روحانية وأثيرية الجسد؛ هذا يعني أنه كان له نفس الجسد الروحاني قبل الألم: لأنه، على عكس طبيعة الأجسام الثقيلة، مشى على البحر (متى 14: 26). لذلك يجب أن نتصور أن الرسول بطرس، الذي مشى على سطح الماء، رغم ارتعاش قدميه، كان له جسد روحاني. هذه هي الطريقة التي تظهر بها قوة الله وقوته بشكل أكبر عندما يتم القيام بشيء يتجاوز الطبيعة. ولكي تقتنع أن عظمة العلامات لا تعبر عن تغير في الطبيعة، بل عن قدرة الله، انظر: إن الذي مشى على الماء بالإيمان، من عدم الإيمان، قد بدأ يغرق بالفعل، وكان سيغرق لو لم ترفعه يد الرب قائلة: "يا قليل الإيمان! لماذا شككت؟ (متى 14: 31)." وأتعجب أيضًا من قساوة قلبك عندما يقول الرب: ضع إصبعك هنا وانظر إلى يدي؛ أعطني يدك وضعها في ضلوعي. "ولا تكن غير مؤمن بل مؤمنًا" (يوحنا 20: 27). وفي موضع آخر: "انظروا إلى يدي وإلى رجلي: أنا هو، المسوني وامتحنوني، فإن الروح ليس له لحم وعظام كما ترون لي. ولما قال هذا أراهم يديه ورجليه" (لوقا 24: 39-40). تسمع عن العظام واللحم والساقين والذراعين - وما زلت تهذي بمجالات الرواقيين وبعض الأشباح الهوائية. علاوة على ذلك، إذا سألت لماذا يقع الطفل في أيدي الشيطان، وهو ليس لديه خطايا، أو في أي عمر سنقوم، لأننا نموت في أعمار مختلفة؛ ثم تسمع ردًا على ذلك، رغم أنك لا تحب ذلك، أن أحكام الله كثيرة في الهاوية: "يا هاوية غنى الله وحكمته وعلمه! ما أبعد مصائره عن الفهم وطرقه عن الفحص. فمن عرف فكر الرب؟ أو من كان مستشاره؟" (رومية 11: 33-34). فارق السن لا يغير جوهر الأجساد. وإلا فمع التبخر اليومي والزيادة والنقصان في أجسادنا، سنكون أشخاصًا مختلفين تمامًا بقدر ما نتغير كل يوم؛ بمعنى آخر، كنت مختلفًا عندما كنت في العاشرة من عمري، مختلفًا عندما كنت في الثلاثين من عمري، مختلفًا عندما كنت في الخمسين من عمري، مختلفًا عندما كان رأسي كله قد تحول إلى اللون الأبيض. لذلك، وفقًا لتقاليد الكنائس ووفقًا للرسول بولس، من الضروري الإجابة على أننا سنُقام إلى إنسان كامل، وإلى حد عصر اكتمال المسيح، في العصر الذي خُلق فيه آدم، كما يعتقد اليهود، وكما نقرأ في الإنجيل، قام الرب المخلص. وقلت أشياء كثيرة من كلا العهدين لعار الزنديق. ومن ذلك اليوم بدأ بولس يبتعد عن هذا الرجل وعن جميع الذين يحملون نفس التعليم حتى أعلنت أنهم أعداء الرب. لقد تحدثت عن هذا هنا ليس لأنني وجدت أن هذه الكلمات القليلة تمثل دحضًا كافيًا للبدعة، والتي كان ينبغي الرد عليها في العديد من المجلدات، ولكن فقط لإظهار إيمان الزوجة العظيمة، التي أرادت أن تجلب عداوة الناس باستمرار أكثر من إثارة غضب الله من خلال العلاقات الودية الضارة. سأضيف أنني بدأت أعلاه. وكانت بطيئة في التكلم، سريعة الاستماع (يعقوب 1: 19)، متذكرة هذه الوصية: "اسمع لي واسكت" (أي 33: 33). كررت الكتاب المقدس عن ظهر قلب. ومع أنها أحبت التاريخ (المعنى التاريخي للكتاب المقدس) وسمته أساس الحق، إلا أنها اتبعت المعنى الروحي وبهذا السقف أكملت بناء النفس. وأخيرًا، جعلتني أقرأ العهدين القديم والجديد لها ولابنتها مع شرحهما. لقد رفضت ذلك بسبب الخجل، ولكن بسبب طلباتها المستمرة والمتكررة، بدأت أعلمها ما لم أتعلمه بنفسي، أي ليس من خلال عرافتي (هذا هو أسوأ معلم)، ولكن من قبل رجال الكنيسة المشهورين. عندما لم أكن أعرف ماذا أقول لأشرح نقطة صعبة، واعترفت لها بصدق بجهلي، لم تكن ترغب في الاكتفاء بذلك، لكنها أجبرتني بلا هوادة على أن أظهر لها، من آراء عديدة ومختلفة، الرأي الذي بدا لي أكثر قبولا. سأقول شيئًا آخر قد يبدو رائعًا للأشخاص الحسودين. أرادت أن تتعلم اللغة العبرية التي درستها جزئياً منذ صغري، لكن بصعوبة وعرق كبيرين، ومنذ ذلك الحين مع التأمل الدؤوب لم أتركها إلى يومنا هذا، حتى لا تفارقني. ونجح بولس في ذلك لدرجة أنها غنت المزامير باللغة العبرية ونطقت الكلمات العبرية دون أي خليط من اللهجة اللاتينية. ولكن نفس الشيء ما زلنا نرى الآن في ابنتها القديسة أوستوتشيا، التي كانت دائمًا مرتبطة بأمها وتطيع إرادتها لدرجة أنها لم تستلقي أبدًا، ولا تمشي، ولا تأكل بدونها؛ لم يكن لديها نصف روبل واحد في قوتها؛ لكنها فرحت بإهدار ممتلكات أبيها وأمها على الفقراء، واعتبرت التقوى أفضل الثروة والتراث الأبوي. لا أستطيع أن أتجاهل في صمت الفرحة العظيمة التي ابتهجت بها بافلا عندما سمعت أن حفيدتها بافلا، ابنة ليتا وتوكسوكيا، التي حُبل بها بقسم تكريسها للعذرية، كانت بالفعل في المهد وفي ملابس مقمطة، تغني سبحان الله بلسان ثرثرة وبنصف كلمات تكسر اسم جدتها وخالتها. تلك الرغبة الوحيدة هي التي ربطت باولا بوطنها الأم، للتأكد من أن ابنها وزوجة ابنها وحفيدتها ينبذون العالم ويخدمون المسيح، وهو ما تحقق جزئيًا. فإن الحفيدة تستعد لحجاب المسيح للحياة الرهبانية. الكنة التي حكمت على نفسها بالعفة الأبدية، تقلد مثال حماتها بالإيمان والصدقات، وتحاول في روما أن تعيد إنتاج ما فعلته في القدس... ولكن لماذا تشعرين بالحرج يا نفسي؟ لماذا تخشى المضي قدما في موتها؟ لقد تجاوزت كلمتي حدودها لفترة طويلة، وكل ذلك لأننا نخشى المضي قدمًا حتى النهاية، كما لو أننا، من خلال التزام الصمت حيال ذلك ونشر المديح لبولس، يمكننا إبطاء وفاتها. لقد أبحرنا حتى الآن مع رياح مواتية، وقطعت سفينتنا، تتمايل بهدوء، مياه البحر المتموجة. والآن اصطدمت كلمتنا بالصخور المغمورة بالمياه، وهجمت الأمواج الغاضبة تهددني ويهددك بغرق السفينة، حتى نضطر إلى الصراخ: "يا رب، نجنا، إننا نهلك!" (متى 8: 25)، "استيقظ يا رب لتنام!" (مز 43: 24). فمن يستطيع أن يروي قصة موت بولس بدون دموع؟ لقد أصيبت بمرض شديد، أو بالأحرى، انتظرت ما كانت ترغب فيه بشدة: أن تتركنا وتتحد بشكل كامل مع الرب. في هذا المرض، تم الكشف عن حب Eustochia المستمر لأمها للجميع بشكل أكثر وضوحا من أي وقت مضى. كانت تجلس باستمرار على سرير المريضة، تهويها بالمروحة، وتدعم رأسها، وتضع وسادة عليها، وتفرك قدميها، وتداعب جسدها كله بيدها، وتلين سريرها، وتبرد مشروبها الساخن، وتحضر لها منديلًا - باختصار، منعت هموم جميع الخادمات، وإذا تمكنت الأخريات من فعل أي شيء، اعتبرته سرقة من أجرها. كم صلّت بحرارة، وكم ذرفت دموعًا عند مذود الرب، ممزقةً نفسها من سرير أمها! كم رفعت إليه من تنهيدة، لعله لا يحرمها من مثل هذا المعاشرة، أو لا يسمح لها بالبقاء على الأرض بعد أمها، عسى أن يحملوها على نفس السرير إلى القبر!.. آه، كم هي طبيعة البشر ضعيفة وسهلة التدمير! ولو لم يرفعنا الإيمان بالمسيح إلى السماء ولو لم يتم وعد النفس بالخلود، لكان مصير أجسادنا هو نفس مصير الحيوانات والماشية. ستكون نهاية واحدة للصديق والشرير، الصالح والشر، الطاهر والنجس، للذي يضحي والذي لا يضحي؛ كلا من الصالح والخاطئ. ومن يحلف ومن يخاف يمينًا (جامعة 9.2). كل من الناس والحيوانات على حد سواء سيتحولون إلى غبار ورماد! ولكن لماذا أتردد طويلاً ولا يزيدني إطالة الكلام إلا حزني؟ أخيرًا، شعرت الزوجة الأكثر بصيرة بالفعل باقتراب وفاتها، وعندما بدأ جزء من جسدها وأطرافها يبرد، وكانت أشعة الحياة الأخيرة فقط ترتجف في الصندوق المقدس، بولس، كما لو كان يذهب إلى شعبها ويترك الغرباء، بالكاد كرر بوضوح الآيات التالية: "يا رب! أحببت مسكن بيتك وموضع مسكن مجدك" (مز 25: 8)؛ "ما أحلى مساكنك يا رب الجنود. نفسي متعبة مشتاقة إلى ديار الرب" (مز 83: 2-3)؛ "أفضل أن أكون على عتبة بيت الله على السكن في خيام الأشرار" (مز 83: 11). عندما سألتها بعد ذلك عن سبب صمتها، ولماذا لم ترغب في الرد علينا، إذا كانت تشعر بأي معاناة؛ فأجابت باليونانية أنها لا تشعر بأي حزن، بل تشعر بالسلام والطمأنينة في كل شيء. ثم لم تخبرنا بأي شيء آخر. لكنها، وهي تغمض عينيها، كما لو كانت تحتقر الأشياء القابلة للتلف، ظلت، حتى نهاية روحها، تكرر الآيات السابقة، بطريقة يصعب على المرء سماع ما كانت تقوله؛ وفي الوقت نفسه رسمت إشارة الصليب على شفتيها. وأخيراً بدأ التنفس يضعف وينقطع. لكن يبدو أن الروح، المطرودة من الجسد، تتحول إلى تسبيح للرب، وهو نفس الشخير الذي ينهي حياة البشر. وكان حاضراً أساقفة أورشليم والمدن الأخرى، والكهنة الأدنى، وعدد لا يحصى من اللاويين. وامتلأ الدير كله بالعذارى والرهبان. أثناء ترنيم الترانيم المقدسة، بدا وكأننا سمعنا العريس يناديها: "قومي يا حبيبتي يا جميلتي، اخرجي! لقد مضى الشتاء، ومضى المطر وانقطع" (نش 2: 10-11)؛ فأجابت بفرح: ظهرت أزهار على الأرض، وحان وقت الختان. "ولكنني أؤمن بأني أرى جود الرب في أرض الأحياء" (مز 26: 13). ولهذا لم يسمع البكاء ولا النحيب كما يحدث عادة بين أهل الدنيويين. ولكن تم غناء المزامير فقط بلغات مختلفة. حمل الأساقفة نعشها بأيديهم، بينما سار رجال الدين الآخرون حاملين المصابيح والشموع، وغنى بعضهم المزامير في جوقة متناغمة. ويوضع في الكنيسة الوسطى لمولد المخلص. توافد حشود لا حصر لها من الناس من جميع المدن الفلسطينية لدفنها. أي من الرهبان المختبئين في الصحراء بقي في كهفهم في ذلك الوقت؟ من هي العذراء التي كانت محفوظة في زنزانتها السرية؟ كان عدم دفع الدين الأخير لمثل هذه الزوجة المقدسة يعتبر تدنيسًا للمقدسات. الأرامل والمتسولون، على غرار دوركيد، أظهروا الفستان الذي تلقوه منها. صرخ جموع الفقراء أنهم فقدوا أمهم وممرضتهم فيها. كان من المثير للدهشة أن الشحوب لم يغير وجهها، بل على العكس من ذلك، كان مليئًا بالكرامة والأهمية لدرجة أنها لم تبدو ميتة، بل نائمة. وقد تم ترتيل المزامير بالعبرية واليونانية واللاتينية والسريانية، ليس فقط في تلك الأيام الثلاثة حتى دفنت تحت الكنيسة بالقرب من مزود الرب، بل طوال الأسبوع بأكمله. بدا لكل من جاء إلى هذا الدفن أن هذا كان دفنهم، كارثة خاصة بهم. لم تتمكن يوستوتشيا الموقرة، مثل طفل من ثدي أمه، من الابتعاد عن والديها، وقبلت عينيها، وضغطت على وجهها، وعانقت جسدها كله وأرادت أن تُدفن معها. لكن بولس الآن يتمتع بالفعل بالبركات، لكن لم ترها العين، "لم تسمع أذن، ولم تخطر على قلب إنسان" (1 كو 2: 9)؛ وقد نبدو حسودين لمجدها إذا بدأنا في الشكوى منها التي تحكم بالفعل. تعزّي يا أوستوشيا: لقد تم توريثك ميراثًا عظيمًا. دورك هو الرب، وما ينبغي أن يسعدك أكثر هو أن والدتك توجت بالاستشهاد الطويل الأمد. لأنه ليس فقط سفك الدم يعتبر اعترافًا، بل أيضًا الخدمة الطاهرة للقلب الذي كرس نفسه لله هي استشهاد، علاوة على ذلك، يوميًا. هذا التاج منسوج من الورود والبنفسج، وهذا من الزنابق. سمعت أمك وإبراهيم: "اخرج من أرضك ومن عشيرتك ومن بيت أبيك... إلى الأرض التي أريك" (تك 12: 1) - وأصغت للرب وهو يتكلم من خلال إرميا: "اهرب من وسط بابل وأنقذ كل واحد نفسه" (إرميا 51: 6). وحتى يوم وفاتها لم تعد إلى الكلدانيين، ولم تكن ترغب في قدور مصر أو اللحوم العصيرية، ولكن، برفقة وجوه عذراء، دخلت في جنسية المخلص، وصعدت من بيت لحم الصغيرة إلى مملكة السماء، وقالت لنعمي الحقيقية: "شعبك سيكون شعبي وإلهك إلهي" (راعوث 1.16). بسبب الحزن نفسه الذي تعاني منه، رويت هذا العمل للكتبة في ليلتين؛ وفي كل مرة بدأت في تحسين المقطع وتجهيز العمل الذي وعدت به، رفضت أصابعي الخدمة، وسقطت يدي، وتبلد المعنى من الحزن. لكن بهذه الطريقة، تصبح فجاجة هذه الأسطورة دليلاً على الحزن الصادق للكاتب الذي ألف دون الاهتمام بجمال الكلام ورشاقته. اغفر لبولس، وبصلواتك ساعد معجبك على الشيخوخة الأخيرة. إن إيمانك وأفعالك يوحدك مع المسيح، وسوف تنال منه بسرعة وسهولة ما تصلي إليه من أجله. قد تكون مهتمًا بـ: