Прологи до книг Старого Завіту

«Прологи до книг Старого Завіту» (16 розділів) є короткими текстами, якими блж. Ієронім Стридонський супроводжував свої переклади з єврейської латинською старозавітною книгою. Деякі прологи є передмовами до того чи іншого перекладу, а деякі є посланнями до замовника перекладу. Блж. Ієронім наводить інформацію, перш за все, про склад Біблійного канону та правильний переклад латинською мовою назв книг. Наприклад, у пролозі до Книг Царів (гл. 3) він перераховує і дає коротку характеристику книг Старого Завіту, а також розмірковує про давньоєврейський алфавіт і особливості написання деяких літер, знаходячи «містичний» зв'язок між кількістю літер цього алфавіту та кількістю старозавітних книг. У пролозі до Книги Данила (гл. 15) автор розмірковує про відмінності між давньоєврейською та грецькою версіями цього твору. Тут же знайшов своє відображення теологічна суперечка того часу про те, як саме був «захоплений» апостол Павло – разом із тілом чи ні. У пролозі до Книги Іова (гл. 9) блж. Ієронім стверджує, що деякі давньоєврейські старозавітні книги мають ритмічну будову і пропонує порівняти їх із творами грецьких та римських поетів. Прологи є джерелом біографічних відомостей. З них можна дізнатися про освіту блж. Ієроніма про труднощі на його життєвому шляху. Наприклад, у передмові до Книг Соломонова (гл. 11), він згадує про свою хворобу. Зміст 1. До П'ятикнижжя Мойсеєва 2. До Ісуса Навина 3. До Книг Царів 4. До Книги Параліпоменон 5. До Книги Ездрі 6. До Книги Товіт 7. До Книги Юдиф 8. До Книги Есфір 9. До Книги Есфір 9. передмова 11. До Книг Соломонових 12. До Книги Ісаї 13. До Книги Єремії 14. До Книги Єзекіїля 15. До Книги Даниїла 16. До Книг Малих пророків З передмови до 1-го видання Штуттгартської Отримав я бажані листи від мого Дезидерія 1 , якому за певним передбаченням майбутнього дісталося одне ім'я з Данилом, і який благає мене перекласти П'ятикнижжя з єврейської мови на рідну нашу слуху латину. Справа ця дуже небезпечна через явних недоброзичливців, що шумно звинувачують мене в тому, що я де в ганьбу Сімдесяти тлумачам намагаюся затьмарити старовинне новим, ставлячись до творінь розуму ніби до вина, хоч я і неодноразово запевняв, що по чоловічій силі своїй, але по чоловічій силі своїй, праця одних із злиднями інших. Але навіть якби я й смілився це зробити, прикладом був би мені вчений Оріген, який до стародавнього видання домішав переклад Феодотіона, використовуючи знаки астериск і обілий, тобто. зірочку і штрих, всюди, де він або відзначав те, що раніше було коротше, або знищував і вичавлював щось зайве; особливо ж авторитет Євангелістів і Апостолів, у яких ми читаємо багато такого зі Старого Завіту, чого немає в наших книгах, як то: «З Єгипту покликав Я Сина Мого», і: «Бо Назореєм наречеться», і «Поглядають на Того, Кого пронизали», і: «Річки води живі: око, не чуло вухо, ні на серці людині не сходило, що приготував Бог тим, хто любить Його» і багато чого такого, чого немає власне suntagma 2 . Тому спитаємо у них, де це написано, і коли вони не зможуть відповісти, відкриємо єврейські книги. Перше свідчення в Осії, друге в Ісаї, третє в Захарії, четверте в Притчах, п'яте також в Ісаї; не знаючи цього, багато хто слідує маренню апокрифів і віддають перевагу іберійській нісенітниці 3 справжнім книгам. Не моя справа пояснювати причини помилки. Кажуть, що мудрі юдеї розсудили не дати Птолемею, який почитав єдиного Бога, приводу запідозрити євреїв у двобожжі, тому особливо, що вони в його очах схилялися до вчення Платона. Тому все, що Святе Письмо свідчить про Отця і Сина і Святого Духа, вони або інакше витлумачили, або взагалі замовкли, так, щоб і цареві догодити і таємницю віри не видати. І я не знаю, хто вперше був автором брехні про сімдесят келій, в яких вони працювали в Олександрії, тоді як Арістей, ὑπερασπίζω 4 самого Птолемея, і, набагато пізніше, Йосип не повідомляють нічого подібного; але пишуть, що їх зібрали в одну базиліку, де вони не пророкували. І інше є пророк, інше – перекладач; там дух пророкує майбутнє, тут ерудиція і багатий словниковий запас перекладають засвоєне, якщо не думати, як і Туллий 5 Ксенофонтова «Економа» і Платонова «Протагора» і Демосфеново «Про Ктесифоне» переклав по натхнення духу; чи інше через Сімдесят тлумачів, інше через Апостолів дав Святий Дух, так що останні, отже, збрехали, ніби написано те, про що перші промовчали. Що ж? Засудимо старе? Ніяк; але після перших, з посильною старанністю попрацюємо в домі Господньому. Ті тлумачи були до Христового пришестя і чого не знали, то висловили в сумнівних висловлюваннях; ми ж після Його Страстей і Воскресіння пишемо не так пророцтва, як історію; і інакше викладається чутне, інакше – бачене; і те, що ми краще розуміємо, краще і висловлюємо. Тому слухай, таємний недоброзичливець: не засуджую я, не відкидаю Сімдесят тлумачів, але щиро віддаю перевагу їм усім Апостолам. Їхніми вустами для мене говорить Христос, у них читаю, що пророки мають дар духовний, а перекладачів вони ставлять на останнє місце. Що ж ти знемагаєш заздрістю? Навіщо збуджуєш проти мене душі необізнаних? Якщо тобі здається, що я помиляюся, запитай євреїв, звернися до вчителів у різних містах: того, що вони мають про Христа, немає в твоїх списках. Інша справа, якщо вони доведуть, що свідчення Апостолів проти них несправжні і латинські списки кращі за грецькі, а грецькі – краще за єврейські. Це проти заздрісників. Зараз же прошу тебе, любий Дезидерію, змусивши мене понести таку велику працю і приступити до Книги Буття, допоможи мені твоїми молитвами, щоб я зміг викласти ці книги латиною тим самим Духом, яким вони були написані. Кінець. Закінчивши Мойсеєво П'ятикнижжя, ніби звільняючись від тяжкого тягаря, докладаємо руку до Ісуса Навина, якого євреї називають Йошуе Бен-Нун, тобто сином Нуновим, і до книги Суддів, іменованої у них Софтим, і до Рут і Естери, яких іменами. Нагадуємо читачеві, що ліс єврейських імен та відмінностей за особливими відділами з ретельністю зберігається в Писанні, щоб не пропасти ні нашій праці, ні нашій старанності; і по-перше нехай знає читач, що я, як неодноразово про те свідчив, не прагну сваритись над старим, як це мені звинувачують мої друзі, але мужньо приношу від вуст моїх людей, які цінують нашу роботу, щоб замість грецьких Ἑξαπλᾶ 6 , які б і їх, і вони, і так, щоб сумніваючись, читаючи старі списки, вдавалися б до наших у пошуках відповіді, тим більше, що у латинян зараз стільки ж видань, скільки і списків, і кожен, як і де йому заманеться, додає чи зменшує, а те, що розголосить одне одному, не може бути істинним. Тому нехай перестане звиватися скорпіон, маючи намір поранити нас, і отруйна мова - хулити святе діло, приймаючи, коли йому завгодно, і відкидаючи, якщо йому не подобається, пам'ятаючи вірш Писання: «Уста твої рясніють лукавством, і язик твій породжував підступність; сидячи проти брата твого, говорив ти, і проти сина матері твоєї вважав спокусу; це ти зробив, і Я мовчав; ти вважав безбожним, що Я подібний до тебе; Я викривлю тебе і поставлю проти твого обличчя. «Яка мені користь трудитися, потіючи, слухаючи, як інші мене ганьблять, і юдеї ж журяться про те, що у них відібрано привід наклепувати на християн і посміюватися їм, а люди, що належать до Церкви, зневажають це і навіть ганьблять те, чому їхні противники так виводяться? Бо якщо їм подобається старий переклад, який і я не лаю, і вони вважають, що не слід приймати нічого більше, чому ж те, що я відзначаю астериском і обілом як додане та зменшене, вони читають і не читають одночасно? Чому прийняли в Церкві Феодотіонів переклад Даниїла? Чому захоплюються Орігеном та Євсевієм Памфілом, поширюючи всі видання відразу? Чи, що за дурість, сказавши істинне, знову повторювати хибне? Звідки вони можуть підтвердити свідчення Нового Завіту, яких немає у старих списках? Ми говоримо це, щоб не здаватися наклепникам, які мовчать у відповідь. Крім того, після успіння святої Павли, життя якої є приклад чесноти, і ті книги пророків, в яких я не міг відмовити Христовій діві Євстохії, вирішили ми, «поки Дух править цим мистецтвом», почати пояснювати й давно відкладану працю повернути як би в дім, тим більше, що і чудесний і святий чоловік Памій додому, повинні плисти, не слухаючи смертоносного співу сирен. Кінець. У євреїв налічується двадцять дві літери, що підтверджується і через мови сирійців та халдеїв, дуже близькі до єврейської; бо і в них по двадцять два елементарних знаки з тим самим звучанням, але з іншим зображенням. Самаритяни ж П'ятикнижжя Мойсея записують тими ж літерами, додаючи для розрізнення фігури і рисочки. Відомо, що книжник і вчитель закону Ездра після полону Єрусалиму та відновлення храму при Зоровавелі винайшов інші літери, які використовуються й досі; а на той час у самаритян і євреїв букви були однакові. І чотирилітерне ім'я Боже, записане давнім листом, ми й досі зустрічаємо в деяких грецьких списках. Але і псалми 36-й, і 110-й, і 111-й, і 118-й, і 144-й, хоч і написані різним розміром, але числом віршів збігаються з кількістю літер у цьому алфавіті. І плач Єремії, і його молитва, і слова Соломона в його Притчах від місця, де говориться: «Дружину ж сильну хто знайде:» на початку кожного вірша дотримуються того ж алфавітного порядку. До того ж, деякі літери у них подвійні: хаф, мем, нун, фе, цаде; вони інакше пишуться на початку чи в середині слова, інакше – наприкінці. Тому п'ять книг зазвичай вважаються подвійними: Самуїла, Малахім, Дабреямін, Ездра, Єремія і Кіноф, т. е. Плач (Єремії). Отже, так само як двадцятьма двома літерами ми записуємо все, що ми говоримо по-єврейськи, і цими початками обіймається всяке людське вислів, так само і налічують двадцять два томи, немов якихось літер і першооснов, якими в навчанні про Бога наставляється і харчується ще ніжний. Перша книга у них називається Бресіт, ми називаємо її Буттям; друга Хеллесмот, названа Вихід; третя Вайєкра, вона ж Левіт; четверта Вайєдаббер, яку ми називаємо Числом; п'ята Ардабарим, що написується Второзаконня. Це суть п'ять книг Мойсеєвих, власне іменованих Торат, тобто Закон. Потім слідує чин пророків, і починається він Ісусом Навином, який у них називається Йошуе Бен-Нун. Потім примикають Софтим, тобто Книга Суддів, до неї ж зараховують Рут, бо там розповідається історія, що була в дні Суддів. Третьою слідує Книга Самуїла, яку ми називаємо 1-ою та 2-ою Книгами Царств. Четверта Малахім, тобто Царів, що містить 3-ю та 4-ту книги Царств. Малахім, т. е. Царів, набагато краще, ніж Малахоф, т. е. Царств, бо книги описують не діяння, що відбувалися в багатьох царствах, але були в єдиного ізраїльського народу, що складається з дванадцяти колін. П'ятий Ісайя, шостий Єремія, сьомий Єзекіїль, восьма книга дванадцяти пророків у них називається Тареасра. Третім чином слідують agiograja, і першою починає його книга Іова, друга – Давидова у п'яти розділах з одним псалмом, що окремо складає Книгу Псаломів. Третій Соломон, що має три книги: Прислів'я, які вони називають Притчами, тобто Масалот, і Еклезіаст, тобто Акоелет, і Пісня Пісень, якою вони написують в назві Сірасим. Шостий Данило, Сьома книга – Дабреямін, тобто Слова Днів, які ми найбільш точно можемо назвати cronikon всієї божественної історії, яка книга у нас написується як 1-а та 2-а Параліпоменон; восьмий Ездра, який у греків та у латинян поділяється на дві книги; дев'ята Естер. Так само розподіляються двадцять дві книги Старого Закону, тобто п'ять Мойсеєвих, вісім пророчих, дев'ять агіографів. Хоча інші зазвичай вписують Рут і Кіноф серед агіографів і вважають, що кількість книг треба збільшити на дві, бо Іоанн в Апокаліпсі показує старців, які вклонилися Агнцю і прийняли на чоло вінці, стоячи перед чотирма тваринами, що мають очі спереду і ззаду, тобто. «Святий, святий, святий Господь Бог всемогутній, Який був і є і буде», серед двадцяти чотирьох. Цей пролог може бути якимось шоломоносним початком усіх книжок, які ми перекладаємо з єврейської на латину, щоб ми знали, що все понад це слід вважати серед апокрифів. Тому Премудрість, яку в народі приписують Соломонові, і Книга Ісуса сина Сирахова, і Товіт, і Пастир Єрми не входять у канон. Першу Книгу Маккавейську я знайшов єврейською мовою, друга написана грецькою мовою, що можна довести і з самої jrasin 7 . І оскільки справа така, благаю тебе, читачу, не вважай мою працю за осуд стародавніх. У скинію Божу кожен приносить, що може: інші золото та срібло, інші вісон та порфіру, і багрець приносять, і яхонти; для нас добре буде, якщо принесемо шкіри та шкіри козлячі. І все ж таки Апостол вважає наше гідне зневаги принесення потрібнішим. Чому і вся краса різних частин Церкви теперішньої та майбутньої покривається шкірами та власяницями, тобто те, що найбільш малоцінно, прикриває її від сонячної спеки та шкідливої ​​вогкості. І коли ти зрозумієш те, чого раніше не знав, вважай мене тлумачем, якщо будеш вдячний, або, якщо ні, – parajrasthn; хоча моя свідомість твердо говорить мені, що я анітрохи не зменшив від єврейської істини. Звичайно, якщо ти не віриш, то прочитай грецькі та латинські списки і порівняй їх із цими книжками, і де побачиш розбіжність, спитай когось із євреїв, з тих, кому ти найбільше довіряєш, і якщо він підтвердить нашу правоту, думаю, ти не станеш вважати його ворожеєм, який вгадав однаково. Але прошу також і вас, служителі Христові, що помазують главу Господа, що лежить дорогоцінним світом віри, ніколи не шукають Спасителя в труні, для яких Христос уже підійшов до Отця: поставте огорожею щит ваших молитов від гавкаючих псів, люто розкриваючи проти мене свої пасти, що обходять самих, які обходять місто, які обходять місто, які обходять місто, які обходять мене. Знаючи свою дещицю, я завжди пам'ятаю Його промову: «Зберігаю дороги мої, нехай не впаду від язика свого; поклав устам моїм варту, коли повстав грішник проти мене; я замовк і змирився і замовк від благ». Якщо переклад, зроблений Сімдесятьма тлумачами зберігся в чистоті, зайве тобі, мій Хроматій, найсвятіший і найвчений з єпископів, просити мене перекласти єврейські книги латинською мовою. Бо те, що колись наповнювало слух людський і зміцнювало віру новонародженої Церкви, було б справедливо підтримати нашим мовчанням. Але тепер, коли по різних галузях блукає безліч варіантів, і той справжній переклад спотворений і зіпсований, ти довіряєш нашому судженню або вибрати з безлічі те, що істинно, або зробити нову працю на заміну колишньому і насміхаючись іудейським воронам, як кажуть, «виколоти очі». Олександрія та Єгипет хвалять як автора списків Сімдесяти свого Єсихія, Константинополь та Антіохія приймають списки мученика Лукіана, а в палестинських провінціях читають ті списки, перероблені Орігеном, що поширювали Євсевій та Памфілій; і так це три різниця розділяє між собою весь світ. І зрозуміло, Оріген не просто зіставив чотири видання, коментуючи на полях кожне слово, так що одне одразу ж викривається узгодженням всіх інших; але зухвало на більше, додав до видання Сімдесяти видання Феодотіона, відзначаючи зірочками бракує, і комами - те, що здавалося зайве доданим. Якщо ж іншим завгодно не дотримуватися колись прийнятого і після сімдесяти келій, про які так бовтає чернь, а в церквах читається те, чого не знали Сімдесят тлумачів, чому мене не приймають мої латиняни, коли я створив заново незіпсоване старе видання, так що можу підтвердити Апостолів? Я нещодавно написав книгу про найкращий спосіб перекладу, вказуючи ці місця з Євангелія: «З Єгипту Я закликав Сина Мого», і «поглянуть на Того, Кого пронизали»; і «бо Назареєм наречеться»; і в Апостола: «не бачило око, не чуло вухо і на серці людині не сходило, що приготував Бог тим, хто любить Його»; та інші подібні місця, які знаходяться в єврейських книгах. Звичайно, апостоли та євангелісти знали переклад сімдесятників тлумачів, чому ж вони говорять те, чого немає у сімдесяти? Христос Бог наш, Творець обох Завітів, говорить в Євангелії від Іоанна: «Хто вірує в Мене, у того, як каже Писання, з лона потечуть ріки живої води». Зрозуміло, що написано, коли це Спаситель стверджує. Де написано? У сімдесяти немає, апокрифів Церква не знає; отже, треба звертатися до євреїв, з якими узгоджуються і слова Господні та приклади, які наводять Апостоли. Цим я говорю «світ» стародавнім і відповідаю моїм лайкам, що гризуть мене немов собачими іклами, поносячи публічно, читаючи по кутах, відразу й звинувачуючи та захищаючи; схвалюючи в інших те, що в мене відкидають, ніби доброчесність і порок полягали над самих речах, але залежали від своїх творця. Крім того, я пам'ятаю, що колись я вручив нашим видання сімдесятників, перекладене з грецької, і не повинен вважатися ворогом тих, кого виправляю завжди у зборах братів. І тепер, якщо я і переклав Дебреямін, тобто. «Слова Днів», то зробив це для того, щоб зіпсовані писарями імена, немов непрохідні лісові чагарники, зробити ясніше, відкриваючи їх зміст, описавши їх у віршованій формі для того, щоб, як каже Ісменій, «співати їх самому та своїм друзям», якщо глухі вуха інших. Я ще не вирішив, що важче: зробити те, що ви просите, або відмовити вам у цьому; бо й немає сенсу відмовляти вам у вашому наполегливому проханні, і величезність покладеної на мене праці така, що під цією ношею легше впасти, ніж підняти її. Тут же підступить пристрасть заздрісників, які вважають за необхідне зневажати все, що ми пишемо; викривлені власною совістю, вони прилюдно роздирають те, що читають потай, примушуючи мене вигукувати: «Господи, звільни душу мою від уст безбожних і мови заздрісників. «Ось уже третій рік ви пишете і пишете, щоб я переклав вам з єврейської книги Ездри, начебто немає у вас її грецьких і латинських перекладів, або ніби все, що ми перекладаємо з цих книг, не піддавалися відразу публічному обплюванню. «Безплідно намагатися, – як сказав хтось, – турбуватися заради того, щоб здобути загальну ненависть, є ознакою крайнього божевілля». Тому благаю вас, мої Домніон і Рогатіан, задовольняючись домашнім читанням, не виносьте цю книгу на публіку і не пропонуйте стомлюючої їжі тим, хто ні судити, ні сам щось зробити не може. Якщо є хтось із братів, хто не відвертається від наших писань, то давайте екземпляр, умовляючи їх чітко і окремо переписувати єврейські імена, яких у цьому томі велика кількість. Бо ні до чого виправляти книгу, якщо виправлене не зберігає ретельності переписувачів. Нехай ніхто не обурюється тим, що нами перекладено лише одну книгу; бо й у євреїв слова Ездри та Неємії зведені в одну книгу; ті, яких у них немає і не рахуються серед двадцяти чотирьох, за кількістю старців, слід відкидати. Якщо ж хто вам протиставить Сімдесят тлумачів, яких сама роздерта і розкидана безліч екземплярів говорить сама за себе, оскільки не може те, що різниться між собою, бути твердженням істини, надішліть їх до Євангелія, в якому є багато такого, що взято зі Старого Завіту і чого це у Семидесяти, як і немає в Семидесяти, Єгипту закликав Я Сина Мого», і: «поглядають на Того, Кого пронизали», і багато іншого, що ми зберігаємо для більшої праці; і дізнайтеся у таких, де це написано, а коли вони не зможуть відповісти, прочитайте їм з тих екземплярів, що ми нещодавно переклали і якими щодня осоромлюється мова проклятих. Але, підходячи до завершення, скажу, що мною, що приноситься, є безумовно найвірогідніше. Я видав те, чого немає грецькою або те, що є не так, як перекладено мною. Чому лаяти перекладача? Нехай запитують у євреїв, і за словами самих письменників або дають віру моєму перекладу, або ні. Бо інша справа - проклинати мене, як то кажуть, з заплющеними очима і не слідувати запопадливості і благоустрій греків, які після Сімдесяти тлумачів вже при сяйві Христового Євангелія з цікавістю читають єврейських і евіонітських тлумачів старого закону, Акілу тобто Симмаха і Феоді exaploiV церквам. Наскільки більше мають бути вдячні латиняни, бачачи, що Греція запозичує в них щось, радіючи. По-перше, придбати всі екземпляри можна лише через великі витрати та нескінченні труднощі; потім, і ті, у кого вони є, необізнані в єврейській мові, і тим більше будуть блукати, не знаючи, хто з цієї множини більше говорить істину. Так нещодавно трапилося з вченим з греків, який, залишивши сенс Писання, був помилкою одного з перекладачів. Ми ж володіємо трохи єврейською мовою, і знання латини у нас не відібрано, і багато про що можемо судити в інших, і те, що розуміємо, можемо висловити. І так, хоч і шипітиме гадюка, і «переможець Синон кине запальний вогонь», ніколи, завдяки тому, що мені допомагає Христос, не замовкне моє слово, і навіть підрізана мова лепетатиме. Нехай читають ті, хто бажає; хто не хоче, нехай викидає. Нехай розбирають коми, обмовляють на літери, ваша любов лише сильніше спонукати мою запопадливість, ніж їхня хула і ненависть будуть пригнічувати мене. Хроматію та Іліодору єпископам привіт про Господа! Я не перестаю дивуватися наполегливості ваших вимог. Ви вимагаєте, щоб я переклав латиною написану халдейською мовою книгу, а саме книгу Товіт, яку євреї, відокремивши від переліку божественних Писань, зараховують до Агіографів. Я зробив за вашим бажанням, але неохоче. Бо вчені євреї викривають нас, звинувачуючи в тому, що ми передаємо у слух латинян те, чого немає в них у каноні. Але розсудивши, що краще зневажити суд фарисеїв і догодити вимогі єпископів, я вирішив попрацювати по мірі сил, і оскільки халдейська мова близька єврейській, я знайшов людину, дуже обізнану в обох прислівниках, присвятив цій роботі один день, і те, що він передав мені єврейською, запросив єврейською, запросивши єврейську. Ваші молитви нехай будуть мені платою за цю працю, яку ви сподобалися вимагати від мене і яку я з вдячністю приношу вам. У євреїв Книга Юдіф читається серед Агіографів; її авторитет дуже низький під час вирішення спірних питань. Все ж таки, написана халдейською мовою, ця книга зараховується до історичних. Але оскільки пишуть, що цю книгу зарахував до Святого Письма Нікейський собор, я погодився виконати ваше прохання, або навіть катування і, відклавши заняття, якими був сильно задавлений, присвятив їй одну безсонну ніч, перекладаючи скоріше по змилу, ніж слово в слово. Я відкинув безліч вкрай зіпсованих списків і переклав латиною тільки те, в чому міг знайти осмислений зміст. Прийміть вдову Юдіф, зразок цнотливості, і сповістите про неї вічними урочистими похвалами. Достойною наслідування як дружинам, а й чоловікам її зробив Той, Хто у відплату за її цнотливість дарував їй таку силу перемогти непереможеного ніким із чоловіків і подолати непереборного. Книга Естер явно зіпсована різними перекладачами. Вийнявши її з єврейських архівів, я переклав її якнайбільше слово в слово. Поширене її видання 9 видає сліди множинних додавань, подібних до тих, які зазвичай вигадують школярі, що викладають задану тему, як наприклад, якими словами міг висловлюватися той, хто завдав образу або той, хто її зазнав. Ви ж, о Павла і Євстохій, оскільки старанно прагнете проникнути в єврейські книгосховища і підтримуєте змагання перекладачів, тримаючи єврейську книгу Есфірі, розгляньте в нашому перекладі кожне слово, щоб бачити, що я нічого не помножив додаванням, але переклав єврейську історію на єврейську історію на єврейську. Ми не прагнемо похвал людських і не лякаємося хули. Намагаючись догодити Богу, ми анітрохи не боїмося людських загроз, «бо Бог розсіє кістки тих, хто бажає догодити людям» і, за словами Апостольського, «не можуть бути рабами Христовими». NB: Після 10, 3 у тексті перекладу стоїть: «Те, що є в єврейському, я виклав тут з повною щирістю. Те ж, що слідує далі, я знайшов у поширеному виданні, грецькою мовою і грецьким листом, і все ж після закінчення книги додається цей розділ, який ми, за нашим звичаєм, відзначаємо галочкою ». Потім, після останнього, 5-го, вірша 12-го розділу: «Досі вступ. Те, що йде слідом, ми знайшли лише у поширеній (vulgata) книзі, де написано: «І розкрали їхнє добро чи майно». Я змушений відповідати за кожну книгу божественного Писання моїм супротивникам, які звинувачують мої переклади в презирство до Сімдесяти тлумачів, начебто у греків Аквіла, Сіммах і Феодотіон не перекладали коли дослівно, коли за змістом, коли поєднуючи обидва ці роди переклади, обелі і астериском, додаючи або від себе, або від Феодотіона до старого тексту, вказуючи, що раніше не було. Тому нехай навчаться мої гонителі приймати все, що взяли частинами, або нехай мій переклад подряпають своїми астерисками. Бо не може бути того, щоб прийнявши багато вставок, не визнавати, що в інших місцях ці вставки хибні, особливо в книзі Іова, з якого пропаде більша частина, якщо відібрати все, позначене астериском. Така справа саме у греків. Крім того, у латинян уже було сімдесят чи вісімдесят віршів, виданих до того, як ми нещодавно видали переклад під астериском і обелою, і ця книга, обрізана, роздерта, понівечена, виявляє своє неподобство читаючим її публічно. У цьому ж перекладі я не слідую нікому з стародавніх тлумачів, але єврейській, арабській, і іноді сирійській мові, де буквально, де за змістом, де узгоджуючи те й інше. Бо в євреїв ця книга вважається неясною і сумнівною, тим, що грецькі ритори називають εσχηματίσμεηoζ, тобто коли говориться одне, а робиться інше, як, коли хочеш вугра або маленьку мурену утримати руками, але чим сильніше ти їх стискає. Я пам'ятаю, що для того, щоб зрозуміти цю книгу, я наймав за гроші вчителя з юдеїв, який шанувався в них одним із перших; і не знаю, чи багато я придбав від його навчань, але знаю одне, що я не міг переказати того, чого не засвоїв. Від початку тому до слів Іова єврейська розповідь викладена прозою. Далі ж від слів Йова до самого кінця книги, де говориться «Тому я сам себе докоряю і несу покаяння в попелі та праху» – гекзаметр, що поєднується з дактилем і спондеєм, а також з іншими розмірами через особливості мови, різняться кількістю складів, але не їхньою довготою. Це дає особливий солодкий та звучний ритм, зрозумілий скоріше знавцям законів віршування, ніж простому читачеві. Невеликий залишок від вищезгаданого вірша до кінця книги викладено прозою. Якщо ж кому-небудь це здається неймовірним, а саме те, що у євреїв на кшталт нашого Флакка або грецьких Піндара, Алкея і Сафо Псалми і Плачі Єремії і всі взагалі Пісноспівів Писань викладені віршованим розміром, нехай він читає Філона, Йосифа, Орігена у тому, що я говорю правду. Хай чують пси мої, що я працював над цим томом не докори стародавньому перекладанню, але заради того, щоб зробити ясніше в нашому те, що у давніх темно, чи опущено, чи зіпсовано перекладачами; тому що ми і єврейській мові вчилися, і латинську мову досліджували від самих завіс, спілкуючись з граматиками, риторами та філософами. Якщо у греків, вже після видання Сімдесяти, вже при сяйві Христового Євангелія прийняті юдей Аквіла та юдейні єретики Сіммах і Феодотіон, які прикрили багато таємниць Спасителя лукавим тлумаченням, і навіть у церквах є exaploiV, які пояснюють священнослужителі; тим більше я, християнин, син батьків-християн, що носить знамення хреста на чолі, що ревнує про відновлення втраченого, виправлення зіпсованого, і про викладення обрядів Церкви чистою і вірною мовою, не засуджуватиму гордовитих і лукавих читачів. Нехай хто хоче, зберігає в себе старі книги, написані на пурпуровому пергаменті золотими і срібними літерами скоріше заради тягаря, так званих зазвичай, унціальних літер, ніж заради самих книг, а мені й тим, хто зі мною, нехай дозволять мати бідні аркушики книг не настільки гарних, як правильно виправлених. Обидва видання: і Сімдесяти за греками, і моє за євреями, моїми працями перекладені латиною. Нехай же кожен вибирає те, що хоче, показуючи тим самим свою старанність, ніж недоброзичливість. Псалтир, уже давно відому в Римі, я покращив і, згідно з Сімдесятьма тлумачами, виправив, хоч і спішно, у багатьох місцях. Якщо ж ви, о Павла і Євстохій, знову побачите, що зіпсоване переписувачами і помилками древніх цінується вище, ніж нововиправлене, уявіть собі, що я попрацював над уже вораною цілиною і вирвав терни, що зросли в нерівних борозенах, адже ви справедливо кажете, що дурні. Тому я й умовляю у звичайній передмові і вас, якщо ця робота вам і ускладнить, і всіх, хто захоче мати ці екземпляри, старанно та ретельно переписувати те, що я ретельно виправляв. Нехай кожен відзначає горизонтальну межу та значок зірочку, тобто. астериск і обілу, і де побачить кому попереду слова, нехай знає, що від неї до двокрапки, поставленої нами, менше, ніж у цьому місці у Сімдесяти тлумачів; де ж побачить подобу зірочки, нехай знає, що тут додано з єврейських книг так само аж до двокрапки, згідно з виданням Феодотіона, яке не відрізняється простотою мови від Сімдесяти тлумачів. Знаючи все, що я робив старанно, як і ви, для яких я це робив, я не сумніваюся, що буде багато таких, хто із заздрощів або за пихатістю «воліють зневажати прекрасне, ніж пізнавати» і пити з болісної річки, аніж із чистого джерела. Євсевій Ієронім своєму Софронію – радіти! Знаю, що багато хто думає, ніби Псалтир ділиться на п'ять книг, так що скрізь, де у Сімдесяти тлумачів стоїть genoito genoito, тобто нехай буде, буде, закінчується книга, заради чого і в єврейському читається Амінь, амінь. Ми ж дотримуємося авторитету євреїв і особливо Апостолів, які в Новому Завіті завжди говорять про Книгу псалмів і стверджують, що ця книга є однією. Автори ж усіх псалмів названі в їхніх назвах, тобто Давид, Асаф, Ідіфун, сини Кореєві, Еман Ізраїльтянин, Моисей, Соломон та інші, і ми свідчимо, що всіх їх Ездра включив в один сувій. Якщо ж Амін, що Аквіла переклав як pepistomenoV 10 , ставиться в кінці книг, а не на початку, або під кінець речення, то хіба Спаситель не каже: «Амін, амінь, говорю вам», і в Павлових посланнях це зустрічається в середині тексту, і у Мойсея і Єремії в багатьох статтях і в багатьох книгах книги зараховуються до таємничого двадцяти двох єврейських книг. Навіть саму назву по-єврейськи Сефар фаллім, що перекладається як Книга гімнів, за апостольським авторитетом виявляє не кілька книг, але лише одну. Нещодавно сперечаючись із якимось юдеєм про Господа Спасителя, ти навів свідчення з Псалмів; він же, бажаючи тебе висміяти, стверджував про кожне слово, що в єврейському стоїть зовсім не те, що ти наводиш по сімдесят, і ти старанно просиш мене після Аквіли, Сіммаха і Феодотіона перевести все заново на латину. Ти кажеш, що велика кількість перекладів тебе швидше бентежить, і будучи схиляємо любов'ю, дуже задоволений моїми перекладами та судженнями. Тому, що я примушую тебе, якому я не можу ні в чому відмовити, я знову віддаю себе моїм гонителям, вирішивши краще шукати в тебе сил, ніж свавілля в дружбі. Упевнено і щиро скажу, закликаючи до того багатьох у свідки, що точно знаю те, що я нічого не змінив у справжньому єврейському тексті. Якщо ж моє видання відрізняється від старих, спитай когось із євреїв, і побачиш, що даремно мене мучать ревнителі, «які воліють зневажати прекрасне, ніж пізнавати», найзіпсованіші з людей. Бо якщо вони завжди шукають нових задоволень і їх ненажерливості не дістане і моря, чому вони задовольняються лише однією і тією самою застарілою насолодою, яку отримують від вивчення Писань? Говорю це не для того, щоб вкусити моїх попередників, або ж тому, що вважаю що-небудь гідним ганьби у тих, чий переклад я колись з усякою ретельністю виправивши, зробив доступним людям моєї мови; але через те, що в церквах, які вірують у Христа, Псалми одні, а євреї, наклепуючи, цитують кожне слово зовсім інакше. Якщо ж ти переведеш цю мою книжку на грецьку, як ти обіцяєш, antijiloneikwn toiV diasupousin 11 і захочеш зробити дуже вчених чоловіків свідками мого невігластва, скажу тобі словами Горація: «Не носи дрова в ліс». Хіба що від цього буде мені втіхою свідомість того, що ми розділимо спільну працю та загальну ганьбу. Бажаю тобі вітати Господа і пам'ятати про мене. Хроматію та Іліодору єпископам – Ієронім. Лист поєднав з'єднаних у священстві, і папір не поділяє тих, кого пов'язала любов Христа. Ви просите коментарі на Осію, Амоса, Захарію та Малахію; якщо сподоблюсь, напишу. Ви надіслали грошову допомогу для переписувачів і книгопродавців, щоб вам особливо попрацював наш розум. І ось мене оточує натовп тих, хто настирливо просить, ніби справедливо працювати для інших, в той час як ви мучаєтеся жагою, або ніби я був зобов'язаний комусь чимось крім вас. Тому, після довгої хвороби, щоб не продовжувати моє мовчання цілий рік, я присвятив вам плід триденної роботи, а саме переклад трьох книг Соломонових, а саме: Маслот, який у євреїв називається Притчами, а поширене у нас видання – Прислів'ями; Коелет, який грецькою ми можемо назвати Екклезіастом, а по нашому – Публічним оратором; Сіріасим, що нашою мовою перекладається як Пісня Піснею. Додають і panaretoV 12 Книгу Ісуса, сина Сирахова, і yeudepigrajoV 13 Книгу нібито Премудрості Соломонові. Першу з них я знайшов єврейською, під назвою Притчі, а не Екклезіастик, як у латинян 14 ; до неї були приєднані Екклезіаст і Пісня Пісень, так що подоба авторства Соломонова зберігалося не тільки в числі книг, але і в самому предметі їх змісту. Другої ж книги у євреїв немає зовсім, та й самий стиль її віддає грецьким красномовством, і деякі з давніх письменників називають її автором іудея Філону. Отже, так само, як Церква читає книги Іудіфі, Товіта і Маккавеїв, які не знаходяться серед канонічних, так само хай і ці дві читає для побудови натовпу, але не для затвердження церковних догматів. Якщо ж кому більше подобається видання сімдесятників, то є і таке, нещодавно виправлене нами, бо ми створюємо нове не заради того, щоб знищувати старе. І все ж, читаючи з особливою ретельністю, нехай зрозуміє наше якнайкраще, бо ми не переливаємо вино тричі з посудини в посудину, але подаємо його, що ще зберігає свіжість смаку щойно з-під преса. Ніхто нехай не дивується, бачачи, що пророки висловлюються віршами, і не думає, що євреї дотримувалися віршованих розмірів, так само як і в Книгах Псалмів і Соломонових; але те, що зазвичай дотримується у Демосфена і Тулія, які говорили прозою, але записувалися в стовпчик і комами 15 , ми застосували вперше тут для зручності читачів. Про Ісая слід знати по-перше, що він дуже вправний у слові, як знатний чоловік, витончений і вишуканий, що не домішує до своєї промови нічого простецького. Звідси й неможливість зберегти у перекладі інші квіти красномовства. Потім слід додати, що його варто називати не так пророком, як євангелістом. Він так тонко досліджував таємниці Христові та Його Церкви, що можна подумати, ніби він не бачив майбутнього, але складав історію минулого. Чому я й припускаю, що свого часу Сімдесяти тлумачів не побажали ясно відкрити язичникам таємниці своєї віри, щоб не давати святині псам та перлим свиням, зробивши їх прихованими, як я зазначив, читаючи це видання. Я добре знаю, якої праці варто розуміти пророків, і як важко комусь судити про переклад, якщо він раніше не зрозумів прочитане, а також про те, наскільки нам доводиться виносити укуси багатьох, кого заздрість спонукає зневажати те, чого вони не можуть зробити самі. Тому я, знаючи, що сую, остерігаючись, руку в вогонь, і все ж таки прошу тих, хто докучає мені: як греки читають працю Сімдесяти тлумачів разом з перекладами Аквіли, Сіммаха і Феодотіона, або з старанності до вчення, або для того, щоб краще зрозуміти Семидесять тлумачів з них до цих п'ятьох толковників ще до них переклад, окрім багатьох попередніх. Нехай вони спочатку читають, а потім зневажають, щоб не виявитися засуджуючими не з розуму, але з упередженості та ненависті те, чого не знають. Ісая проповідував в Єросалимі та Юдеї, в той час, коли десять колін ще не були відведені в полон, складаючи розповідь то про обох царствах разом, то про кожну окремо. І розповідаючи про сучасні йому події, і передвіщаючи повернення народу після вавилонського полону до Юдеї, він насамперед дбає про покликання язичників і пришестя Христа. Ви ж, о Павла і Євстохій, чим більше любите Його, тим сильніше просите в Нього, заради нинішого ганьблення, якими невпинно мучать мене ревнителі, дати мені більшу відплату в майбутньому, бо Йому відомо, що я працював, вивчаючи чужу мову в ім'я того, щоб ідеї. брехливі Писання, що зберігаються в ній. Пророк Єремія, до якого пишеться цей пролог, у євреїв вважається простішим за складом, ніж Ісая, Осія та деякі інші пророки, але дорівнює їм за змістом, бо пророкував тим самим Духом. Простотою ж виразів він завдячує рідним місцям. Він був із Анафофа, нині селениця за три милі від Єросалиму, священик із священичого роду, і був освячений у материнському утробі, присвятив дівоцтво своє, немов чоловік євангельський, Христової Церкви. Тут юнак почав пророкувати і полон народу, і юдеї побачив не лише духовними, а й тілесними очима. Вже десять Ізраїлевих колін переселили в Мідію, вже їхні землі належали колоніям язичників. Те саме він пророкував Іуді та Веніаміну, і оплакав руйнування свого міста чотири рази повторюючи алфавітний порядок у перших літерах рядків, що ми передаємо віршованим метром. Крім того, ми привели в початковий порядок бачення, надзвичайно поплутано викладені у греків та латинян. Книгу ж Варуха, переписувача його, яка не читається і не зберігається у євреїв, ми опустили, охоче чекаючи через це прокльонів ревнителів, яким треба відповідати в окремих роботах. І я терплю це, якщо ви примушуєте. Втім, на їхнє злісне сказ правильніше було б відповідати мовчанням, ніж збуджувати нерозумність заздрісників, що щодня вдосталь шукає щось нове. Пророк Єзекіїль був разом з царем Юди Йоакимом відведений у полон до Вавилону і там пророкував товаришам по полону, які каялися в тому, що довірилися супротивникам пророцтва Єремії, і місто Єрусалим, якому належало впасти, бачили, що ніби стоять непорушно. У тридцятий рік від народження і в п'ятий від полону він почав пророкувати одноплемінникам. Хоч він був і молодший, але пророкував у Халдеї в той же час, що і Єремія в Юдеї. Його мова не дуже вишукана, але і не простонародна, але помірна і в тому, і в іншому. Він, як і Єремія, був священиком; початок і кінець його писань досить темно і важко. Його загальноприйняті видання не дуже далекі від єврейського оригіналу. Що мене і дивує, звідки, коли всі книги перекладали одні й ті ж перекладачі, в одних місцях ми читаємо одне, в інших – інше. Прочитайте і цей наш переклад, який, записаний у віршованих рядках і розміром, робить більш доступним для тих, хто читає сенс. Якщо ж мої друзі і це осміють, скажіть їм, що їх ніхто не примушував писати. Але боюся, щоб не виявитися ним тим, що по-грецьки точніше називається jagoloidoroi 16 . Пророка Даниїла в церквах Господа Ісуса не читають сімдесятників тлумачів, але використовують видання Феодотіона, а чому так вийшло, я не знаю. Або від того, що Сімдесят не побажали зберегти в перекладі те, що написано халдейською мовою, і відрізняється за властивостями цієї мови, або ж ця книга тільки написана як їхня праця, і переклад належить невідомому, необізнаному в халдейському, або ще з якоїсь іншої причини, але можу тільки сказати одне, що він дуже далекий. Слід знати, що Данило особливо, як і Ездра, а також один перикоп Єремії, записані єврейськими літерами, але халдейською мовою; мова ж Йова має багато спільного з арабською. Я, в ранній юності, після вивчення Квінтіліана і Туллія і краси риторики, нарешті потрапив у каменоломню цієї мови і багатьма пітами за довгий час почав опановувати вимову слів з придихом і присвистом, і, ніби блукаючи в підземеллі при ледве видном світлі над головою, розпач, що я вже хотів відмовитися від цієї праці. Але завдяки умовлянням одного єврея, який часто мені вселяв своєю мовою: «Ненаситна праця все перемагає», і який мені здавався найбільш обізнаним серед інших, я знову взявся за вивчення халдейської. І зізнаюся по правді, до цього дня я можу легше читати і розуміти халдейською, ніж говорити. Це було розказано для того, щоб показати вам труднощі Даниїла, який у євреїв не містить ні історії Сусанни, ні піснеспівів трьох юнаків, ні байок про Вілу і дракона, які ми, коли вони поширені по всьому світу, помістили, відкресливши попереду, щоб невігласам не здалося, що ми відрізали більшу частину книги. Я чув, як хтось із іудейських наставників висміював історію Сусанни, говорячи, що вона складена якимсь невідомим греком, повторюючи заперечення Оригенові якогось африканця: etumologia. Так само ми могли б дати таке тлумачення: від назви дуба (ilex) сказано «тому загинеш» (ilico pereas) або з-за олійного дерева (lentiscum) «ангел перетворить тебе на масло» або «негайно (non lente) загинеш», або «м'який (або) ще, чи то смерть, тобто. подібне, схоже з назвами дерев. Потім він висміював також і те, що отроки в печі, ніби їм не було чого більше робити, радіють і закликають все по порядку стихії світу славити Бога, або нібито диво божественного натхнення в умертвленні дракона шматком смоли або в викритті підступів жерців Віла, що є. Коли ж дійшов він до Авакума і прочитав вголос про перенесену з Юдеї в халдею страву, почав шукати приклад у всіх книгах Старого Завіту, де йшлося б про когось із святих, які літали тісно і подолали в момент часу таку велику відстань. Коли ж хтось із наших незабаром навів йому приклад Єзекіїля, сказавши, що він був перенесений з Халдеї до Юдеї, той висміяв того, хто говорив, і за книгою одразу довів, що Єзекіїль бачив себе перенесеним у дусі. Зрештою, і наш Апостол, хоч і чоловік обізнаний і навчений у Законі у євреїв, за його словами, не наважився стверджувати, ніби він був піднесений тілесно, але каже: «Або в тілі чи поза тілом, Бог знає». Цими та подібними аргументами він викрив апокрифічність церковного видання. Залишаючи це судженням читача, я зазначу, що у євреїв Данило вважається не серед пророків, а серед авторів агіографів. Бо в них Писання ділиться на три частини: Закон, Пророки та Агіографи, тобто п'ять, вісім та одинадцять книг; про що ми зараз розмірковувати не будемо. Тому, що проти цього пророка стверджував Порфирій, свідки Мефодій, Євсевій, Аполлінарій, які у тисячах віршів спростували його нісенітниці, але не знаю, чи потрапили вони допитливому читачеві. Тому й благаю вас, о Павла і Євстохій, проливайте за мене молитви до Господа, щоб мені, поки я ще в цьому тільці, сподобитися написати вам щось корисне для Церкви, гідне потомства. Бо не дуже захоплюють мене суди сучасників, які кидаються від крайньої любові до крайньої ненависті. 16. До Книг Малих пророків Порядок Дванадцятьох пророків у нас не збігається з єврейським. Тому й тут вони стоять відповідно до того, як у них читається. Осія коротко і стиснута, і викладає свої слова наче сентенціями. Йоїл ясний спочатку, до кінця темніше. І кожен має свої особливості аж до Малахії, всі разом для євреїв сповіщають про книжника та вчителя закону Ездру. І оскільки довго зараз говорити про кожного, хочу, щоб ви, про Павла та Євстохій, знали, що єдина книга Дванадцятьох пророків, і Осія suncronon 18 Ісаї, Малахія був під час Аггея та Захарії. Тому і їх час не зазначено особливо в назві, бо вони пророкували за тих же царів, що й пророки, час яких зазначено. Переклад з латинського за виданням: Biblia Sacra iuxta Vulgatam versionem. Stuttgart. 1994. З передмови до 1-го видання Штуттгартської Вульгати (1969) У своєму нинішньому значенні вираз editio vulgata означає: латинський переклад, який зазвичай вживається в латинській церкві з VII ст. Це не твір одного автора, створений у певний період часу, але навпаки, ціла збірка перекладів, дуже різних за своїм походженням та якістю. До складу Старого Завіту Вульгати входять, поруч із книжками, перекладеними бл. Ієронімом прямо з єврейської мови і складають велику її частину, одну книгу, Псалтир, текст якої є стара латинська версія, переглянута святим вчителем за грецьким текстом Оригенових гекзапл, а також Премудрості Соломонової, Icуса, сина Сирахова, Варуха, Маккавейських, версій, яких бл. Ієронім не торкався зовсім. Основний текст Нового Завіту належить давній латинській версії, так чи інакше, однак, переглянутої пізніше за грецьким текстом, трохи поспішно в Євангеліях, набагато ретельніше в інших книгах, при тому, що особистість редактора кожної книги або групи книг не встановлена, крім тексту Євангелій, робота над якою бл. Ієроніма не викликає сумнівів. Таким чином, Вульгата є досить різнорідним комплексом, приписати який бл. Ієроніма можна лише в дуже широкому тлумаченні, як головному з його авторів. Текст Вульгати дійшов до нас у багатьох рукописах. Численні варіанти відображають недоліки живого та постійно оновлюваного тексту. Італія, Іспанія, Галія, Ірландія зрештою всі мають свої власні версії, які дуже серйозно відрізняються один від одного. Під час Карла Великого Теодульф Орлеанський робить редакцію латинської Біблії, яка дійшла до нас у кількох рукописах. Інші, більш численні рукописи, пов'язані з ім'ям Алкуїна, тому і їхнє значення було більшим у наступний час. Текст, який послужив для друкованого видання princeps, від якого безпосередньо залежать усі наступні, перегукується з Сиксто-Клементине, прийнятої лише XIII в. Паризьким Університетом і залишає бажати багато кращого. Дане видання включає всі книги Біблії, які є в римському виданні 1592 р., надрукованому за наказом папи Климента VIII, в тому числі і Молитву Манасії, і 3-ю і 4-ту Книги Ездри, що наводяться в додатку. Ми лише додали, також у додатку, 151-й псалом та Послання до Лаодикійців. Desiderius – (лат.) «бажаний», «той, якого відсутність завдає туги, страждання». Nenias – (лат. літер.) «Скорботні піснеспіви». Цицерон (за родовим ім'ям: Марк Туллій Цицерон). «Гекзапли» (грецьк. літер. «розгорнутий сувій») – редакція Старого Завіту, здійснена Орігеном. Латинська приказка, що має на увазі звичайну крайню обережність і кмітливість ворон. Ця назва й досі залишається за цією книгою у західно-християнському побуті. Особливий ритмічний прийом античного запису літературних текстів. «Від олійного дерева (scinoV) виробляється поділ надвоє (scishV), від дуба (prinoV) – розпиляний (pristoV).