Prológy ku knihám Starého zákona

„Prológy ku knihám Starého zákona“ (16 kapitol) sú krátke texty, ktoré bl. Hieronym zo Stridonu sprevádzal jeho preklady starozákonných kníh z hebrejčiny do latinčiny. Niektoré prológy sú predslovy ku konkrétnemu prekladu a niektoré sú správy pre zákazníka prekladu. Blzh. Hieronym poskytuje informácie predovšetkým o zložení biblického kánonu a správnom preklade názvov kníh do latinčiny. Napríklad v prológu ku Knihám kráľov (kapitola 3) vymenúva a stručne opisuje knihy Starého zákona a hovorí aj o hebrejskej abecede a o zvláštnostiach písania niektorých písmen, pričom nachádza „mystickú“ súvislosť medzi počtom písmen tejto abecedy a počtom kníh Starého zákona. V prológu ku knihe Daniel (15. kapitola) autor rozoberá rozdiely medzi hebrejskou a gréckou verziou tohto diela. Tu sa odzrkadlil teologický spor tej doby o tom, ako presne bol apoštol Pavol „chytený“ - spolu s jeho telom alebo nie. V prológu Knihy Jób (kapitola 9) Blzh. Hieronym tvrdí, že niektoré hebrejské knihy Starého zákona majú rytmickú štruktúru a navrhuje ich porovnanie s dielami gréckych a rímskych básnikov. Zdrojom biografických informácií sú aj prológy. Od nich sa môžete dozvedieť o výchove blizhu. Jerome, o ťažkostiach v jeho živote. Napríklad v predslove ku Šalamúnovým knihám (kapitola 11) spomína svoju chorobu. Obsah 1. Mojžišovmu Pentateuchu 2. Jozuovi 3. Knihám kráľov 4. Knihe kroník 5. Knihe Ezdráš 6. Knihe Tobit 7. Knihe Judit 8. Knihe Ester 9. Knihe Ester 9. Knihe Ester 9. Knihe Ester 9. Ku knihe Ester 10. Ku knihe Kniha 1 Jób 10. Ku knihe I. Kniha 1 Jób Toface 12. Ku knihe Izaiáš 13. Ku knihe Jeremiáš 14. Ku knihe Ezechiel 15. Ku knihe Daniel 16. Ku knihám malých prorokov Od predslovu k 1. vydaniu Stuttgartskej Vulgáty (1969) Dostal som požadované listy od môjho Desideria 1, ktorý nejakým budúcim ustanovením dostal rovnaké meno ako Daniel a ktorý ma prosí, aby som preložil Pentateuch z hebrejčiny do latinčiny, ktorá je v našich ušiach pôvodom. Táto záležitosť je veľmi nebezpečná pre zjavných neprajníkov, ktorí ma hlučne obviňujú z toho, že na výčitku sedemdesiatim tlmočníkom sa snažím zatieniť starodávne novým, zaobchádzam s výtvormi mysle ako s vínom, hoci som opakovane uisťoval, že svojou mužskou silou niektorých privádzam do Božieho svätostánku a iných nespájam s dielom chudoby. Ale ak by som si aj na toto trúfol, príkladom by mi bol vedec Origenes, ktorý k antickému vydaniu pridal preklad Theodotion pomocou znakov hviezdička a obel, t.j. hviezdička a mŕtvica, všade tam, kde buď označil to, čo bolo predtým stručnejšie, alebo zničil a vytlačil niečo nadbytočné; najmä autoritu evanjelistov a apoštolov, od ktorých čítame mnohé veci zo Starého zákona, ktoré nie sú v našich knihách, ako napríklad: „Z Egypta som povolal svojho Syna“ a: „Lebo sa bude volať Nazaretský“ a „Pozrú na Toho, ktorého prebodli“ a: „Z jeho brucha potečú rieky živej vody,“ a: „Človek to oko nevidelo, ani oko nepočulo. pripravil pre tých, ktorí Ho milujú“ a mnohé, čo nie je v samotnej suntagme 2. Preto sa ich opýtajme, kde je to napísané, a keď nebudú vedieť odpovedať, otvoríme židovské knihy. Prvé svedectvo je v Ozeášovi, druhé v Izaiášovi, tretie v Zachariášovi, štvrté v Prísloviach, piate tiež v Izaiášovi; Mnohí bez toho, aby o tom vedeli, sledujú nezmysel apokryfov a uprednostňujú iberský nezmysel pred skutočnými knihami. Neprináleží mi vysvetľovať dôvody chyby. Hovoria, že múdri Židia sa rozhodli neposkytnúť Ptolemaiovi, ktorý uctieval jedného Boha, žiadny dôvod podozrievať Židov z biteizmu, najmä preto, že v jeho očiach inklinovali k Platónovmu učeniu. Preto všetko, čo Sväté písmo hovorí na svedectvo o Otcovi a Synovi a Duchu Svätom, buď vyložili inak, alebo úplne zamlčali, aby sa páčili kráľovi a neprezradili tajomstvo viery. A neviem, kto bol prvým autorom klamstva o sedemdesiatich celách, v ktorých pracovali v Alexandrii, zatiaľ čo Aristaeus, ὑπερασπίζω 4 samotného Ptolemaia a oveľa neskôr Josephus nič také neuvádzajú; ale píšu, že boli zhromaždení do jednej baziliky, kde neprorokovali. A iný je prorok, iný je prekladateľ; tam duch predpovedá budúcnosť, tu erudícia a bohatá slovná zásoba prekladajú to, čo sme sa naučili, pokiaľ si nemyslíš, že Tullius 5 z Xenofóntovej „Ekonómie“ a Platónov „Protagoras“ a Demosthenos „O Ktésifónovi“ preložené inšpiráciou ducha; alebo ináč skrze sedemdesiatich tlmočníkov, ďalšie skrze apoštolov dal Duch Svätý, takže títo teda klamali, akoby sa písalo niečo, o čom prvý mlčal. Tak čo? Odsúdime starých? V žiadnom prípade; ale po prvom pracujme so všetkou horlivosťou v dome Pánovom. Tí vykladači tam boli pred príchodom Krista a to, čo nevedeli, bolo vyjadrené pochybnými výrazmi; po Jeho umučení a zmŕtvychvstaní nepíšeme ani tak proroctvá, ako skôr históriu; a to, čo je počuť, je prezentované inak, a to, čo je videné, je prezentované inak; a čo lepšie chápeme, to lepšie vysvetľujeme. Preto počúvaj, tajný neprajník: Neodsudzujem, neodmietam sedemdesiatich tlmočníkov, ale úprimne uprednostňujem apoštolov pred všetkými. Ich ústami ku mne hovorí Kristus a z nich som čítal, že proroci majú duchovný dar a prekladateľov umiestňujú na posledné miesto. Prečo ťa mučí závisť? Prečo proti mne burcuješ duše nevedomých? Ak sa vám zdá, že sa mýlim, opýtajte sa Židov, kontaktujte učiteľov v rôznych mestách: to, čo majú o Kristovi, nie je vo vašich zoznamoch. Iná vec bude, ak dokážu, že svedectvo apoštolov proti nim nie je autentické a že latinské zoznamy sú lepšie ako grécke a grécke sú lepšie ako hebrejské. Toto je proti závistlivým ľuďom. Teraz ťa prosím, milovaný Desiderius, keď si ma prinútil podstúpiť takú veľkú prácu a začať Knihu Genezis, pomôž mi svojimi modlitbami, aby som mohol vyložiť tieto knihy v latinčine tým istým Duchom, ktorým boli napísané. Koniec. Keď sme dokončili Mojžišov Pentateuch, akoby sme boli oslobodení od ťažkého bremena, položili sme ruku na Jozuu, ktorého Židia volajú Joshua Ben-Nun, čiže syn Nunov, a na knihu Sudcov, ktorú nazývajú Softim, a na Rút a Ester, ktorých mená sú knihy pomenované. Pripomíname čitateľovi, že les hebrejských mien a rozdielov v špeciálnych oddeleniach je v Písme starostlivo zachovaný, takže sa nestráca ani naša práca, ani naša horlivosť; a po prvé, dajte čitateľovi vedieť, že ja, ako som už viackrát dosvedčil, sa nesnažím karhať starých, ako ma obviňujú moji priatelia, ale odvážne z úst ľudí, ktorí si vážia našu prácu, prinášam, aby namiesto gréckych Ἑξαπλᾶ 6 , ktoré si vyžadujú veľa peňazí a práce, mali našu publikáciu hľadať v našej publikácii, preto by sa uchýlili k tomu, že najmä od tej doby Latiníci majú dnes toľko vydaní, koľko zoznamov, a každý si pridáva alebo uberá, ako chce, a to, čo medzi sebou nesúhlasí, nemôže byť pravda. Preto nech sa škorpión prestane krútiť v úmysle zraniť nás a jedovatý jazyk sa bude rúhať svätej veci, prijímajúc, keď sa mu to páči, a odmietajúc, ak sa mu to nepáči, pamätajúc na verše Písma: „Tvoje pery oplývajú klamstvom a tvoj jazyk splodil klam; posadil si sa proti svojmu bratovi, hovoril si, a toto si urobil proti svojej matke, urazil si sa, synu svojej matky. že mám byť ako ty, napomínam ťa a staviam ťa do tváre „Načo mi je pracovať, potiť sa, počúvať, ako mi iní nadávajú, kým Židia nemajú dôvod ohovárať kresťanov a vysmievať sa im, a ľudia patriaci do Cirkvi tým pohŕdajú a dokonca nadávajú, čo ich odporcov tak trápi? Lebo ak sa im páči starý preklad, ktorý nekritizujem, a veria, že nič viac by sa nemalo akceptovať, prečo čítajú a nečítajú zároveň to, čo označím hviezdičkou a obelom ako sčítané a odčítané? Prečo cirkev Theodotion prijala preklad Daniela? Prečo obdivujú Origena a Eusebia Pamphila, ktorí šíria všetky publikácie naraz? Alebo čo je to za hlúposť, keď som povedal pravdu, znova opakoval nepravdu? Ako môžu potvrdiť dôkazy Nového zákona, ktoré nie sú v starých kópiách? Hovoríme to preto, aby sme nepôsobili ticho ako odpoveď na ohováranie. Navyše, po usnutí svätej Pauly, ktorej život je príkladom cnosti, a po tých knihách prorokov, ktoré som nemohol odmietnuť Kristovej panne Eustochii, sme sa rozhodli, že „kým Duch vládne tomuto umeniu“ začať vysvetľovať a vrátiť dlho odkladanú prácu, ako keby, do domu, najmä preto, že úžasného a svätého muža, toho istého, Pamachia, počúvame do svojho domu, saryho dosiahneme doma, sary. smrtiace spievajúce sirény Koniec. Židia majú dvadsaťdva písmen, čo potvrdzujú jazyky Sýrčanov a Chaldejcov, ktoré sú veľmi blízke hebrejčine; lebo obsahujú aj dvadsaťdva elementárnych znakov s rovnakým zvukom, ale s iným obrysom. Samaritáni píšu Mojžišov Pentateuch rovnakými písmenami, pričom na ich rozlíšenie pridávajú čísla a pomlčky. Je známe, že pisár a učiteľ zákona Ezdráš po zajatí Jeruzalema a obnovení chrámu za Zerubábela vymyslel ďalšie písmená, ktoré sa používajú dodnes; a dovtedy mali Samaritáni a Židia rovnaké listy. A v niektorých gréckych zoznamoch stále nachádzame štvorpísmenové meno Boha napísané starovekým písmom. Ale žalmy 36, 110, 111, 118 a 144, hoci sú napísané v rôznych veľkostiach, počet veršov sa zhoduje s počtom písmen v tejto abecede. A Jeremiášov nárek a jeho modlitba a slová Šalamúna v jeho Prísloviach z miesta, kde sa hovorí: „Kto si nájde silnú ženu:“ na začiatku každého verša sú v rovnakom abecednom poradí. Niektoré ich písmená sú navyše dvojité: haf, mem, mníška, fe, tsade; inak sa píšu na začiatku alebo v strede slova a inak na konci. Preto sa päť kníh zvyčajne považuje za dvojité: Samuel, Malachim, Dabreyamin, Ezra, Jeremiáš a Kinoth, teda Náreky (Jeremiáša). V dôsledku toho, tak ako zapisujeme dvadsiatimi dvoma písmenami všetko, čo hovoríme v hebrejčine, a každý ľudský výrok je zahrnutý v týchto zásadách, tak existuje dvadsaťdva zväzkov, akoby istých písmen a zásad, ktorými sa ešte útly vek manžela, ktorý potrebuje mlieko, učí a živí v učení o Bohu. Ich prvá kniha sa volá Bresit, my ju voláme Genezis; druhý Hellesmot, nazývaný Exodus; tretia je Vayekra, alias Levita; štvrtý Vayedabber, ktorý nazývame Číslo; piaty Ardabarim, vpísané Deuteronómium. Toto je päť kníh Mojžišových, správne nazývaných Thorat, teda Zákon. Potom nasleduje príkaz prorokov a začína sa to Joshuom, ktorého volajú Joshua Ben-Nun. Potom prichádza Softim, t. j. Kniha Sudcov, a je v nej zahrnutá Rút, pretože rozpráva príbeh, ktorý sa stal za dní Sudcov. Tretia je kniha Samuelova, ktorú nazývame 1. a 2. Samuelova. Štvrtý Malachim, teda Králi, obsahujúci 3. a 4. knihu Kráľov. Malachim, t. j. králi, je oveľa lepší ako Malachot, t. j. Kráľovstvá, pretože knihy neopisujú skutky, ktoré sa stali v mnohých kráľovstvách, ale tie, ktoré sa stali medzi jediným izraelským ľudom, ktorý pozostával z dvanástich kmeňov. Piaty Izaiáš, šiesty Jeremiáš, siedmy Ezechiel, ôsma kniha dvanástich prorokov sa volá Tareasra. Po treťom poradí nasleduje agiograja a prvé sa začína knihou Jób, druhé Dávidom v piatich častiach s jedným žalmom, samostatne tvoriacim Knihu žalmov. Tretí Šalamún, ktorý má tri knihy: Príslovia, ktoré nazývajú Príslovia, teda Masalot, a Kazateľ, teda Akoelet a Pieseň piesní, ktorú vpisujú do názvu Sirassim. Šiesty Daniel, Siedma kniha - Dabreyamin, t. j. Slová dní, ktoré môžeme najpresnejšie nazvať kronikonom celej božskej histórie, ktorú knihu zapisujeme ako 1. a 2. Kroniku; ôsma Esdras, ktorá sa u Grékov a Latinov delí na dve knihy; deviata Ester. Takže dvadsaťdva kníh Starého zákona je rovnomerne rozdelených, to znamená päť Mojžišových, osem prorockých, deväť hagiografov. Hoci iní medzi hagiografov zvyčajne zaraďujú Ruth a Kinhosa a veria, že počet kníh by sa mal zvýšiť o dve, Ján v Apokalypse ukazuje starších, ktorí uctievali Baránka a vzali korunu, ako stáli pred štyrmi živými bytosťami s očami vpredu a vzadu, teda na minulosť a budúcnosť, a neprestajne kričali „Svätý a svätý Boh, svätý, kto bol medzi nimi, dvadsaťštyri. Tento prológ môže byť akýmsi prilbovým začiatkom všetkých kníh, ktoré prekladáme z hebrejčiny do latinčiny, aby sme vedeli, že všetko nad rámec tohto by sa malo považovať za apokryfy. Preto Múdrosť, ktorá sa s obľubou pripisuje Šalamúnovi, ani Kniha Ježišovho syna Sirachovho, Tóbit a Hermasov pastier nie sú zahrnuté v kánone. Prvú Knihu Makabejcov som našiel v hebrejčine, druhá je napísaná v gréčtine, čo sa dá dokázať zo samotného jrasinu 7. Ale prosím aj vás, služobníci Kristovi, ktorí pomazávate hlavu Pána, ktorý spočíva najvzácnejšou masťou viery, ktorí nikdy nehľadáte Spasiteľa v hrobe, pre ktorého Kristus už vystúpil k Otcovi: vystavte si štít svojich modlitieb pred štekajúcimi psami, ktorí zúrivo otvorili ústa proti mne, ktorí chodia po meste a považujú sa za najučenejších v ňom. Keďže poznám svoju malosť, vždy si pamätám na Jeho slová: „Budem si strážiť svoje cesty, aby som nepadol za jazyk; dal som si stráž na ústa, keď sa proti mne postavil hriešnik; mlčal som, pokoril som sa a mlčal som od požehnaní. Ak sa zachoval v čistote preklad vyhotovený sedemdesiatimi tlmočníkmi, je zbytočné, aby si ma ty, môj Chromatius, najsvätejší a učený od biskupov, žiadal, aby som preložil hebrejské knihy do latinčiny. To, čo kedysi napĺňalo uši ľudí a posilňovalo vieru novozrodenej Cirkvi, by bolo spravodlivé podporiť svojím mlčaním. Ale teraz, keď mnoho variantov putuje rôznymi oblasťami a ten pravý preklad je skreslený a pokazený, veríte nášmu úsudku, že si buď vyberieme z množstva toho, čo je pravdivé, alebo vykonáme novú prácu, ktorá nahradí starú a posmešných židovských havranov, ako sa hovorí, „vypichni si oči“ 8. Alexandria a Egypt chvália Hesychia ako autora zoznamov Konštantína Sedemdesiatych a Lucia prijme zoznamy Konštantína Sedemdesiatych a Lucia Palestínske provincie čítali tie zoznamy revidované Origenom, ktoré distribuovali Eusebius a Pamphylius; a tak tento trojitý rozdiel medzi sebou rozdeľuje celý svet. A samozrejme, Origenes jednoducho neporovnal štyri vydania a komentoval každé slovo na okrajoch, takže jedna nezhoda je okamžite odhalená súhlasom všetkých ostatných; ale odvážil sa urobiť viac, zmiešal vydanie Theodotion s vydaním sedemdesiatky, pričom hviezdičkami označil, čo chýbalo, a čiarkami, čo sa zdalo zbytočne pridané. Ak sa iní ani po sedemdesiatich celách nechcú držať toho, čo sa kedysi uznávalo, o čom dav bezdôvodne klebetí a v kostoloch čítajú to, čo sedemdesiati tlmočníci nevedeli, prečo ma moji latiníci neprijmú, keď som nanovo vytvoril nepoškodené staré vydanie, aby som mohol potvrdiť svoju prácu so svedectvom Židov a navyše apoštolov? Nedávno som napísal knihu o najlepšom spôsobe prekladu, pričom som poukázal na tieto pasáže z evanjelia: „Z Egypta som povolal svojho Syna“ a „pozrú na Toho, ktorého prebodli“; a „lebo sa bude volať Nazaretský“; a apoštol: „Ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani do ľudského srdca nevstúpilo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú“; a ďalšie podobné pasáže, ktoré sa nachádzajú v židovských knihách. „Slová dní,“ urobil to preto, aby mená pokazené pisármi, ako nepriechodné lesné húštiny, boli jasnejšie, odhaľujúc ich význam, opísal ich v poetickej forme, aby, ako hovorí Ismenius, „zaspieval ich sebe a svojim priateľom“, ak sú uši iných hluché. Ešte som sa nerozhodol, čo je ťažšie: urobiť to, čo žiadaš, alebo ti to odmietnuť; lebo nemá zmysel odmietnuť ti tvoju naliehavú žiadosť a obludnosť mi zverenej práce je taká, že je ľahšie pod toto bremeno upadnúť, ako ho zdvihnúť. Okamžite nastúpi zaujatosť závistlivcov, ktorí považujú za potrebné hanobiť všetko, čo napíšeme; Presvedčení vlastným svedomím verejne trhajú to, čo čítajú v tajnosti, a nútia ma zvolať: „Pane, osloboď moju dušu z pier bezbožných a jazyka závistlivých.“ „Už tretí rok mi píšeš a píšeš, aby som ti preložil knihu Ezdráš z hebrejčiny, akoby si nemal hneď jej grécky a latinský námet, čo by sme prekladali z týchto verejných kníh, alebo. „Márne sa snažiť,“ ako niekto povedal, „namáhať sa, aby si získal všeobecnú nenávisť, je znakom extrémneho šialenstva. Preto vás prosím, môj Domnion a Rogatian, spokojný s čítaním doma, neberte túto knihu na verejnosť a neponúkajte nudné jedlo tým, ktorí sami nemôžu nič súdiť ani robiť. Ak je niekto z bratov, ktorý sa neodvracia od našich spisov, dajte im kópiu a nabádajte ich, aby jasne a oddelene odpísali hebrejské mená, ktorých je v tomto zväzku veľké množstvo. Lebo nemá zmysel opravovať knihu, ak oprava nezachováva starostlivosť zákonníkov. Nech sa nikto nerozhorčuje, že sme preložili iba jednu knihu; lebo aj medzi Židmi sú slová Ezdráša a Nehemiáša zhrnuté do jednej knihy; tých, čo nemajú a nerátajú sa medzi dvadsaťštyri, podľa počtu starších treba vyradiť. Ak vás niekto postaví do protikladu k sedemdesiatim vykladačom, o ktorých hovorí najviac roztrhané a rozhádzané množstvo kópií, keďže to, čo sa od seba líši, nemôže byť pravdivé, pošlite ho do evanjelia, v ktorom je veľa toho, čo je prevzaté zo Starého zákona a čo sedemdesiatnici nemajú, ako napríklad toto: „Lebo sa bude volať Nazaretským,“ a hľadia naňho: „Ó, môjho Egypta budú volať“. prepichnutý“ a mnoho iných vecí, ktoré si vyhradzujeme pre objemnejšiu prácu; a zistite od tých, kde je to napísané, a keď nebudú vedieť odpovedať, prečítajte im z tých kópií, ktoré sme nedávno preložili a ktorými je jazyk zatratených denne zahanbený. Na záver však poviem, že to, čo prinášam, je určite najspoľahlivejšie. Zverejnil som, čo nie je v gréčtine alebo čo nie je tak, ako som to preložil. Prečo nadávať prekladateľovi? Nech sa spýtajú Židov a podľa samotných spisovateľov môjmu prekladu buď veru dajú, alebo nie. Lebo iná vec je preklínať ma, ako sa hovorí, so zavretými očami a nesledovať horlivosť a dobromyseľnosť Grékov, ktorí po sedemdesiatich vykladačoch už pri žiare Kristovho evanjelia so zvedavosťou čítajú židovských a ebionitských vykladačov Starého zákona, Aquilu, teda Symmacha a ich zasvätených cirkvi v úprave Origencie, O čo vďačnejší by mali byť Latiníci, keď vidia, že Grécko si od nich niečo požičiava, radujú sa. Po prvé, všetky kópie je možné získať len s veľkými nákladmi a nekonečnými ťažkosťami; potom tí, čo ich majú, nevedia o hebrejčine a ešte viac budú blúdiť, nevediac, kto z tohto množstva hovorí pravdu viac. Nedávno sa to stalo najučenejším Grékom, ktorí opustili význam Písma a nasledovali chybu jedného z prekladateľov. Hovoríme trochu po hebrejsky a znalosť latinčiny nám nikto nezobral a veľa vecí vieme posúdiť od iných a čomu rozumieme, vieme aj vyjadriť. A tak, hoci zmija zasyčí a „víťazná Sinon bude hádzať zápalný oheň“, nikdy, vďaka tomu, že mi Kristus pomáha, moje slovo neumlčí a dokonca aj podrezaný jazyk bude bľabotať. Nech čítajú tí, ktorí chcú; kto to nechce nech vyhodi. Nech si rozoberú čiarky, ohovárajú písmená; tvoja láska len podnieti moju horlivosť silnejšie, ako ma bude utláčať ich rúhanie a nenávisť. Pozdravujem biskupov Chromatius a Iliodorus v Pánovi! Stále žasnem nad vytrvalosťou vašich požiadaviek. Žiadate, aby som preložil do latinčiny knihu napísanú v chaldejskom jazyku, totiž knihu Tobit, ktorú Židia, keď sa oddelili od zoznamu Božích Písiem, zaraďujú medzi Hagiographa. Urobil som, ako si chcel, ale bez túžby. Lebo učení Židia nás odsudzujú, obviňujú nás, že do uší Latiníkov tlmočíme to, čo nemajú v kánone. Ale vzhľadom na to, že je lepšie pohŕdať dvorom farizejov a uspokojiť požiadavky biskupov, rozhodol som sa pracovať tak tvrdo, ako som mohol, a keďže chaldejčina je blízka hebrejčine, našiel som muža veľmi znalého v oboch dialektoch, ktorý sa jeden deň venoval tejto práci, aj to, čo mi sprostredkoval v hebrejčine, keď som pozval pisára vyjadreného v latinčine. Vaše modlitby nech sú mojou odplatou za túto prácu, ktorú ste sa odo mňa rozhodli požadovať a ktorú vám s vďakou ponúkam. Medzi Židmi sa kniha Judita číta medzi hagiografmi; jeho autorita je pri riešení kontroverzných otázok veľmi nízka. Napriek tomu, napísaná v chaldejskom jazyku, je táto kniha považovaná za historickú. Ale keďže píšu, že túto knihu zaradil Nicejský koncil medzi Sväté písmo, súhlasil som s tým, že splním vašu prosbu, či dokonca mučím, a odložiac štúdium, ktorým som bol veľmi zavalený, som jej venoval jednu bezsennú noc a prekladal som ju skôr podľa významu než slova za slovom. Mnohé extrémne skazené zoznamy som zahodil a do latinčiny som preložil len tie, v ktorých som našiel zmysluplný obsah. Prijmite vdovu Juditu, vzor cudnosti, a ohlasujte ju večnou slávnostnou chválou. Hodnou napodobňovania ju urobili nielen manželky, ale aj manželia, Ten, ktorý jej ako odmenu za jej čistotu dal takú silu, aby porazila neporazených ktorýmkoľvek z manželov a prekonala neprekonateľné. Kniha Ester bola zjavne poškodená rôznymi prekladateľmi. Vytiahol som to zo židovských archívov a preložil som to slovo za slovom, ako sa len dalo. Jeho rozšírené vydanie 9 ukazuje stopy viacerých dodatkov, podobných tým, ktoré zvyčajne vymýšľajú vedci pri prezentovaní danej témy, ako napríklad, akými slovami možno vyjadriť toho, kto priestupok spôsobil alebo kto ho utrpel. Ale vy, ó, Paula a Eustochius, keďže sa usilovne snažíte preniknúť do židovských knižných depozitárov a podporujete súťaž prekladateľov, ktorí sú držiteľmi hebrejskej knihy Ester, skúmajte každé slovo v našom preklade, aby ste zistili, že som nič nerozmnožil pridávaním, ale preložil židovskú históriu do latinčiny, ako je napísaná v hebrejčine. Neusilujeme sa o ľudskú chválu a nebojíme sa rúhania. V snahe páčiť sa Bohu sa vôbec nebojíme ľudských hrozieb, „lebo Boh rozpráši kosti tých, ktorí sa chcú páčiť ľuďom“ a podľa apoštolovho slova „nemôže byť Kristovými služobníkmi“. Pozn.: Po 10, 3 sa v texte prekladu píše: "Čo je v hebrejčine, to som tu uviedol úplne úprimne. Čo nasleduje, som našiel v bežnom vydaní, v gréckom a gréckom písme, a predsa je na konci knihy pripojená táto kapitola, ktorú, ako je u nás zvykom, označujeme zaškrtnutím." Potom, po poslednom, 5., verši 12. kapitoly: "Doteraz úvod. To, čo nasleduje, sme našli len v spoločnej (vulgata) knihe, kde je napísané: "A vyplienili svoj majetok alebo majetok." Som nútený zodpovedať sa za každú knihu Božieho Písma svojim odporcom, ktorí obviňujú moje preklady z pohŕdania sedemdesiatimi tlmočníkmi, akoby Gréci neprekladali Akvilu, Symmacha a Theodotion, niekedy doslovne, inokedy podľa významu, keď kombinujú oba tieto typy prekladov, a ako keby Origenes nerozdelil celé telo zo Starého zákona alebo zo Starého zákona ako bieleho a bieleho. k starému textu, čo naznačuje, že sa to predtým nestalo. Nech sa teda moji prenasledovatelia naučia prijímať v plnej miere všetko, čo po častiach prijali, alebo nech škrabú hviezdičkami môj preklad. Nemôže sa totiž stať, že po prijatí mnohých vložení by sa nemalo pripustiť, že na iných miestach sú tieto vložky chybné, najmä v knihe Jób, z ktorej veľká časť zmizne, ak sa odstráni všetko označené hviezdičkou. Presne tak je to s Grékmi. Navyše, latiníci už mali sedemdesiat alebo osemdesiat veršov vydaných, kým sme nedávno vydali preklad pod hviezdičkou a obelom, a táto kniha, rozrezaná, roztrhaná, zmrzačená, odhaľuje svoju škaredosť tým, ktorí ju čítajú verejne. V tomto preklade sa neriadim žiadnym zo starých vykladačov, ale hebrejčinou, arabčinou a niekedy aj sýrskym jazykom, kde doslova, kde vo význame, kde harmonizáciou oboch. Lebo medzi Židmi je táto kniha považovaná za nejasnú a pochybnú, čo grécki rétori nazývajú εσχηματίσμεηoζ, teda keď sa niečo povie a druhé urobí, ako keď chcete rukami držať úhora alebo malú murénu, ale čím silnejšie ich vytlačíte, tým rýchlejšie vyskočia. Pamätám si, že aby som porozumel tejto knihe, najal som za peniaze učiteľa od Židov, ktorý bol medzi nimi uctievaný ako jeden z prvých; a neviem, koľko som získal z jeho učenia, ale viem jednu vec, že ​​som nemohol preložiť to, čo som sa nenaučil. Od začiatku zväzku až po Jóbove slová je hebrejský príbeh rozprávaný v próze. Ďalej od Jóbových slov až po samý koniec knihy, kde sa hovorí: „Preto sa vyčítam a pokánie nosím v popole a prachu“ - hexameter kombinovaný s daktylom a spondee, ako aj s inými metrami kvôli zvláštnostiam jazyka, ktoré sa líšia počtom slabík, ale nie ich dĺžkou. To dáva zvláštny sladký a zvučný rytmus, zrozumiteľný skôr znalcom zákonov veršovania ako jednoduchému čitateľovi. Malý zvyšok od vyššie uvedeného verša až po samý koniec knihy je uvedený v próze. Ak sa to niekomu zdá neuveriteľné, totiž že medzi Židmi, na spôsob nášho Flaccusa alebo Gréka Pindara, Alcaea a Sapfó, sú žalmy a náreky Jeremiáša a všetky hymny Písma vo všeobecnosti uvedené v poetickom metre, nech si prečíta Filóna, Josepha, Origena a Eusebia z Cézarey, že na základe ich testu som bol presvedčený, pravda. Nech moji psi počujú, že som na tomto zväzku nepracoval ako výčitku starovekému prekladu, ale preto, aby som v našom objasnil, čo bolo u starých ľudí nejasné, čo prekladatelia vynechali alebo pokazili; pretože sme študovali hebrejský jazyk a študovali latinskú reč od úplného začiatku, komunikovali sme s gramatikami, rétormi a filozofmi. Ak Gréci už po vydaní Sedemdesiatky, už pri žiarení Kristovho evanjelia, prijali Žida Akvilu a judaistických heretikov Symmacha a Theodotiona, ktorí prefíkaným výkladom zakryli mnohé tajomstvá Spasiteľa, a navyše v kostoloch sú exaploiV, ktoré vysvetľujú klérus; Navyše mňa, kresťana, syna kresťanských rodičov, nesúceho znak kríža na čele, horlivého za obnovu strateného, ​​nápravu poškodeného a za uvádzanie sviatostí Cirkvi čistou a vernou rečou, arogantní a prefíkaní čitatelia neodsúdia. Nech si každý, kto si chce ponechať staré knihy napísané na purpurovom pergamene zlatým a strieborným písmom, radšej pre bremeno takzvaných unciálnych písmen, a nie pre knihy samotné, a nech mám ja a tí, čo sú so mnou, biedne listy kníh, ktoré nie sú také krásne, ako sú správne opravené. Obidve vydania: Sedemdesiatka o Grékoch a moja o Židoch boli mojimi dielami preložené do latinčiny. Nech si každý vyberie, čo chce, čím prejaví svoju horlivosť a nie zlú vôľu. Zdokonalil som žaltár, ktorý bol v Ríme už dávno známy, a podľa sedemdesiatich tlmočníkov som ho, aj keď narýchlo, na mnohých miestach opravil. Ak vy, ó Paula a Eustochius, opäť vidíte, že to, čo pokazili odpisovači a chyby starých ľudí, sa cení viac ako to, čo bolo nanovo opravené, predstavte si, že som sa namáhal nad už rozoranou panenskou pôdou a vytrhával tŕne, ktoré vyrástli v nerovných brázdach, pretože správne hovoríte, že zlé rastliny treba vyťahovať častejšie, čím rýchlejšie rastú. Preto vás v obvyklom predslove nabádam, aj keď vám táto práca a všetkým, ktorí chcú mať tieto kópie, komplikuje, aby ste usilovne a starostlivo prepisovali, čo som starostlivo opravil. Nech si každý označí vodorovnú čiaru a hviezdičku, t.j. hviezdička a obel, a kde vidí čiarku pred slovom, nech vie, že od nej po dvojbodku, ktorú tam dávame, je menej ako na tomto mieste u Sedemdesiatich tlmočníkov; kde vidí podobu hviezdičky, nech vie, že tu pridal od hebrejských kníh až po dvojbodku, v súlade s vydaním Theodotion, ktoré sa jednoduchosťou jazyka nelíši od Sedemdesiatich tlmočníkov. Keďže viem o všetkom, čo som usilovne robil, ako aj vy, pre ktorých som to robil, nepochybujem, že bude veľa takých, ktorí zo závisti alebo arogancie „radšej pohŕdajú krásnym, ako by ho poznali“ a pijú radšej z rozbúrenej rieky ako z čistého prameňa. Eusebius Hieronym svojmu Sophroniusovi - raduj sa! Viem, že mnohí ľudia si myslia, že žaltár je rozdelený do piatich kníh, takže všade tam, kde sedemdesiatnici vykladači povedia genoito genoito, to znamená, nech je, nech je, kniha končí, a preto sa v hebrejčine číta Amen, Amen. Riadime sa autoritou Židov a najmä apoštolov, ktorí v Novom zákone vždy hovoria o Knihe žalmov a tvrdia, že táto kniha je jedna. V názvoch sú uvedení autori všetkých žalmov, t. j. Dávid, Asaf, Jeditún, Kórachovi synovia, Izraelita Eman, Mojžiš, Šalamún a ďalší, a dosvedčujeme, že Ezdráš ich všetkých zahrnul do jedného zvitku. Ak je Amen, ktoré Akvila preložil ako pepistomenoV 10, umiestnené na konci kníh, a nie na začiatku alebo na konci vety, potom Spasiteľ nehovorí: „Amen, Amen, hovorím vám,“ a v Pavlových listoch sa to vyskytuje uprostred textu a v Mojžišovi a Jeremiášovi je v mnohých knihách často vložený zvitok „Amen a tajomný“ počet dvadsiatich dvoch hebrejských kníh. Dokonca aj samotné meno v hebrejčine Sefar Fallim, ktoré sa podľa apoštolskej autority prekladá ako Kniha piesní, neodhaľuje niekoľko kníh, ale iba jednu. Nedávno, keď ste sa hádali s istým Židom o Pánovi Spasiteľovi, ste citovali dôkazy zo žalmov; on, ktorý sa ti chcel vysmievať, tvrdil o každom slove, že v hebrejčine to vôbec nie je to, čo dávaš v sedemdesiatke, a ty ma veľmi vrúcne žiadaš, aby som po Aquilovi, Symmachovi a Theodotionovi všetko opäť preložil do latinčiny. Hovoríte, že hojnosť prekladov vás skôr mätie a presviedčaný láskou sa veľmi tešíte z mojich prekladov a úsudkov. Preto, donútený tebou, ktorému nemôžem nič odoprieť, sa opäť odovzdávam svojim prenasledovateľom a rozhodujem sa hľadať silu u teba a nie svojvôľu v priateľstve. S istotou a úprimnosťou poviem, zavolám mnohých za svedkov, že s istotou viem, že som na pravom židovskom texte nič nezmenil. Ak sa moje vydanie líši od starého, opýtajte sa niektorého zo Židov a uvidíte, že ma márne trápia horlivci, „ktorí radšej opovrhujú krásnym, ako by ho poznali“, najskazenejší z ľudí. Lebo ak stále hľadajú nové pôžitky a ich obžerstvo nestačí na more, prečo sa uspokoja len s tým istým starým pôžitkom, aký majú pri štúdiu Písma? Hovorím to preto, aby som nehrýzol svojich predchodcov, alebo preto, že považujem čokoľvek za hodné výčitky od tých, ktorých preklad som kedysi so všetkou starostlivosťou opravil a dal k dispozícii ľudu svojho jazyka; ale preto, že v cirkvách, ktoré veria v Krista, sú žalmy rovnaké a židia, ohovárajú, citujú každé slovo úplne inak. Ak preložíte túto moju knihu do gréčtiny, ako ste sľúbili, antijiloneikwn toiV diasupousin 11, a chcete veľmi učených mužov urobiť svedkami mojej nevedomosti, poviem vám slovami Horatia: „Nenos drevo na kúrenie do lesa. Ak mi to nedá útechu vo vedomí, že budeme zdieľať spoločnú prácu a spoločnú výčitku. Prajem vám pevné zdravie v Pánu a pamätajte na mňa. Chromatius a Iliodorus biskupom – Hieronymovi. List spájal tých, ktorí sú zjednotení v kňazstve, a papier nerozdeľuje tých, ktorých zjednotila Kristova láska. Pýtate sa na komentár k Ozeášovi, Ámosovi, Zachariášovi a Malachiášovi; Ak budem mať možnosť, napíšem. Poslali ste finančnú pomoc pre pisárov a kníhkupcov, aby naša myseľ mohla pracovať najmä pre vás. A teraz som obklopený davom vytrvalo prosiacich ľudí, akoby bolo fér pracovať pre iných, kým si smädný, alebo akoby som bol dlžný niekomu inému ako tebe. Preto som vám po dlhej chorobe, aby som nepredĺžil mlčanie na celý rok, venoval ovocie trojdňovej práce, a to preklad troch kníh Šalamúnových, a to: Olej, ktorý Židia nazývajú Príslovia, a medzi nami obľúbené vydanie – Príslovia; Kohelet, ktorého po grécky môžeme nazvať Kazateľ, a po našom – verejný rečník; Siriassim, čo je do nášho jazyka preložené ako Pieseň piesní. Prikladajú tiež 12 Knihu Ježiša, syna Sirachovho, a 13 Knihu údajnej Šalamúnovej múdrosti. Prvú z nich som našiel v hebrejčine pod názvom Príslovia, a nie Ecclesiasticus, ako v Latinskej 14; Pribudol k nej Kazateľ a Pieseň piesní, takže zdanie Šalamúnovho autorstva sa zachovalo nielen v počte kníh, ale aj v samotnom predmete ich obsahu. Židia vôbec nemajú druhú knihu a jej samotný štýl zaváňa gréckou výrečnosťou a niektorí starí spisovatelia ju nazývajú autorom Žida Filóna. V dôsledku toho, ako Cirkev číta knihy Judita, Tobit a Makabejcov, ktoré sa nenachádzajú medzi kánonickými, tak nech číta tieto dve pre poučenie davu, ale nie pre ustanovenie cirkevných dogiem. Ak sa niekomu páči viac vydanie Sedemdesiatky, potom je tu jedno, ktoré sme nedávno opravili, pretože nevytvárame nové, aby sme zničili staré. A predsa, čítajúc s osobitnou starostlivosťou, nech čo najlepšie rozumie tomu nášmu, lebo víno neprelievame trikrát z nádoby do nádoby, ale podávame, pričom si stále zachovávame čerstvosť chuti práve z lisu. Nech nikto nie je prekvapený, keď vidí, že proroci sa vyjadrujú vo veršoch, a nemysli si, že Židia dodržiavali poetické metre, ako aj v knihách žalmov a Šalamúnových; ale to, čo sa zvyčajne pozoruje u Demosthena a Tullia, ktorí hovorili v próze, ale boli napísané v stĺpcoch a čiarkach 15, sme tu prvýkrát použili pre pohodlie čitateľov. Prvá vec, ktorú treba vedieť o Izaiášovi je, že je veľmi zručný v reči, ako ušľachtilý muž, rafinovaný a rafinovaný, do reči neprimiešava nič jednoduché. Z toho vyplýva nemožnosť zachovať v preklade iné kvety jeho výrečnosti. Potom treba dodať, že by sa nemal nazývať ani tak prorokom, ako skôr evanjelizátorom. Skúmal tajomstvá Krista a Jeho Cirkvi tak rafinovane, že by si niekto mohol myslieť, že nepredvídal budúcnosť, ale zostavoval históriu minulosti. Preto predpokladám, že sedemdesiati vykladači svojho času nechceli jasne odhaliť tajomstvá svojej viery pohanom, aby nedali posvätné veci psom a perly prasatám a neskryli ich, ako som si všimol pri čítaní tejto publikácie. Dobre viem, aké je ťažké porozumieť Prorokom a aké ťažké je pre každého posúdiť preklad, ak najprv nerozumel tomu, čo čítal, a tiež ako veľmi musíme znášať bodnutia mnohých, ktorých závisť núti pohŕdať tým, čo oni sami nedokážu. Preto s vedomím, že dávam pozor, dávam ruku do ohňa, a predsa sa pýtam tých, ktorí ma otravujú: tak ako Gréci čítajú dielo sedemdesiatich tlmočníkov spolu s prekladmi Akvilu, Symmacha a Theodotiona, či už z usilovnosti v učení, alebo aby lepšie porozumeli sedemdesiatim tlmočníkom z týchto dodatkov, nech si radšej prečítajú viac predchádzajúcich prekladov. Nech si najprv prečítajú a potom pohŕdajú, aby neboli odsúdení nie z rozumu, ale z predsudkov a nenávisti, čo nepoznajú. Izaiáš kázal v Jeruzaleme a Judei v čase, keď ešte desať kmeňov nebolo odvlečených do zajatia, pričom písal rozprávanie o oboch kráľovstvách spolu, potom o každom zvlášť. A keď hovorí o dobových udalostiach a predznamenáva návrat ľudí po babylonskom zajatí do Judey, ide mu predovšetkým o povolanie pohanov a príchod Krista. Ale vy, ó, Paula a Eustochius, čím viac Ho milujete, tým silnejšie Ho prosíte, aby mi kvôli súčasným príkoriam, ktorými ma horlivci neustále sužujú, dal väčšiu odmenu v budúcnosti, lebo vie, že som pracoval, študoval som cudzí jazyk, aby Židia už viac neurážali Jeho Cirkev a neobviňovali Písma v nej uchovávané z nepravd. Proroka Jeremiáša, ktorému je tento prológ napísaný, považujú Židia za jednoduchšieho v štýle ako Izaiáš, Hozeáš a niektorí iní proroci, ale obsahovo sa im vyrovná, pretože prorokoval tým istým Duchom. Za jednoduchosť svojich prejavov vďačí rodným miestam. Pochádzal z Anatoth, teraz z dediny tri míle od Jeruzalema, bol kňazom z kňazskej rodiny, a keďže bol posvätený v lone svojej matky, zasvätil svoje panenstvo, ako evanjelik, Cirkvi Kristovej. Tu začala mládež prorokovať a videla zajatie ľudu a Judey nielen duchovnými, ale aj telesnými očami. Už desať kmeňov Izraela bolo presídlených v Médii, ich územia už patrili pohanským kolóniám. To isté predpovedal Júdovi a Benjaminovi a smútil nad zničením svojho mesta, pričom štyrikrát opakoval abecedné poradie v prvých písmenách riadkov, ktoré vyjadrujeme poetickým metrom. Okrem toho sme uviedli do pôvodného poriadku vízie prezentované extrémne zmäteným spôsobom Grékmi a Latinmi. Vynechali sme knihu Barucha, jeho pisára, ktorú Židia nečítajú a neuchovávajú, a preto sme ochotne očakávali kliatby horlivcov, na ktoré musíme odpovedať v samostatných dielach. A tolerujem to, keďže ma nútiš. Správnejšie by však bolo odpovedať na ich zlú zúrivosť mlčaním, než vzbudzovať nerozumnosť závistlivcov, ktorí každý deň v hojnosti hľadajú niečo nové. Prorok Ezechiel bol spolu s judským kráľom Joakimom odvlečený do zajatia do Babylonu a tam prorokoval svojim spoluzajatcom, ktorí sa kajali, že dôverovali odporcom Jeremiášovho proroctva, a mesto Jeruzalem, ktoré malo padnúť, bolo videné ako nezničiteľné. V tridsiatom roku od narodenia a v piatom roku od zajatia začal prorokovať svojim spoluobčanom. Hoci bol mladší, prorokoval v Chaldeji v rovnakom čase ako Jeremiáš v Judsku. Jeho prejav nie je veľmi vycibrený, ale ani bežný, no u oboch umiernený. On, ako Jeremiáš, bol kňazom; začiatok a koniec jeho spisov je dosť temný a ťažký. Jeho všeobecne akceptované vydania nie sú veľmi vzdialené hebrejskému originálu. Prekvapuje ma, ako, keďže všetky knihy preložili tí istí prekladatelia, niekde čítame jedno, inde niečo iné. Prečítajte si tento náš preklad, ktorý tým, že je napísaný v poetických líniách a veľkosti, sprístupňuje význam čitateľom. Ak sa na tom moji priatelia čo i len zasmejú, povedzte im, že ich nikto nenútil písať. Obávam sa však, že sa nestanú tým, čo sa v gréčtine presnejšie nazýva jagoloidoroi 16 . Prorok Daniel v kostoloch Pána Ježiša sa nečíta podľa sedemdesiatich tlmočníkov, ale používajú vydanie Theodotion a neviem, prečo sa to stalo. Buď preto, že sedemdesiatnici nechceli v preklade zachovať to, čo bolo napísané v chaldejskom jazyku a líšia sa vlastnosťami tohto jazyka, alebo je táto kniha len zapísaná ako ich dielo a preklad patrí neznámej osobe, neznalej chaldejčiny, alebo z nejakého iného dôvodu, ale môžem povedať len jednu vec, že ​​je veľmi vzdialený od skutočného textu a je celkom oprávnene odmietnutý. Malo by byť známe, že najmä Daniel, podobne ako Ezdráš, ako aj jedna perikopa Jeremiáša, sú napísané hebrejským písmom, ale v chaldejskom jazyku; Jóbov jazyk má veľa spoločného s arabčinou. V ranej mladosti, po preštudovaní Quintiliána a Tullia a krásach rétoriky, som sa konečne uzavrel do lomu tohto jazyka a s mnohými poteniami som na dlhý čas začal ovládať výslovnosť slov s túžbou a píšťalkou, a ako keby som blúdil v žalári so sotva viditeľným svetlom, ktoré ma už tak desilo a chcelo ma Daniela zovrieť. túto prácu. Ale vďaka napomenutiam jedného Žida, ktorý ma často inšpiroval vo svojom vlastnom jazyku: „Nenásytná práca premôže všetko,“ a ktorý sa mi zdal medzi ostatnými najznalejší, som sa opäť začal venovať chaldejčine. A po pravde priznávam, že dodnes viem chaldejsky čítať a rozumieť ľahšie ako rozprávať. Toto bolo povedané, aby sme vám ukázali náročnosť Daniela, ktorý medzi Židmi neobsahuje ani príbeh o Zuzane, ani pieseň troch mladíkov, ani bájky o Belovi a drakovi, ktoré sme, keďže sú rozšírené po celom svete, preškrtli vpredu, aby si nevedomí nemysleli, že sme väčšinu knihy odstrihli. Počul som, ako sa jeden zo židovských učiteľov vysmieval príbehu o Susanne, že ho zložil nejaký neznámy Grék, opakujúc námietku istého Afričana voči Origenovi: etumologiaV apo tou scinou scisai apo tou prinou prisai 17. Rovnakým spôsobom by sme mohli podať nasledujúcu interpretáciu: z názvu duba povedali ste „percothereeease“ alebo „perilii willeeease“ olivovník (lentiscum) „anjel ťa premení na olej“ alebo „hneď (non lente) zahynieš“ alebo „mäkký (lentus), čiže budeš pokorne vedený na smrť“ alebo niečo iné podobné, podobne ako názvy stromov. Potom sa vysmieval aj tomu, že mladíci v peci, akoby nemali nič iné na práci, sa radujú a vzývajú všetky živly sveta, aby chválili Boha, alebo domnelý zázrak božskej inšpirácie pri zabití draka kúskom živice alebo pri odhaľovaní machinácií kňazov z Vily, čo ukazuje oveľa väčšiu inteligenciu z každodennej skúsenosti. Keď sa dostal do Habakuku a nahlas čítal o pokrme prenesenom z Judey do Chaldeje, začal vo všetkých knihách Starého zákona hľadať príklad, ktorý by hovoril o jednom zo svätcov, ktorí fyzicky leteli a zároveň prekonali takú veľkú vzdialenosť. Keď mu jeden z našich rýchlo dal príklad Ezechiela a povedal, že bol preložený z Chaldeje do Judey, zosmiešnil rečníka a hneď z knihy dokázal, že Ezechiel sa videl premiestneného v duchu. Napokon, náš apoštol, hoci je človek znalý a učený v Zákone od Židov, sa podľa neho neodvážil tvrdiť, že bol telesne pozdvihnutý, ale hovorí: „Boh vie, či v tele, alebo mimo tela. Týmito a podobnými argumentmi odhalil apokryfný charakter cirkevnej publikácie. Nechám to na posúdenie čitateľa, poznamenám, že medzi Židmi Daniela nepovažujú za prorokov, ale za pisateľov hagiografií. Lebo medzi nimi sa Písmo delí na tri časti: Zákon, Proroci a Hagiografy, čiže päť, osem a jedenásť kníh; o ktorých teraz nebudeme diskutovať. To, čo Porfirij namietal proti tomuto prorokovi, boli svedkami Metoda, Eusébia, Apollinarisa, ktorí v tisíckach veršov vyvrátili jeho nezmysly, no neviem, či zvedavého čitateľa potešili. Preto sa k vám, ó, Pavol a Eustochius, modlím, vylievajte za mňa modlitby k Pánovi, aby som vám, kým som ešte v tomto malom telíčku, mohol napísať niečo užitočné pre Cirkev, hodné potomkov. Lebo ma veľmi nezaujímajú súdy mojich súčasníkov, ktorí sa ponáhľajú od extrémnej lásky k extrémnej nenávisti. 16. Ku knihám menších prorokov Náš poriadok dvanástich prorokov sa nezhoduje so židovským. Preto tu stoja v súlade s tým, ako čítajú. Hozeáš je krátky a výstižný a svoje slová vyjadruje ako v maximách. Joel je spočiatku jasný, ku koncu temnejší. A každý má svoje vlastné charakteristiky až po Malachiáša, všetko spolu pre Židov vyhlasuje zákonníka a učiteľa zákona Ezdráša. A keďže je teraz príliš dlho hovoriť o každom, chcem, aby ste, ó, Pavol a Eustochius, vedeli, že existuje jedna kniha Dvanástich prorokov a Hozeáš suncronon 18 pre Izaiáša, Malachiáš bol za čias Aggea a Zachariáša. Preto ich čas nie je špecificky uvedený v názve, pretože prorokovali pod tými istými kráľmi ako tí proroci, ktorých čas je uvedený. Preklad z latinčiny podľa vydania: Biblia Sacra iuxta Vulgatam versionem. Stuttgart. 1994. Od predslovu k prvému vydaniu Stuttgartskej Vulgáty (1969) V súčasnom význame výraz editio vulgata znamená: latinský preklad bežne používaný v latinskej cirkvi od 7. storočia. Nejde o dielo jedného autora, ktoré vzniklo v určitom časovom období, ale naopak o celý súbor prekladov, veľmi odlišných svojim pôvodom a kvalitou. Vulgáta Starý zákon zahŕňa spolu s knihami preloženými bl. Hieronyma priamo z hebrejčiny a tvoriacej jej najväčšiu časť, jednu knihu, Žaltár, ktorého text je starou latinskou verziou, revidovanou svätým učiteľom podľa gréckeho textu Origenesových hexaple, ako aj Múdrosti Šalamúna, Icusa, syna Sirachovho, Barucha, Makabejcov, ktoré zachovali text z viac alebo menej skazených latinských verzií. Jerome sa vôbec nedotkol. Text, ktorý slúžil pre tlačené vydanie princeps, od ktorého všetky nasledujúce priamo závisia, siaha až do Sixto-Clementine, prijatého až v 13. storočí. univerzite v Paríži a zanecháva veľa želaní. Toto vydanie obsahuje všetky knihy Biblie, ktoré sú dostupné v rímskom vydaní z roku 1592, vytlačené na príkaz pápeža Klementa VIII., vrátane Manasseho modlitby a 3. a 4. knihy Esdras uvedených v prílohe. Pridali sme len, tiež v prílohe, 151. žalm a List Laodicejčanom. Desiderius – (lat.) „vytúžený“, „ten, ktorého neprítomnosť spôsobuje melanchóliu, utrpenie“. Nenias – (lat. lit.) „smútočné spevy“. Cicero (priezvom: Marcus Tullius Cicero). „Šestnástky“ (grécka lit. „rozvinutý zvitok“) – vydanie Starého zákona od Origena. Latinské príslovie odkazujúce na obvyklú extrémnu opatrnosť a inteligenciu vrán. Tento názov zostal dodnes pre túto knihu v západnom kresťanskom použití. Špeciálna rytmická technika starodávneho nahrávania literárnych textov. „Olivovník (scinoV) je rozdelený na dve časti (scishV) a dub (prinoV) je rezaný (pristoV).