Prologe të librave të Testamentit të Vjetër

“Prologe të librave të Dhiatës së Vjetër” (16 kapituj) janë tekste të shkurtra që bl. Jeronimi i Stridonit shoqëroi përkthimet e tij të librave të Dhiatës së Vjetër nga hebraishtja në latinisht. Disa prologe janë parathënie për një përkthim të caktuar dhe disa janë mesazhe për klientin e përkthimit. Blzh. Jeronimi jep informacion, para së gjithash, për përbërjen e kanunit biblik dhe përkthimin e saktë të titujve të librave në latinisht. Për shembull, në prologun e Librave të Mbretërve (kapitulli 3), ai rendit dhe jep një përshkrim të shkurtër të librave të Dhiatës së Vjetër, si dhe diskuton alfabetin hebraik dhe veçoritë e shkrimit të disa shkronjave, duke gjetur një lidhje "mistike" midis numrit të shkronjave të këtij alfabeti dhe numrit të librave të Dhiatës së Vjetër. Në prologun e Librit të Danielit (kapitulli 15), autori diskuton ndryshimet midis versioneve hebraike dhe greke të kësaj vepre. Këtu u pasqyrua mosmarrëveshja teologjike e asaj kohe se si ishte "kapur" saktësisht Apostulli Pal - së bashku me trupin e tij apo jo. Në prologun e Librit të Jobit (kapitulli 9) Blzh. Jerome argumenton se disa libra të Dhiatës së Vjetër hebraike kanë një strukturë ritmike dhe sugjeron krahasimin e tyre me veprat e poetëve grekë dhe romakë. Prologët janë gjithashtu një burim informacioni biografik. Prej tyre mund të mësoni për edukimin e blizhit. Jeronimi, për vështirësitë në jetën e tij. Për shembull, në parathënien e Librave të Solomonit (kapitulli 11), ai përmend sëmundjen e tij. Përmbajtja 1. Për Pentateukun e Moisiut 2. Për Jozueun 3. Tek Librat e Mbretërve 4. Tek Libri i Kronikave 5. Tek Libri i Ezdrës 6. Tek Libri i Tobit 7. Tek Libri i Juditës 8. Tek Libri i Esterës 9. Tek Libri i Jobit 10. Tek Libri i Jobit 12. Tek Libri i Isaisë 13. Tek Libri i Jeremisë 14. Tek Libri i Ezekielit 15. Tek Libri i Danielit 16. Tek Librat e Profetëve të Vogël Nga parathënia e botimit të parë të Vulgatës së Shtutgartit (1969) I mora letrat e dëshiruara nga Desiderius 1 im, i cili, sipas një dispozite të ardhshme, mori të njëjtin emër si Danieli dhe që më lutet të përkthej Pentateukun nga hebraishtja në latinisht, që është vendas në veshët tanë. Kjo çështje është shumë e rrezikshme për shkak të keqbërësve të dukshëm, duke më akuzuar me zhurmë për faktin se, duke i qortuar të Shtatëdhjetë Interpretuesit, po përpiqem të eklipsoj të lashtën me të renë, duke i trajtuar krijimet e mendjes si të ishin verë, megjithëse kam siguruar vazhdimisht se me forcën time mashkullore unë mund të sjell në tabernakullin dhe të mos bëj atë që mund të bëj me veprën e Zotit. të tjerët. Por edhe sikur të guxoja ta bëja këtë, shembulli im do të ishte shkencëtari Origjen, i cili i shtoi botimit të lashtë një përkthim të Theodotion, duke përdorur shenjat yll dhe obel, d.m.th. një yll dhe një goditje, kudo ku ai ose shënonte atë që më parë ishte më e përmbledhur, ose shkatërroi dhe shtrydhi diçka të tepërt; veçanërisht autoriteti i Ungjilltarëve dhe Apostujve, nga të cilët ne lexojmë shumë gjëra nga Dhiata e Vjetër që nuk janë në librat tanë, si: "Nga Egjipti thirra Birin tim" dhe: "Sepse ai do të quhet Nazareas" dhe "Ata do të shikojnë Atë që e kanë shpuar" dhe: "Lumenë uji të gjallë, as syri nuk ka dëgjuar dhe nuk ka parë nga ai, as nuk ka dëgjuar, as nuk ka dëgjuar nga ai: ka zemrën e njeriut u ngrit që Zoti kishte përgatitur për ata që e duan Atë” dhe shumë që nuk janë në suntagma e duhur 2. Prandaj, le t'i pyesim ata se ku është shkruar dhe kur ata nuk mund të përgjigjen, do t'i hapim librat hebrenj. Dëshmia e parë është te Osea, e dyta te Isaia, e treta te Zakaria, e katërta te Fjalët e Urta, e pesta gjithashtu te Isaia; Pa e ditur këtë, shumë ndjekin marrëzitë e apokrifeve dhe preferojnë marrëzitë iberike sesa librat e mirëfilltë. Nuk është vendi im të shpjegoj arsyet e gabimit. Ata thonë se hebrenjtë e mençur vendosën të mos i jepnin Ptolemeut, i cili adhuronte një Zot, asnjë arsye për të dyshuar hebrenjtë për biteizëm, veçanërisht sepse në sytë e tij ata ishin të prirur drejt mësimeve të Platonit. Prandaj, gjithçka që Shkrimi i Shenjtë thotë në dëshminë e Atit, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, ata ose e interpretuan ndryshe ose heshtën fare, për të kënaqur mbretin dhe për të mos zbuluar sekretin e besimit. Dhe nuk e di kush ishte autori i parë i gënjeshtrës për shtatëdhjetë qelitë në të cilat ata punonin në Aleksandri, ndërsa Aristeu, ὑπερασπίζω 4 i vetë Ptolemeut dhe, shumë më vonë, Jozefi nuk raportojnë asgjë të tillë; por ata shkruajnë se ishin mbledhur në një bazilikë, ku nuk profetizuan. Dhe një tjetër është një profet, një tjetër është përkthyes; atje fryma parashikon të ardhmen, këtu erudicioni dhe një fjalor i bollshëm përkthejnë atë që është mësuar, përveç nëse mendon se Tulli 5 i "Ekonomisë" së Ksenofonit dhe "Protagora" i Platonit dhe "Për Ktesifonin" i Demostenos të përkthyer nga frymëzimi i shpirtit; ose përndryshe nëpërmjet Shtatëdhjetë Interpretuesve, një tjetër nëpërmjet Apostujve u dha nga Fryma e Shenjtë, kështu që ky i fundit, pra, gënjeu, sikur të ishte shkruar diçka për të cilën i pari heshti. Pra, çfarë? A do të dënojmë të vjetrën? Në asnjë mënyrë; por pas të parës, le të punojmë me gjithë zell të mundshëm në shtëpinë e Zotit. Ata përkthyes ishin aty përpara ardhjes së Krishtit dhe ajo që ata nuk e dinin u shpreh me terma të dyshimtë; pas Mundimit dhe Ringjalljes së Tij, ne shkruajmë jo aq profeci sa histori; dhe ndryshe paraqitet ajo që dëgjohet, ndryshe paraqitet ajo që shihet; dhe atë që kuptojmë më mirë, e shpjegojmë më mirë. Prandaj, dëgjo, keqbërës i fshehtë: Unë nuk i dënoj, nuk i hedh poshtë Shtatëdhjetë Interpretuesit, por sinqerisht i preferoj Apostujt ndaj të gjithëve. Nëpërmjet buzëve të tyre Krishti më flet dhe prej tyre lexova se profetët kanë një dhuratë shpirtërore dhe ata i vendosin përkthyesit në vendin e fundit. Pse të mundon zilia? Pse po nxisni kundër meje shpirtrat e injorantëve? Nëse ju duket se gabohem, pyesni judenjtë, kontaktoni mësuesit në qytete të ndryshme: ajo që ata kanë për Krishtin nuk është në listat tuaja. Do të jetë tjetër çështje nëse vërtetojnë se dëshmia e Apostujve kundër tyre nuk është autentike dhe se listat latine janë më të mira se ato greke dhe ato greke janë më të mira se ato hebraike. Kjo është kundër njerëzve ziliqarë. Tani të kërkoj, i dashur Desiderius, pasi më detyrove të bëj një punë kaq të madhe dhe të filloj Librin e Zanafillës, më ndihmo me lutjet e tua, që të mund t'i shpjegoj këto libra në latinisht nga i njëjti Shpirt nga i cili janë shkruar. fund. Pasi mbaruam Pentateukun e Moisiut, sikur të ishim të çliruar nga një barrë e rëndë, ia vëmë dorën Jozueut, të cilin judenjtë e quajnë Joshua Ben-Nun, domethënë djalit të Nunit, dhe librit të Gjykatësve, të cilin e quajnë Softim, dhe Ruthit dhe Esterës, me emrat e të cilëve titullohen librat. I kujtojmë lexuesit se pylli me emra hebraikë dhe dallime në departamente të veçanta ruhet me kujdes në Shkrim, në mënyrë që as puna dhe as zelli ynë të mos humbasë; dhe së pari, le ta dijë lexuesin se unë, siç e kam dëshmuar vazhdimisht, nuk kërkoj të qortoj të vjetrit, siç më akuzojnë miqtë e mi, por me guxim sjell nga buzët e mia njerëz që vlerësojnë punën tonë, që në vend të greqishtes Ἑξαπλᾶ 6 , që kërkojnë shumë para dhe mund, ata të lexonin në listën tonë të vjetër. tanët në përgjigjen e kërkimit, aq më tepër që latinët tani kanë aq botime sa lista, dhe secili shton ose zbret si dhe ku të dojë, dhe ajo që nuk pajtohet me njëri-tjetrin nuk mund të jetë e vërtetë. Prandaj, akrepi le të pushojë së tunduri, duke synuar të na plagosë dhe gjuha helmuese të blasfemojë çështjen e shenjtë, duke pranuar kur të dojë dhe duke refuzuar nëse nuk i pëlqen, duke kujtuar vargun e Shkrimit: “Buzët e tua janë të mbushura me mashtrim dhe gjuha jote ka lindur kundër vëllait tënd, si mashtrim kundër teje; fyerje që ke bërë, dhe ti mendova se është e lig që unë të jem si ty dhe do të të kundërshtoj "Çfarë dobie ka për mua të punoj, të djersitem, të dëgjoj të tjerët që më shajnë, ndërsa çifutët nuk kanë arsye të shpifin ndaj të krishterëve dhe të shajnë kundër tyre; Sepse nëse u pëlqen përkthimi i vjetër, të cilin unë nuk e kritikoj dhe besojnë se nuk duhet pranuar asgjë më shumë, pse lexojnë dhe nuk lexojnë në të njëjtën kohë atë që unë shënoj me yll dhe obel si shtohet dhe zbritet? Pse Kisha Theodotion pranoi përkthimin e Danielit? Pse e admirojnë Origjenin dhe Eusebius Pamfilin, duke shpërndarë të gjitha botimet menjëherë? Apo çfarë marrëzie është, duke thënë të vërtetën, të përsërisësh të gënjeshtrën? Si mund të konfirmojnë dëshmitë e Dhiatës së Re që nuk janë në kopjet e vjetra? E themi këtë për të mos heshtur në përgjigje të shpifësve. Veç kësaj, pas fjetjes së Shën Paulës, jeta e së cilës është shembull virtyti, dhe atyre librave të profetëve, që nuk mund t'i refuzoja Eustokisë së virgjër të Krishtit, vendosëm, "ndërsa Fryma e sundon këtë art", të fillojmë të shpjegojmë dhe të kthejmë në shtëpi veprën e vonuar prej kohësh, si të thuash, veçanërisht pasi njeriu i mrekullueshëm dhe i shenjtë duhet të arrijë në shtëpinë e tij, letrën e mrekullueshme dhe të shenjtë, Pammachius. lundroni pa dëgjuar sirenat vdekjeprurëse të këngës Fund. Judenjtë kanë njëzet e dy shkronja, gjë që vërtetohet nga gjuhët e sirianëve dhe kaldeasve, të cilat janë shumë afër hebraishtes; sepse ato përmbajnë gjithashtu njëzet e dy shenja elementare me të njëjtin tingull, por me një skicë të ndryshme. Samaritanët e shkruajnë Pentateukun e Moisiut me të njëjtat shkronja, duke shtuar figura dhe viza për t'i dalluar ato. Dihet se shkruesi dhe mësuesi i ligjit Ezdra, pas robërimit të Jeruzalemit dhe restaurimit të kishës nën Zorobabelin, shpiku shkronja të tjera që përdoren edhe sot; dhe deri në atë kohë, samaritanët dhe judenjtë kishin të njëjtat shkronja. Dhe ne ende e gjejmë emrin e Zotit me katër shkronja, të shkruar me shkrim të lashtë, në disa lista greke. Por Psalmet 36, 110, 111, 118 dhe 144, edhe pse të shkruara në madhësi të ndryshme, numri i vargjeve përkon me numrin e shkronjave në këtë alfabet. Dhe vajtimi i Jeremisë dhe lutja e tij dhe fjalët e Solomonit në Fjalët e urta të tij nga vendi ku thotë: "Kush gjen një grua të fortë:" në fillim të çdo vargu ndjekin të njëjtin rend alfabetik. Veç kësaj, disa nga shkronjat e tyre janë dyshe: haf, mem, nun, fe, tsade; ndryshe shkruhen në fillim ose në mes të fjalës dhe ndryshe në fund. Prandaj, pesë libra zakonisht konsiderohen të dyfishtë: Samueli, Malakimi, Dabrejamini, Ezdra, Jeremia dhe Kinothi, d.m.th. Vajtimet (e Jeremias). Rrjedhimisht, ashtu si ne shkruajmë me njëzet e dy shkronja gjithçka që themi në hebraisht dhe çdo thënie njerëzore përfshihet nga këto parime, po ashtu ka njëzet e dy vëllime, si të disa shkronjave dhe parimeve, me të cilat mosha ende e butë, që ka nevojë për qumësht, e një burri mësohet dhe ushqehet në doktrinën e Perëndisë. Libri i tyre i parë quhet Bresit, ne e quajmë Zanafilla; Hellesmoti i dytë, i quajtur Eksodi; i treti është Vayekra, i njohur ndryshe si Levit; Vayedabber-i i katërt, të cilin ne e quajmë Number; i pesti Ardabarim, i mbishkruar Ligji i Përtërirë. Këta janë pesë librat e Moisiut, të quajtura siç duhet Thorat, domethënë Ligji. Pastaj vijon urdhri i Profetëve dhe fillon me Joshua, të cilin ata e quajnë Joshua Ben-Nun. Pastaj vjen Softimi, d.m.th., Libri i Gjykatësve, dhe Rutha përfshihet në të, sepse tregon historinë që ndodhi në ditët e Gjykatësve. I treti është Libri i Samuelit, të cilin ne e quajmë 1 dhe 2 Samuel. Malakimi i katërt, d.m.th. Mbretërit, që përmban librat e 3-të dhe të 4-të të Mbretërve. Malakimi, d.m.th. Mbretërit, është shumë më i mirë se Malakothi, d.m.th. Mbretëritë, sepse librat nuk përshkruajnë vepra që ndodhën në shumë mbretëri, por ato që ndodhën midis popullit të vetëm izraelit, të përbërë nga dymbëdhjetë fise. Isaia i pestë, i gjashti Jeremia, i shtati Ezekieli, libri i tetë i dymbëdhjetë Profetëve quhet Tareasra. Rendi i tretë pasohet nga agiograja dhe i pari fillon me librin e Jobit, i dyti me Davidin në pesë seksione me një psalm, duke përbërë veçmas Librin e Psalmeve. Solomoni i tretë, i cili ka tre libra: Fjalët e urta, të cilat i quajnë Fjalë të urta, d.m.th Masalot, dhe Ecclesiastes, d.m.th. Akoelet, dhe Kënga e këngëve, të cilat i shkruajnë në titullin Sirassim. Danieli i gjashtë, Libri i shtatë - Dabreyamin, d.m.th., Fjalët e Ditëve, të cilat mund t'i quajmë me saktësi kronikën e gjithë historisë hyjnore, të cilin libër e shkruajmë si Kronikat e 1-rë dhe të 2-të; Esdras i tetë, i cili midis grekëve dhe latinëve është i ndarë në dy libra; e nënta Ester. Pra, njëzet e dy librat e Ligjit të Vjetër shpërndahen në mënyrë të barabartë, domethënë pesë Mozaik, tetë Profetikë, nëntë Hagiografë. Edhe pse të tjerët zakonisht përfshijnë Ruthin dhe Kinhosin midis hagiografëve dhe besojnë se numri i librave duhet të rritet me dy, sepse Gjoni në Apokalips tregon pleqtë që adhuruan Qengjin dhe morën kurorën, duke qëndruar përpara katër krijesave të gjalla që kanë sy përpara dhe prapa, domethënë në të kaluarën dhe të ardhmen, dhe pandërprerë thërret Zoti s'ka dyshim, dhe është dhe do të jetë”, midis njëzet e katër. Ky prolog mund të jetë një lloj fillimi me helmetë i të gjithë librave që përkthejmë nga hebraishtja në latinisht, në mënyrë që të dimë se gjithçka përtej kësaj duhet të konsiderohet ndër apokrifet. Prandaj, Urtësia, e cila në mënyrë popullore i atribuohet Solomonit, dhe Libri i Jezusit, birit të Sirakut, dhe Tobitit, dhe Bariut të Hermasit, nuk përfshihen në kanun. Librin e parë të Makabenjve e gjeta në hebraisht, i dyti është shkruar në greqisht, gjë që mund të vërtetohet nga vetë jrasin 7. Dhe meqenëse është kështu, ju lutem lexues, mos e konsideroni punën time si një dënim të të parëve. Secili sjell në tabernakullin e Perëndisë atë që mundet: disa sjellin ar dhe argjend, të tjerët sjellin li të hollë, të purpurt, flakë të kuqe dhe jahontë; Do të jetë mirë për ne nëse sjellim lëkurë dhe lëkurë dhie. E megjithatë Apostulli e konsideron ofertën tonë të neveritshme më të nevojshme. Pse e gjithë bukuria e pjesëve të ndryshme të Kishës, të tashmes dhe të së ardhmes, është e mbuluar me lëkurë dhe këmisha flokësh, domethënë ajo që ka vlerën më të vogël e mbulon atë nga nxehtësia e diellit dhe lagështia e dëmshme. Dhe kur të kuptoni diçka që nuk e dinit më parë, më konsideroni përkthyes, nëse jeni mirënjohës, ose, nëse jo, parajrasthn; megjithëse vetëdija ime më thotë me vendosmëri se nuk jam zvogëluar aspak nga e vërteta çifute. Natyrisht, nëse nuk besoni, atëherë lexoni listat greke dhe latine dhe krahasojini me këto libra të vegjël, dhe ku të shihni një mosmarrëveshje, pyetni një nga hebrenjtë, një nga ata që ju besoni më shumë dhe nëse ai konfirmon se kemi të drejtë, mendoj se nuk do ta konsideroni atë një fallxhore që hamendësoi njësoj si unë. Por ju kërkoj edhe ju, shërbëtorë të Krishtit, që vajosni kokën e Zotit që është shtrirë me vajin më të çmuar të besimit, që nuk e kërkoni kurrë në varr Shpëtimtarin, për të cilin Krishti është ngjitur tashmë te Ati: vendosni një mburojë të lutjeve tuaja nga qentë që lehin, që kanë hapur gojën me të madhe kundër meje, të cilët mendojnë se janë më të këqijtë kundër meje, të tjerëve në qytet. Duke e ditur vogëlsinë time, mbaj mend gjithmonë thënien e Tij: "Do të ruaj rrugët e mia, që të mos më bie gjuha; vura një roje mbi gojën time kur mëkatari të ngrihej kundër meje; Unë heshta dhe u përula dhe heshtja nga bekimet". Nëse përkthimi i bërë nga Të Shtatëdhjetë Interpretuesit është ruajtur në pastërti, është e panevojshme që ju, Chromatius im, më i shenjti dhe më i dituri i peshkopëve, të më kërkoni të përkthej librat hebraike në latinisht. Për atë që dikur mbushte veshët e njerëzve dhe forcoi besimin e Kishës së porsalindur, do të ishte e drejtë ta mbështesim me heshtjen tonë. Por tani, kur shumë variante enden nëpër zona të ndryshme dhe ai përkthim i vërtetë është i shtrembëruar dhe i korruptuar, ju i besoni gjykimit tonë ose të zgjedhim nga turma atë që është e vërtetë, ose të kryejmë një vepër të re për të zëvendësuar të vjetrën dhe korbat tallës hebrenj, siç thonë ata, "të heqin sytë" 8. Alexandria dhe Egjipti lavdërojnë autorin e Hesychius dhe Antioch. pranojnë listat e martirit Lukian dhe në provincat palestineze lexojnë ato lista të rishikuara nga Origeni që u shpërndanë nga Eusebius dhe Pamphylius; dhe kështu ky ndryshim i trefishtë ndan të gjithë botën. Dhe sigurisht, Origjeni nuk i krahasoi thjesht të katër botimet, duke komentuar secilën fjalë në margjina, në mënyrë që një mosmarrëveshje të zbulohet menjëherë nga pajtimi i të gjithë të tjerëve; por duke guxuar të bënte më shumë, ai përziej në botimin e Theodotionit me botimin e të Shtatëdhjetëve, duke shënuar me yll atë që mungonte dhe me presje atë që dukej e shtuar pa nevojë. Nëse të tjerët nuk duan t'i përmbahen asaj që dikur ishte pranuar edhe pas shtatëdhjetë qelive, për të cilat turma flet pa arsye, dhe nëpër kisha lexojnë atë që Shtatëdhjetë Interpretuesit nuk e dinin, pse latinët e mi nuk më pranojnë, kur kam krijuar sërish një botim të vjetër të padëmtuar, që të mund të konfirmoj punën time me dëshminë e hebrenjve dhe, për më tepër, apostujt? Kohët e fundit kam shkruar një libër për mënyrën më të mirë të përkthimit, duke vënë në dukje këto fragmente nga Ungjilli: “Nga Egjipti thirra Birin Tim” dhe “ata do të shikojnë Atë që e kanë shpuar”; dhe “sepse ai do të quhet Nazareas”; dhe Apostulli: “Syri nuk ka parë, veshi nuk ka dëgjuar dhe nuk ka hyrë në zemrën e njeriut atë që Zoti ka përgatitur për ata që e duan Atë”; dhe pasazhe të tjera të ngjashme që gjenden në librat hebrenj. Natyrisht, Apostujt dhe Ungjilltarët e dinin përkthimin e të Shtatëdhjetëve përkthyesve, pse ata thonë atë që të Shtatëdhjetët nuk thonë? Krishti, Perëndia ynë, Krijuesi i të dy Dhiatave, thotë në Ungjillin e Gjonit: "Kushdo që beson në mua, siç thotë Shkrimi, nga zemra e tij do të rrjedhin lumenj uji të gjallë". Sigurisht, ajo që është shkruar, pasi Shpëtimtari e pohon atë. Ku është shkruar? Shtatëdhjetë nuk e dinë, Kisha nuk i njeh apokrifet; prandaj, ne duhet t'u drejtohemi hebrenjve, me të cilët përputhen si fjalët e Zotit ashtu edhe shembujt e dhënë nga apostujt. Me këtë u them “paqe” të parëve dhe u përgjigjem sharësve të mi, që më gërryejnë si këpurdhët e qenit, më shajnë publikisht, lexojnë nëpër qoshe, duke më akuzuar dhe mbrojtur menjëherë; duke miratuar tek të tjerët atë që ata e refuzojnë tek unë, sikur virtyti dhe vesi nuk qëndronin në vetë gjërat, por vareshin nga krijuesi i tyre. Veç kësaj, më kujtohet se njëherë ua kam dorëzuar tonën një botim të Të Shtatëdhjetëve, të përkthyer nga greqishtja dhe nuk duhet të konsiderohem armik i atyre që i korrigjoj gjithmonë në kuvendin e vëllezërve. Dhe tani, nëse kam përkthyer Debreyamin, d.m.th. "Fjalët e ditëve", ai e bëri këtë për t'i bërë më të qartë emrat e prishur nga skribët, si gëmusha të pakalueshme pyjore, duke zbuluar kuptimin e tyre, duke i përshkruar ato në formë poetike me qëllim që, siç thotë Ismenius, "t'i këndojnë vetes dhe miqve" nëse veshët e të tjerëve janë të shurdhër. Nuk kam vendosur ende se çfarë është më e vështirë: të bëj atë që kërkon, apo të refuzoj; sepse nuk ka kuptim t'ju refuzoj kërkesën tuaj urgjente dhe përmasa e madhe e punës që më është besuar është e tillë që është më e lehtë të biesh nën këtë barrë sesa ta heqësh atë. Menjëherë do të fillojë njëanshmëria e njerëzve ziliqarë, të cilët e konsiderojnë të nevojshme të shajnë gjithçka që ne shkruajmë; Të dënuar nga ndërgjegjja e tyre, ata copëtojnë publikisht atë që lexojnë në fshehtësi, duke më detyruar të bërtas: "Zot, ma çliro shpirtin nga buzët e të ligut dhe nga gjuha e ziliqarëve. "Për të tretin vit më shkruani dhe shkruani për të përkthyer nga hebraishtja librin e Ezdrës, sikur të mos kishit gjithçka që përkthehej nga greqishtja ose latinishtja. pështytje publike. "Të përpiqesh më kot", siç tha dikush, "të punosh për të fituar urrejtje universale është një shenjë e çmendurisë së skajshme". Prandaj, ju lutem, Domnion dhe Rogatian im, i kënaqur me leximin në shtëpi, mos e nxirrni në publik këtë libër dhe mos u ofroni ushqim të lodhshëm atyre që as nuk mund të gjykojnë e as të bëjnë asgjë vetë. Nëse ka ndonjë nga vëllezërit që nuk largohet nga shkrimet tona, jepini një kopje, duke i nxitur që të kopjojnë qartë dhe veçmas emrat hebraikë, prej të cilëve ka një bollëk të madh në këtë vëllim. Sepse nuk ka kuptim të korrigjohet një libër nëse korrigjimi nuk ruan kujdesin e skribëve. Askush të mos indinjohet nga fakti që kemi përkthyer vetëm një libër; sepse midis judenjve gjithashtu fjalët e Ezdrës dhe Nehemias janë përmbledhur në një libër; ato që nuk i kanë dhe nuk numërohen në njëzet e katër, sipas numrit të pleqve, duhet të hidhen. Nëse dikush ju vë në kundërshtim me interpretuesit e Shtatëdhjetë, për të cilët shumica e kopjeve më të grisura dhe të shpërndara flet vetë, pasi ajo që ndryshon nga njëra-tjetra nuk mund të jetë një deklaratë e së vërtetës, dërgojini tek Ungjilli, në të cilin ka shumë gjëra që janë marrë nga Dhiata e Vjetër dhe që të Shtatëdhjetët nuk i kanë, si kjo: "Sepse ai do të quhet Sout i Egjiptit" dhe "Nazari im": “do të shikojnë atë që e kanë shpuar” dhe shumë gjëra të tjera që i rezervojmë për një vepër më voluminoze; dhe mësoni nga ata ku shkruhet dhe kur nuk mund të përgjigjen, lexoju atyre nga ato kopje që kemi përkthyer së fundmi dhe me të cilat gjuha e të mallkuarve turpërohet çdo ditë. Por, duke shkuar në fund, do të them se ajo që sjell është sigurisht më e besueshme. Kam botuar atë që nuk është në greqisht ose atë që nuk është përkthyer nga unë. Pse ta qortoni përkthyesin? Le të pyesin hebrenjtë dhe sipas vetë shkrimtarëve, ose i besojnë përkthimit tim ose jo. Sepse është tjetër gjë të më mallkosh, siç thonë ata, me sy mbyllur dhe të mos ndjekësh zellin dhe mirëdashjen e grekëve, të cilët, pas Shtatëdhjetë Interpretuesve, tashmë në ndriçimin e Ungjillit të Krishtit, lexuan me kureshtje interpretuesit hebrenj dhe ebionitë të Ligjit të Vjetër, Akuilës, domethënë Simmakusit, përshtatjes së Origjenës dhe Theoit. Sa më mirënjohës duhet të jenë latinët, duke parë që Greqia merr diçka prej tyre, duke u gëzuar. Së pari, të gjitha kopjet mund të merren vetëm me shpenzime të mëdha dhe vështirësi të pafundme; atëherë, ata që i kanë nuk e njohin gjuhën hebraike dhe aq më tepër do të enden, duke mos ditur se cili nga kjo turmë flet më shumë të vërtetën. Kjo ndodhi së fundmi me më të diturit e grekëve, të cilët, duke braktisur kuptimin e Shkrimit, ndoqën gabimin e njërit prej përkthyesve. Ne flasim pak hebraisht dhe nuk na janë hequr njohuritë e latinishtes dhe mund të gjykojmë shumë gjëra nga të tjerët, dhe atë që kuptojmë, mund ta shprehim. Dhe kështu, edhe pse nepërka do të fërshëllejë dhe "Sinoni fitimtar do të hedhë zjarr ndezës", kurrë, falë faktit që Krishti më ndihmon, fjala ime nuk do të heshtë dhe madje edhe gjuha e prerë do të llomosë. Le të lexojnë ata që duan; kush nuk do le ta hedhe. Le të zbërthejnë presjet, të shpifin shkronjat; dashuria jote vetëm sa do ta nxisë zellin tim më fort se sa blasfemia dhe urrejtja e tyre do të më shtypë. Përshëndetje peshkopëve Chromatius dhe Iliodorus në Zotin! Vazhdoj të habitem me këmbënguljen e kërkesave tuaja. Ju kërkoni që unë të përkthejë në latinisht një libër të shkruar në gjuhën kaldease, domethënë librin e Tobit, të cilin hebrenjtë, pasi e kanë ndarë nga lista e Shkrimeve hyjnore, e renditin ndër Hagiografët. Unë bëra si të duash, por pa dëshirë. Sepse hebrenjtë e ditur na denoncojnë, duke na akuzuar se u kemi përcjellë në vesh latinëve atë që ata nuk kanë në kanun. Por duke pasur parasysh se ishte më mirë të përbuzja oborrin e farisenjve dhe të plotësoja kërkesat e peshkopëve, vendosa të punoja sa më shumë, dhe duke qenë se gjuha kaldease është e afërt me hebraishten, gjeta një burrë shumë të ditur në të dy dialektet, një ditë të përkushtuar ndaj kësaj pune dhe asaj që më përcolli në hebraisht, duke e ftuar në gjuhën hebraike. Qofshin lutjet tuaja pagesa ime për këtë punë, të cilën ju keni denjuar ta kërkoni prej meje dhe që ju ofroj me mirënjohje. Midis hebrenjve, Libri i Judithit lexohet midis Hagiografëve; autoriteti i saj është shumë i ulët kur zgjidh çështje të diskutueshme. Megjithatë, i shkruar në gjuhën kaldease, ky libër konsiderohet historik. Por meqenëse ata shkruajnë se ky libër ishte përfshirë në Shkrimet e Shenjta nga Këshilli i Nikesë, unë pranova të plotësoja kërkesën tuaj, madje edhe torturimin, dhe, duke lënë mënjanë studimet, me të cilat isha shumë i dërrmuar, i kushtova një natë pa gjumë, duke e përkthyer më shumë sipas kuptimit sesa fjalë për fjalë. Unë hodha shumë lista jashtëzakonisht të korruptuara dhe përktheva në latinisht vetëm ato në të cilat mund të gjeja përmbajtje kuptimplote. Pranoni të venë Judith, një model dëlirësie, dhe lajmëroni atë me lavdërime solemne të përjetshme. Ajo u bë e denjë për imitim jo vetëm nga gratë, por edhe nga burrat, nga Ai që, si shpërblim për dëlirësinë e saj, i dha asaj një forcë të tillë për të mposhtur të pamposhturin nga asnjëri prej burrave dhe për të mposhtur të pakapërcyeshmen. Libri i Esterës është korruptuar qartë nga përkthyes të ndryshëm. Duke e nxjerrë nga arkivi hebre, e përktheva fjalë për fjalë sa më shumë. Botimi i tij i përhapur 9 tregon gjurmë shtesash të shumta, të ngjashme me ato që zakonisht shpikin studiuesit kur paraqesin një temë të caktuar, si p.sh., çfarë fjalësh mund të përdoren për të shprehur atë që e ka shkaktuar ofendimin ose atë që e ka pësuar atë. Por ju, o Paula dhe Eustochius, duke qenë se përpiqeni me zell të depërtoni në rezervat e librave hebrenj dhe mbështesni konkurrencën e përkthyesve, duke mbajtur librin hebraik të Esterës, shqyrtoni çdo fjalë në përkthimin tonë për të parë se unë nuk kam shumëzuar asgjë duke shtuar, por e kam përkthyer historinë hebraike në latinisht siç është shkruar në hebraisht. Ne nuk përpiqemi për lavdërim njerëzor dhe nuk kemi frikë nga blasfemia. Duke u përpjekur t'i pëlqejmë Perëndisë, ne nuk kemi aspak frikë nga kërcënimet njerëzore, "sepse Zoti do të shpërndajë kockat e atyre që duan të kënaqin njerëzit" dhe, sipas fjalës së Apostullit, "nuk mund të jenë shërbëtorë të Krishtit". NB: Pas 10, 3 në tekstin e përkthimit thotë: "Ajo që është në hebraisht, e kam thënë këtu me sinqeritet të plotë. Ajo që vijon e gjeta në një botim të përbashkët, në greqisht dhe në shkrimin grek, e megjithatë në fund të librit është bashkangjitur ky kapitull, të cilin ne, sipas zakonit tonë, e shënojmë me një tik-tak." Pastaj, pas vargut të fundit, të 5-të, të kapitullit të 12-të: "Deri tani një hyrje. Ne gjetëm atë që vijon vetëm në një libër të zakonshëm (vulgata), ku shkruhet: "Dhe ata plaçkitën mallrat ose pasurinë e tyre". Unë jam i detyruar t'u përgjigjem për çdo libër të Shkrimit hyjnor kundërshtarëve të mi, të cilët i ngarkojnë përkthimet e mia me përbuzje për të Shtatëdhjetë Interpretuesit, sikur grekët të mos e kishin përkthyer Akuilën, Simmakun dhe Teodotonin, herë fjalë për fjalë, herë sipas kuptimit, kur i kombinon të dyja këto lloje përkthimi dhe sikur Origjeni nuk e ka ndarë tërë trupin e vjetër nga asnjëra nga të dyja anët. vetë ose nga Theodotion në tekstin e vjetër, duke treguar se kjo nuk kishte ndodhur më parë. Prandaj, le të mësojnë të përndjekurit e mi të pranojnë plotësisht çdo gjë që kanë pranuar pjesë-pjesë, ose le ta gërvishtin përkthimin tim me yjet e tyre. Sepse nuk mund të ndodhë që, duke pranuar shumë futje, nuk duhet pranuar se në vende të tjera këto futje janë të gabuara, veçanërisht në librin e Jobit, nga i cili një pjesë e madhe do të zhduket nëse hiqet çdo gjë e shënuar me yll. Pikërisht kështu janë gjërat me grekët. Për më tepër, latinët kishin tashmë shtatëdhjetë a tetëdhjetë vargje të botuara përpara se ne ta botonim përkthimin me yll dhe obel, dhe ky libër, i prerë, i grisur, i gjymtuar, ua zbulon shëmtinë e tij atyre që e lexojnë publikisht. Në këtë përkthim nuk ndjek asnjë nga interpretuesit e lashtë, por gjuhën hebraike, arabe, e ndonjëherë siriane, ku fjalë për fjalë, ku në kuptim, ku duke i harmonizuar të dyja. Sepse te hebrenjtë ky libër konsiderohet i paqartë dhe i dyshimtë, siç e quajnë retorikanët grekë εσχηματίσμεηoζ, domethënë kur një gjë thuhet dhe një tjetër bëhet, si kur doni të mbani me duar një ngjala ose një ngjalë të vogël moray, por sa më fort t'i shtrëngoni, aq më shpejt do të kërcejnë jashtë. Mbaj mend që për të kuptuar këtë libër, punësova për para një mësues nga hebrenjtë, i cili nderohej mes tyre si një nga të parët; dhe nuk e di sa fitova nga mësimet e tij, por di një gjë, që nuk munda të përkthej atë që nuk kisha mësuar. Nga fillimi i vëllimit e deri te fjalët e Jobit, tregimi hebraik tregohet në prozë. Më tej nga fjalët e Jobit deri në fund të librit, ku thotë "Prandaj qortoj veten dhe mbaj pendimin në hi dhe pluhur" - një heksametër, i kombinuar me daktyl dhe spondee, si dhe me metra të tjerë për shkak të veçorive të gjuhës, që ndryshojnë në numrin e rrokjeve, por jo në gjatësinë e tyre. Kjo jep një ritëm të veçantë të ëmbël dhe tingëllues, të kuptueshëm më shumë për njohësit e ligjeve të vjershërimit sesa për një lexues të thjeshtë. Pjesa e vogël e mbetur nga vargu i lartpërmendur deri në fund të librit është paraqitur në prozë. Nëse kjo i duket e pabesueshme dikujt, domethënë, që midis judenjve, sipas mënyrës së Flakut tonë ose grekut Pindar, Alkeut dhe Safos, Psalmet dhe Vajtimet e Jeremisë dhe të gjitha himnet e Shkrimeve në përgjithësi janë të përcaktuara me metër poetik, le të lexojë Filon, Jozef, Origjen, Origjen dhe në bazë të provës së Eusebit. Unë po them të vërtetën. Le të dëgjojnë qentë e mi se unë punova në këtë vëllim jo si një qortim për përkthimin e lashtë, por për të bërë më të qartë tek ne atë që ishte e errët tek të lashtët, ose e lënë jashtë ose e prishur nga përkthyesit; sepse ne studionim gjuhën hebraike dhe studionim gjuhën latine që në fillim, duke komunikuar me gramatikanë, retorikë dhe filozofë. Nëse grekët, tashmë pas botimit të të Shtatëdhjetëve, tashmë në rrezatimin e Ungjillit të Krishtit, pranuan hebreun Akuila dhe heretikët judaizues Symmakus dhe Theodotion, të cilët mbuluan shumë nga sekretet e Shpëtimtarit me një interpretim dinak, dhe për më tepër, në kisha ka ekzaploiV, të cilat shpjegohen më lart; Për më tepër, unë, i krishterë, bir prindërish të krishterë, që mbaj shenjën e kryqit në ballë, i zellshëm për rivendosjen e asaj që humbi, korrigjimin e asaj që u dëmtua dhe për paraqitjen e sakramenteve të Kishës në një gjuhë të pastër e besnike, nuk do të dënohem nga lexuesit mendjemëdhenj dhe dinakë. Kushdo që dëshiron të mbajë libra të vjetër të shkruar në pergamenë të purpurt me shkronja ari dhe argjendi, më mirë për hir të barrës së të ashtuquajturave shkronja unciale, sesa për hir të vetë librave, dhe le të kemi fletë të dobëta librash që nuk janë aq të bukur sa janë korrigjuar saktë. Të dy botimet: Të Shtatëdhjetët për Grekët dhe i imi për Judenjtë, u përkthyen në latinisht nga veprat e mia. Le të zgjedhë secili atë që dëshiron, duke treguar kështu zellin e tij dhe jo vullnetin e keq. Përmirësova Psalterin, që njihej prej kohësh në Romë, dhe, sipas të Shtatëdhjetë Interpretuesve, e korrigjova, ndonëse me nxitim, në shumë vende. Nëse ju, o Paula dhe Eustochius, shihni përsëri se ajo që është korruptuar nga kopjuesit dhe gabimet e të parëve vlerësohet më shumë se ajo që është korrigjuar rishtas, imagjinoni se unë u mundova mbi tokën e virgjër tashmë të lëruar dhe nxora gjembat që ishin rritur në brazda të pabarabarta, sepse me të drejtë thoni që bimët e këqija të rriten më shpesh. Prandaj, ju këshilloj në parathënien e zakonshme, edhe nëse kjo punë ju komplikon, dhe këdo që dëshiron t'i ketë këto kopje, të rishkruajë me zell e me kujdes atë që kam korrigjuar me kujdes. Të gjithë le të shënojnë një vijë horizontale dhe një yll, d.m.th. yll dhe obel dhe ku sheh presje para fjalës, le ta dijë se prej saj deri në dy pika që kemi vënë ka më pak se në këtë vend nga Të Shtatëdhjetë Interpretuesit; aty ku sheh ngjashmërinë e një ylli, le ta dijë se këtu ka shtuar nga librat hebraik deri në dy pika, në përputhje me botimin e Theodotion, i cili nuk ndryshon për nga thjeshtësia e gjuhës nga të Shtatëdhjetë Interpretuesit. Duke ditur gjithçka që kam bërë me zell, si dhe ju, për të cilët e bëra, nuk kam dyshim se do të ketë shumë që, nga zilia apo mendjemadhësia, "preferojnë të përbuzin të bukurën sesa të njohin" dhe të pinë nga një lumë i trazuar sesa nga një burim i pastër. Eusebius Jerome Sofroniut të tij - gëzohu! Unë e di se shumë njerëz mendojnë se Psalteri është i ndarë në pesë libra, kështu që kudo që të Shtatëdhjetë përkthyesit thonë genoito genoito, pra le të jetë, qoftë ai, libri përfundon, për këtë arsye në hebraisht lexohet Amen, Amen. Ne ndjekim autoritetin e Judenjve dhe veçanërisht të Apostujve, të cilët në Dhiatën e Re flasin gjithmonë për Librin e Psalmeve dhe pretendojnë se ky libër është një. Autorët e të gjithë psalmeve përmenden në titujt e tyre, d.m.th. Davidi, Asafi, Jedithuni, bijtë e Korahut, Emanit izraelit, Moisiu, Solomonit dhe të tjerë, dhe ne dëshmojmë se Ezdra i përfshiu të gjithë në një rrotull. Nëse Ameni, të cilin Akuila e përktheu si pepistomenoV 10, vendoset në fund të librave, dhe jo në fillim ose në fund të fjalisë, atëherë Shpëtimtari nuk thotë: "Amen, amen, po ju them" dhe në letrat e Palit kjo ndodh në mes të tekstit, dhe te Moisiu dhe Jeremia shpesh përfshihet në librin e mesit dhe në shumë libra. këta libra numërohen mes numrit misterioz të njëzet e dy librave hebraikë. Edhe vetë emri në hebraisht, Sefar Fallim, i cili përkthehet si Libri i Himneve, sipas autoritetit apostolik, nuk zbulon disa libra, por vetëm një. Kohët e fundit, duke debatuar me një çifut për Zotin Shpëtimtar, ju përmendët prova nga Psalmet; ai, duke dashur të tallte, pohoi për çdo fjalë se në hebraisht nuk është aspak ajo që ju jepni në të Shtatëdhjetët dhe ju më kërkoni me zell, pas Akuilës, Simmakut dhe Teodotionit, të përkthej gjithçka përsëri në latinisht. Ju thoni se bollëku i përkthimeve më tepër ju ngatërron dhe duke u bindur nga dashuria, jeni shumë të kënaqur me përkthimet dhe gjykimet e mia. Prandaj, i detyruar nga ju, të cilit nuk mund t'i refuzoj asgjë, përsëri ia dorëzoj veten persekutorëve të mi, duke vendosur të kërkoj forcë nga ju dhe jo vetëdashje në miqësi. Do të them me besim dhe sinqeritet, duke thirrur shumë veta si dëshmitarë, se e di me siguri se nuk kam ndryshuar asgjë në tekstin e vërtetë hebre. Nëse botimi im ndryshon nga të vjetrat, pyet një nga hebrenjtë dhe do të shohësh se më kot më mundojnë zelotët, "që preferojnë të përçmojnë të bukurën sesa të njohin", njerëzit më të korruptuar. Sepse nëse ata janë gjithmonë në kërkim të kënaqësive të reja dhe grykësia e tyre nuk mjafton për detin, pse janë të kënaqur vetëm me të njëjtën kënaqësi të vjetër që marrin nga studimi i Shkrimeve? E them këtë për të mos kafshuar paraardhësit e mi, ose sepse konsideroj ndonjë gjë të denjë për qortim nga ata, përkthimin e të cilëve dikur e korrigjova me gjithë kujdes dhe e vura në dispozicion të njerëzve të gjuhës sime; por sepse në kishat që besojnë në Krishtin, Psalmet janë të njëjta, dhe Judenjtë, duke shpifur, citojnë çdo fjalë krejtësisht ndryshe. Nëse e përktheni këtë libër timin në greqisht, siç premtoni, antijiloneikwn toiV diasupousin 11, dhe doni të bëni njerëz shumë të ditur dëshmitarë të injorancës sime, unë do t'ju them me fjalët e Horacit: "Mos çoni dru zjarri në pyll". Përveç nëse kjo do të më japë ngushëllim në njohurinë se ne do të ndajmë punën e përbashkët dhe qortim të përbashkët. Ju uroj shëndet të mirë në Zotin dhe më kujtoni mua. Chromatius dhe Iliodorus tek peshkopët - Jerome. Letra bashkoi ata të bashkuar në priftëri dhe letra nuk i ndan ata që i ka bashkuar dashuria e Krishtit. Ju kërkoni koment për Hozean, Amosin, Zakarinë dhe Malakinë; Nëse më jepet mundësia, do të shkruaj. Ju dërguat ndihmë financiare për skribët dhe librashitësit, në mënyrë që mendja jonë të mund të punonte veçanërisht për ju. Dhe tani jam i rrethuar nga një turmë njerëzish që lypin vazhdimisht, sikur të ishte e drejtë të punosh për të tjerët ndërkohë që ke etje, ose sikur t'i detyrohem dikujt tjetër përveç teje. Prandaj, pas një sëmundjeje të gjatë, për të mos e zgjatur heshtjen time për një vit të tërë, ju dedikova frytin e punës treditore, përkatësisht përkthimin e tre librave të Solomonit, përkatësisht: Vajin, që hebrenjtë e quajnë Fjalë të urta dhe botimin popullor tek ne - Fjalë të urta; Kohelet, që në greqisht mund ta quajmë Ecclesiastes, dhe në tonën - Orator Publik; Siriassim, që përkthehet në gjuhën tonë si Kënga e Këngëve. Ata gjithashtu bashkangjisin Librin e 12-të të Jezusit, birit të Sirakut, dhe Librin e 13-të të Urtësisë së supozuar të Solomonit. Të parën prej tyre e gjeta në hebraisht, nën emrin Proverbs, dhe jo Ecclesiasticus, si në latinët 14; Atij iu shtuan Eklisiasti dhe Kënga e Këngëve, kështu që pamja e autorësisë së Solomonit u ruajt jo vetëm në numrin e librave, por edhe në vetë temën e përmbajtjes së tyre. Hebrenjtë nuk kanë fare një libër të dytë, dhe vetë stili i tij bie elokuencë greke, dhe disa nga shkrimtarët e lashtë e quajnë atë autori i çifutit Philo. Rrjedhimisht, ashtu siç lexon Kisha librat e Juditës, Tobitit dhe Makabenjve, të cilët nuk gjenden në mesin e atyre kanunore, kështu le t'i lexojë këto të dyja për ngritjen e turmës, por jo për vendosjen e dogmave kishtare. Nëse dikujt i pëlqen më shumë botimi i Të Shtatëdhjetëve, atëherë ka një që ne e korrigjuam së fundmi, sepse nuk po krijojmë një të ri për të shkatërruar të vjetrën. E megjithatë, duke lexuar me kujdes të veçantë, le ta kuptojë sa më mirë tonën, sepse verën nuk e derdhim tri herë nga ena në enë, por e servirim, duke ruajtur freskinë e shijes vetëm nga presa. Askush të mos habitet kur të shohë se Profetët shprehen në vargje dhe të mos mendojë se hebrenjtë vëzhguan metra poetikë, si dhe në Librat e Psalmeve dhe të Solomonit; por atë që vërehet zakonisht te Demosteni dhe Tullius, të cilët flisnin në prozë, por shkruheshin në kolona dhe presje 15, ne e aplikuam këtu për herë të parë për lehtësinë e lexuesve. Gjëja e parë që duhet të dini për Isainë është se ai është shumë i zoti në të folur, si një njeri fisnik, i rafinuar dhe i rafinuar, duke mos përzier asgjë të thjeshtë në të folurit e tij. Prandaj pamundësia për të ruajtur në përkthim lule të tjera të elokuencës së tij. Pastaj duhet shtuar se ai duhet të quhet jo aq profet sa ungjilltar. Ai hulumtoi misteret e Krishtit dhe Kishës së Tij me aq delikatesë, saqë dikush mund të mendojë se ai nuk e parashikoi të ardhmen, por po përpilonte historinë e së shkuarës. Kjo është arsyeja pse unë supozoj se në një kohë të Shtatëdhjetë Interpretuesit nuk donin t'u zbulonin qartë sekretet e besimit të tyre paganëve, në mënyrë që të mos u jepnin gjëra të shenjta qenve dhe perla derrave, duke i bërë ato të fshehura, siç vërejta gjatë leximit të këtij botimi. Unë e di mirë vështirësinë që duhet për të kuptuar Profetët dhe sa e vështirë është për këdo që të gjykojë një përkthim nëse nuk e ka kuptuar fillimisht atë që lexoi, dhe gjithashtu se sa duhet t'i durojmë thumbimet e shumë njerëzve që zilia i shtyn të përçmojnë atë që ata vetë nuk mund ta bëjnë. Prandaj, duke e ditur se, duke qenë i kujdesshëm, futa dorën në zjarr, e megjithatë pyes ata që më bezdisin: ashtu si grekët lexojnë veprën e të Shtatëdhjetëve përkthyesve së bashku me përkthimet e Akuilës, Simmakut dhe Teodotionit, ose nga zelli në mësimdhënie, ose për të kuptuar më mirë interpretuesit e të Shtatëdhjetëve nga këto shtesa, kështu le të duan të lexojnë edhe një përkthim të mëparshëm në shtesë. Le të lexojnë së pari, e pastaj ta përbuzin, që të mos dënohen jo nga arsyeja, por nga paragjykimi dhe urrejtja, atë që nuk dinë. Isaia predikoi në Jerusalem dhe në Jude, në një kohë kur dhjetë fiset nuk ishin marrë ende në robëri, duke hartuar një tregim për të dyja mbretëritë së bashku, pastaj për secilën veç e veç. Dhe duke folur për ngjarjet bashkëkohore dhe duke paralajmëruar kthimin e njerëzve pas robërisë babilonase në Jude, ai shqetësohet kryesisht për thirrjen e paganëve dhe ardhjen e Krishtit. Por ju, o Paula dhe Eustoki, sa më shumë ta doni Atë, aq më fort i kërkoni Atij, për hir të qortimeve të tanishme me të cilat më mundojnë vazhdimisht zelotët, që të më japë shpërblim më të madh në të ardhmen, sepse Ai e di se unë punova, studioja një gjuhë të huaj, që hebrenjtë të mos e fyente më Kishën e Tij, duke e akuzuar për falsitet. Profeti Jeremia, të cilit i shkruhet ky prolog, hebrenjtë e konsiderojnë stil më të thjeshtë se Isaia, Hozea dhe disa profetë të tjerë, por i barabartë me ta në përmbajtje, sepse ai profetizoi me të njëjtin Frymë. Thjeshtësinë e shprehjeve të tij ia detyron vendlindjes. Ai ishte nga Anathoth, tani një fshat tre milje larg Jeruzalemit, një prift nga një familje priftërore dhe duke qenë i shenjtëruar në barkun e nënës së tij, ai ia kushtoi virgjërinë e tij, si një njeri ungjillor, Kishës së Krishtit. Këtu rinia filloi të profetizojë dhe e pa robërinë e popullit dhe të Judesë jo vetëm me sy shpirtëror, por edhe mishor. Tashmë dhjetë fise të Izraelit u vendosën në Media, tokat e tyre tashmë i përkisnin kolonive pagane. Ai i parashikoi të njëjtën gjë Judës dhe Beniaminit dhe vajtoi shkatërrimin e qytetit të tij, duke përsëritur rendin alfabetik katër herë në shkronjat e para të rreshtave, të cilat ne i përcjellim me metër poetik. Përveç kësaj, ne kemi sjellë në rend origjinal vizionet e paraqitura në një mënyrë jashtëzakonisht të ngatërruar nga grekët dhe latinët. Ne hoqëm librin e Barukut, shkruesit të tij, i cili nuk lexohet dhe nuk ruhet nga judenjtë, duke pritur me gatishmëri për këtë mallkimet e zelltarëve, të cilëve duhet t'u përgjigjemi me vepra të veçanta. Dhe unë e toleroj pasi më detyroni. Megjithatë, do të ishte më e drejtë t'i përgjigjeshim zemërimit të tyre të mbrapshtë me heshtje, sesa të zgjonim paarsyeshmërinë e njerëzve ziliqarë, të cilët kërkojnë çdo ditë me bollëk diçka të re. Profeti Ezekiel, së bashku me mbretin e Judës, Jehojakim, u morën rob në Babiloni dhe atje ai u profetizoi robërve të tjerë, të cilët u penduan që u besuan kundërshtarëve të profecisë së Jeremisë, dhe qyteti i Jeruzalemit, i cili ishte gati të binte, u pa sikur qëndronte i pathyeshëm. Në vitin e tridhjetë nga lindja dhe në të pestin nga robëria, ai filloi t'u profetizojë bashkëfshatarëve të tij. Edhe pse ishte më i ri, ai profetizoi në Kalde në të njëjtën kohë me Jereminë në Judë. Fjalimi i tij nuk është shumë i rafinuar, por edhe jo i zakonshëm, por i moderuar në të dyja. Ai, si Jeremia, ishte prift; fillimi dhe fundi i shkrimeve të tij janë mjaft të errëta dhe të vështira. Botimet e tij të pranuara përgjithësisht nuk janë shumë larg origjinalit hebraik. Ajo që më habit është se si, duke qenë se të gjithë librat janë përkthyer nga të njëjtët përkthyes, në disa vende lexojmë një gjë, në të tjera - diçka tjetër. Lexoni këtë përkthim tonën, i cili duke qenë i shkruar me vargje dhe përmasa poetike, e bën kuptimin më të kapshëm për lexuesit. Nëse miqtë e mi edhe qeshin me këtë, thuaju se askush nuk i detyroi të shkruajnë. Por kam frikë se nuk do të rezultojnë të jenë ajo që në greqisht quhet më saktë jagoloidoroi 16 . Profeti Daniel në kishat e Zotit Jezus nuk lexohet sipas Shtatëdhjetë Interpretuesve, por ata përdorin botimin e Theodotion dhe nuk e di pse ndodhi kjo. Ose sepse të Shtatëdhjetët nuk donin të ruanin në përkthim atë që ishte shkruar në gjuhën kaldease, dhe ndryshon në vetitë e kësaj gjuhe, ose ky libër është shkruar vetëm si vepër e tyre, dhe përkthimi i përket një personi të panjohur, që nuk e njeh gjuhën kaldease, ose për ndonjë arsye tjetër, por mund të them vetëm një gjë, se është shumë larg nga teksti i vërtetë dhe është mjaft i drejtë. Duhet të dihet se Danieli veçanërisht, si Ezdra, si dhe një perikope e Jeremisë, janë shkruar me shkronja hebraike, por në gjuhën kaldease; Gjuha e Jobit ka shumë të përbashkëta me arabishten. Në rininë time të hershme, pasi studiova Quintilian-in dhe Tullius-in dhe bukuritë e retorikës, më në fund u mbylla në guroren e kësaj gjuhe dhe me shumë djersitje për një kohë të gjatë fillova të zotëroja shqiptimin e fjalëve me një aspiratë dhe një bilbil dhe, sikur të endesha në një birucë, me një dritë të tillë të padukshme Danieli, që mezi më zuri. se tashmë doja ta braktisja këtë punë. Por falë këshillave të një çifuti, i cili shpesh më frymëzoi në gjuhën e tij: "Puna e pangopshme pushton gjithçka" dhe që më dukej më i dituri ndër të tjerët, fillova përsëri të studioja kaldeasishten. Dhe e rrëfej me të vërtetën, edhe sot e kësaj dite mund të lexoj dhe kuptoj kaldeishten më lehtë sesa të flas. Kjo u tha për t'ju treguar vështirësinë e Danielit, e cila midis hebrenjve nuk përmban as historinë e Suzanës, as këngën e tre të rinjve, as fabulat e Belit dhe të dragoit, të cilat ne, meqenëse janë të përhapura në të gjithë botën, i kemi vendosur përpara, që të mos mendojnë injorantët se kemi prerë pjesën më të madhe të librit. Dëgjova një nga mësuesit hebrenj të tallet me historinë e Suzanës, duke thënë se ajo ishte shkruar nga ndonjë grek i panjohur, duke përsëritur kundërshtimin ndaj Origjenit të një farë afrikani: etumologiaV apo tou scinou scisai apo tou prinou prisai 17. Në të njëjtën mënyrë mund të japim interpretimin e mëposhtëm: nga emri i oak-it do të thuhet "iiish" pereas) ose nga pema e ullirit (lentiscum) "një engjëll do t'ju kthejë në vaj" ose "do të vdisni menjëherë (non lente), ose "i butë (lentus), domethënë do të çoheni me përulësi drejt vdekjes", ose diçka tjetër e ngjashme, e ngjashme me emrat e pemëve. Pastaj u tall edhe me faktin se të rinjtë në furrë, sikur nuk kishin çfarë të bënin tjetër, gëzohen dhe thërrasin të gjithë elementët e botës për të lavdëruar Zotin, ose mrekullinë e supozuar të frymëzimit hyjnor në vrasjen e një dragoi me një copë rrëshirë ose në ekspozimin e makinacioneve të priftërinjve të Vilës, që tregon shumë më tepër inteligjencën e përvojës së përditshme. Kur arriti në Habakuk dhe lexoi me zë të lartë për pjatën e transferuar nga Judea në Kalde, ai filloi të kërkonte një shembull në të gjithë librat e Dhiatës së Vjetër, i cili do të fliste për një nga shenjtorët që fluturoi fizikisht dhe kapërceu një distancë kaq të madhe në të njëjtën kohë. Kur një nga njerëzit tanë i dha shpejt shembullin e Ezekielit, duke thënë se ai u transferua nga Kaldea në Jude, ai u tall me folësin dhe menjëherë vërtetoi nga libri se Ezekieli e pa veten të transferuar në shpirt. Më në fund, Apostulli ynë, edhe pse një njeri i ditur dhe i mësuar në ligj nga çifutët, sipas tij, nuk guxoi të pohonte se ishte ngritur trupërisht, por thotë: "Ose në trup ose jashtë trupit, Zoti e di". Me këto dhe argumente të ngjashme ai ekspozoi natyrën apokrife të botimit të kishës. Duke e lënë këtë në gjykimin e lexuesit, vërej se te hebrenjtë Danieli nuk konsiderohet ndër profetët, por ndër autorët e agjiografive. Sepse midis tyre Shkrimi është i ndarë në tri pjesë: Ligji, Profetët dhe Hagiografët, domethënë pesë, tetë dhe njëmbëdhjetë libra; për të cilat nuk do të diskutojmë tani. Ajo që Porfiri argumentoi kundër këtij profeti u dëshmua nga Metodi, Eusebi, Apollinaris, të cilët i hodhën poshtë marrëzitë e tij në mijëra vargje, por nuk e di nëse i kënaqën lexuesit kureshtar. Prandaj, ju lutem, o Pali dhe Eustoki, derdhni lutje Zotit për mua, që ndërsa jam ende në këtë trup të vogël, të jem në gjendje të shkruaj për ju diçka të dobishme për Kishën, e denjë për pasardhësit. Sepse nuk më interesojnë shumë gjykimet e bashkëkohësve të mi, të cilët nxitojnë nga dashuria ekstreme në urrejtje ekstreme. 16. Tek librat e profetëve të vegjël Rendi ynë i Dymbëdhjetë Profetëve nuk përkon me atë Jude. Prandaj, këtu ata qëndrojnë në përputhje me mënyrën se si lexojnë. Hozea është i shkurtër dhe konciz dhe i shpreh fjalët e tij si në maksima. Joeli është i qartë në fillim, më i errët deri në fund. Dhe secili ka karakteristikat e veta deri në Malakia, të gjithë së bashku për Judenjtë shpallin shkruesit dhe mësuesin e ligjit Ezdra. Dhe meqenëse është shumë e gjatë për të folur për të gjithë tani, dua që ju, o Pali dhe Eustoki, të dini se ekziston një libër i Dymbëdhjetë Profetëve dhe Hosea suncronon 18 për Isaia, Malakia ishte gjatë kohës së Hageut dhe Zakarias. Prandaj, koha e tyre nuk tregohet në mënyrë specifike në titull, sepse ata profetizuan nën të njëjtët mbretër si ata profetë, koha e të cilëve tregohet. Përkthimi nga latinishtja sipas botimit: Biblia Sacra iuxta Vulgatam versionem. Shtutgarti. 1994. Nga parathënia në botimin e parë të Vulgatës së Shtutgartit (1969) Në kuptimin e saj aktual, shprehja editio vulgata do të thotë: një përkthim latinisht i përdorur zakonisht në Kishën Latine që nga shekulli i VII. Kjo nuk është vepër e një autori të vetëm, e krijuar në një periudhë të caktuar kohore, por, përkundrazi, një përmbledhje e tërë përkthimesh, shumë të ndryshme në origjinë dhe cilësi. Dhiata e Vjetër Vulgate përfshin, së bashku me librat e përkthyer nga Bl. Jeronimi drejtpërsëdrejti nga gjuha hebraike dhe që përbën pjesën më të madhe të saj, një libër, Psalteri, teksti i të cilit është versioni i vjetër latin, i rishikuar nga mësuesi i shenjtë sipas tekstit greqisht të gjashtëkëndëshave të Origjenit, si dhe Urtësia e Solomonit, Ikusit, birit të Sirakut, Barukut, Makabenjve, që ruanin një version latinisht të korruptuar, të cilin më pak të lashtë. Jerome nuk preku fare. Teksti kryesor i Dhiatës së Re i përket versionit të lashtë latin, në një mënyrë ose në një tjetër, megjithatë, i rishikuar më vonë nga teksti grek, pak me nxitim në Ungjij, shumë më me kujdes në libra të tjerë, ndërsa identiteti i redaktorit të çdo libri ose grupi librash nuk përcaktohet, përveç tekstit të Ungjijve, vepra e të cilit ishte bl. Jerome është pa dyshim. Kështu, Vulgata është një kompleks mjaft heterogjen, i cili mund t'i atribuohet Bl. Jeronimi mund të interpretohet vetëm shumë gjerësisht, si kryesori i autorëve të tij. Teksti i Vulgatës na ka ardhur në shumë dorëshkrime. Variacionet e shumta pasqyrojnë mangësitë e një teksti të gjallë dhe të përditësuar vazhdimisht. Italia, Spanja, Galia, Irlanda, në fund të fundit, të gjitha kanë versionet e tyre, të cilat ndryshojnë mjaft dukshëm nga njëra-tjetra. Gjatë kohës së Karlit të Madh, Teodulfi i Orleanit ndërmori rishikimin e Biblës latine, e cila na ka ardhur në disa dorëshkrime. Dorëshkrime të tjera, më të shumta, lidhen me emrin e Alkuinit, prandaj rëndësia e tyre ishte e madhe në kohët e mëvonshme. Teksti që shërbeu për botimin e shtypur të princeps, nga i cili varen drejtpërdrejt të gjitha ato të mëvonshme, shkon prapa në Sixto-Clementine, i miratuar vetëm në shekullin e 13-të. Universiteti i Parisit dhe lë shumë për të dëshiruar. Ky botim përfshin të gjithë librat e Biblës që janë në dispozicion në botimin romak të vitit 1592, të shtypur me urdhër të Papa Klementit VIII, duke përfshirë Lutjen e Manasit dhe Librin e 3-të dhe të 4-të të Esdras, të dhëna në shtojcë. Ne kemi shtuar, gjithashtu në shtojcë, Psalmin 151 dhe Letrën drejtuar Laodiceasve. Desiderius - (latinisht) "i dëshiruar", "ai, mungesa e të cilit shkakton melankoli, vuajtje". Nenias – (lat. lit.) “Këngë të pikëlluara”. Ciceroni (me mbiemrin: Marcus Tullius Cicero). "Hexaples" (greqishtja "rrotullë e zbërthyer") - botim i Testamentit të Vjetër i prodhuar nga Origeni. Një fjalë e urtë latine që i referohet kujdesit dhe inteligjencës së zakonshme ekstreme të sorrave. Ky emër ka mbetur edhe sot e kësaj dite për këtë libër në përdorim të krishterë perëndimor. Një teknikë e veçantë ritmike e regjistrimit të lashtë të teksteve letrare. “Ulliri (scinoV) ndahet në dysh (scishV), dhe lisi (prinoV) sharrohet (pristoV).