Prologuri la cărțile Vechiului Testament

„Proloage la cărțile Vechiului Testament” (16 capitole) sunt texte scurte pe care bl. Ieronim de Stridon și-a însoțit traducerile cărților Vechiului Testament din ebraică în latină. Unele prologuri sunt prefețe la o anumită traducere, iar unele sunt mesaje către clientul traducerii. Blzh. Ieronim oferă informații, în primul rând, despre compoziția canonului biblic și traducerea corectă a titlurilor cărților în latină. De exemplu, în prologul la Cărțile Regilor (capitolul 3), el enumeră și oferă o scurtă descriere a cărților Vechiului Testament și, de asemenea, discută despre alfabetul ebraic și despre particularitățile scrierii unor litere, găsind o legătură „mistică” între numărul de litere ale acestui alfabet și numărul cărților din Vechiul Testament. În prologul Cărții lui Daniel (capitolul 15), autorul discută diferențele dintre versiunile ebraică și greacă ale acestei lucrări. Aici s-a reflectat disputa teologică a vremii despre cum exact a fost „prins” Apostolul Pavel – împreună cu trupul său sau nu. În prologul Cărții lui Iov (capitolul 9) Blzh. Ieronim susține că unele cărți ebraice din Vechiul Testament au o structură ritmică și sugerează compararea lor cu operele poeților greci și romani. Prologurile sunt și o sursă de informații biografice. De la ei puteți afla despre educația blizh-ului. Jerome, despre dificultățile din viața lui. De exemplu, în prefața la Cărțile lui Solomon (capitolul 11), el menționează boala lui. Cuprins 1. La Pentateuhul lui Moise 2. La Iosua 3. La Cărțile Regilor 4. La Cartea Cronicilor 5. La Cartea lui Ezra 6. La Cartea lui Tobit 7. La Cartea lui Judith 8. La Cartea Esterei 9. La Cartea lui Iov 10. La Cartea Psalmilor 111. Prefața lui Solomon 1. Cartea Isaia 13. La Cartea lui Ieremia 14. La Cartea lui Ezechiel 15. La Cartea lui Daniel 16. La Cărțile profeților minori De la prefața la ediția I a Vulgatei Stuttgart (1969) Am primit scrisorile dorite de la Desiderius 1 al meu, care, printr-o prevedere viitoare, a primit același nume ca Daniel și care mă roagă să traduc Pentateuhul din ebraică în latină, care este nativ pentru urechile noastre. Această chestiune este foarte periculoasă din cauza unor vădit răuvoitori, acuzându-mă zgomotos de faptul că, spre reproș celor Șaptezeci de Interpreți, încerc să eclipsez vechiul cu noul, tratând creațiile minții ca și cum ar fi vin, deși am asigurat în repetate rânduri că prin puterea mea masculină aduc la tabernacolul lui Dumnezeu și nu fac ceea ce pot să-i asociez pe alții cu lucrarea lui Dumnezeu. Dar chiar dacă aș îndrăzni să fac asta, exemplul meu ar fi omul de știință Origen, care a adăugat o traducere a lui Theodotion la ediția antică, folosind semnele asterisc și obel, i.e. un asterisc și un accident vascular cerebral, peste tot unde fie a marcat ceea ce înainte era mai succint, fie a distrus și a stors ceva de prisos; mai ales autoritatea Evangheliștilor și Apostolilor, de la care citim multe lucruri din Vechiul Testament care nu sunt în cărțile noastre, precum: „Din Egipt l-am chemat pe Fiul Meu” și: „Căci Nazarinean se va numi” și „Se vor uita la Acela pe care l-au străpuns” și: „Râuri de apă vie vor curge din pântecele lui: „Nici nu l-a văzut, nici nu l-a văzut” inima omului s-a ivit că Dumnezeu a pregătit pentru cei ce-L iubesc” și multe care nu sunt în suntagma propriu-zisă 2. De aceea, să-i întrebăm unde este scris, iar când nu vor putea răspunde, vom deschide cărțile evreiești. Prima mărturie este în Osea, a doua în Isaia, a treia în Zaharia, a patra în Proverbe, a cincea tot în Isaia; Fără să știe acest lucru, mulți urmează prostiile apocrifelor și preferă prostiile iberice cărților autentice. Nu este locul meu să explic motivele erorii. Ei spun că evreii înțelepți au decis să nu-i dea lui Ptolemeu, care se închina unui singur Dumnezeu, niciun motiv pentru a-i bănui pe evrei de biteism, mai ales că în ochii lui erau înclinați spre învățătura lui Platon. Așadar, tot ceea ce spune Sfânta Scriptură în mărturie despre Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, fie au interpretat altfel, fie au tăcut cu totul, pentru a fi pe placul împăratului și a nu dezvălui secretul credinței. Și nu știu cine a fost primul autor al minciunii despre cele șaptezeci de chilii în care au lucrat în Alexandria, în timp ce Aristaeus, ὑπερασπίζω 4 al lui Ptolemeu însuși și, mult mai târziu, Iosif nu raportează nimic de acest fel; dar ei scriu că au fost adunați într-o singură bazilică, unde nu au proorocit. Iar altul este un profet, altul este un traducător; acolo spiritul prezice viitorul, aici erudiția și un vocabular abundent traduc ceea ce s-a învățat, dacă nu te gândești că Tullius 5 din „Economia” lui Xenofon și „Protagoras” ale lui Platon și „Despre Ctesifon” ale lui Demosthenos traduse prin inspirația spiritului; sau altfel prin cei Șaptezeci de Interpreți, altul prin Apostoli a fost dat de Duhul Sfânt, încât acesta din urmă, deci, a mințit, de parcă s-ar fi scris ceva despre care primul a tăcut. Şi ce dacă? Să-i condamnăm pe cei vechi? În nici un caz; dar după primul, să muncim cu toată râvna posibilă în casa Domnului. Acei interpreți au fost acolo înainte de venirea lui Hristos și ceea ce ei nu știau a fost exprimat în termeni îndoielnici; după Patimile și Învierea Sa, scriem nu atât profeții, cât istorie; iar ceea ce se aude este prezentat diferit, iar ceea ce se vede este prezentat diferit; și ceea ce înțelegem mai bine, explicăm mai bine. Așadar, ascultă, răuvoitor secret: nu condamn, nu resping pe cei Șaptezeci de Interpreți, dar îi prefer sincer pe Apostoli pe toți. Pe buzele lor Hristos îmi vorbește și din ei am citit că profeții au un dar spiritual și ei pun pe ultimul loc pe traducători. De ce ești chinuit de invidie? De ce stârniți sufletele ignoranților împotriva mea? Dacă vi se pare că mă înșel, întrebați-i pe evrei, contactați profesorii din diverse orașe: ceea ce au ei despre Hristos nu este în listele voastre. Altfel va fi dacă vor dovedi că mărturia Apostolilor împotriva lor nu este autentică și că listele latine sunt mai bune decât cele grecești, iar cele grecești sunt mai bune decât cele ebraice. Acest lucru este împotriva oamenilor invidioși. Acum te rog, iubit Desiderius, după ce m-ai silit să trec atât de mare lucru și să încep Cartea Facerii, ajută-mă cu rugăciunile tale, ca să pot expune aceste cărți în latină prin același Duh prin care au fost scrise. Sfârşit. După ce am terminat Pentateuhul lui Moise, parcă eliberați de o povară grea, ne punem mâna lui Iosua, căruia iudeii îl numesc Iosua Ben-Nun, adică fiul lui Nun, și la cartea Judecătorilor, pe care o numesc Softim, și la Rut și Estera, cu numele cărora sunt intitulate cărțile. Amintim cititorului că pădurea numelor ebraice și a diferențelor în departamente speciale este păstrată cu grijă în Scriptură, astfel încât să nu se piardă nici lucrarea, nici zelul nostru; și în primul rând, să știe cititorul că eu, așa cum am mărturisit în repetate rânduri, nu caut să-i certa pe cei bătrâni, așa cum mă acuză prietenii mei, ci aduc cu curaj de pe buzele mele la oameni care prețuiesc munca noastră, astfel încât în loc de grecescul Ἑξαπλᾶ 6 , care necesită mulți bani și muncă, ar avea îndoieli de publicația noastră, așa că ar recurge la vechea listă, dacă ar avea îndoieli de publicația noastră, să caute în lista veche. răspuns, mai ales că latinii au acum tot atâtea ediții câte liste și fiecare adaugă sau scădea cât și unde vrea, iar ceea ce nu este de acord unul cu altul nu poate fi adevărat. De aceea, scorpionul să înceteze să se zbată, intenționând să ne rănească, iar limba otrăvitoare să huleze cauza sfântă, acceptând când vrea și respingând dacă nu-i place, amintindu-și de versetul Scripturii: „Buzele tale sunt pline de înșelăciune și limba ta a născut înșelăciune; ai vorbit, fiul tău, împotriva fratelui tău, ai vorbit împotriva fratelui tău; gata, și am tăcut, ai crezut că este rău să fiu ca tine, te voi mustra și te voi pune împotriva ta „La ce îmi folosește să muncesc, să ascult, să mă ocărească pe alții, în timp ce evreii se întristează că nu au de ce să-i calomnească pe creștini și să-și bată joc de ei, iar oamenii care aparțin Bisericii îi disprețuiesc pe acest lucru? Căci dacă le place vechea traducere, pe care eu nu o critic, și ei cred că nu mai trebuie acceptat nimic, de ce citesc și nu citesc în același timp ceea ce marchez cu asterisc și obel ca fiind adăugat și scăzut? De ce a acceptat Biserica Theodotion traducerea lui Daniel? De ce îi admiră pe Origen și pe Eusebiu Pamfil, distribuind toate publicațiile deodată? Sau ce fel de prostie este, după ce a spus adevăratul, să repeți din nou falsul? Cum pot confirma ei dovezile Noului Testament care nu sunt în vechile copii? Spunem asta pentru a nu părea tăcuți ca răspuns la calomniatori. În plus, după dormirea Sfintei Paula, a cărei viață este un exemplu de virtute, și acele cărți ale Profeților, pe care nu le-am putut refuza fecioarei lui Hristos Eustochia, am hotărât, „în timp ce Duhul stăpânește această artă”, să începem să explicăm și să întoarcem în casă lucrarea mult întârziată, cu atât mai mult cu cât minunatul și sfântul om trebuie să facem aceeași casă, și noi, fără grăbiți, Pammahius, fără să ne grăbim acasă. ascultând sirenele ucigaşe care cântă Sfârşitul. Evreii au douăzeci și două de litere, ceea ce este confirmat de limbile sirienilor și caldeenilor, care sunt foarte apropiate de ebraică; căci ele conţin şi douăzeci şi două de semne elementare cu acelaşi sunet, dar cu un contur diferit. Samaritenii scriu Pentateuhul lui Moise cu aceleași litere, adăugând cifre și liniuțe pentru a le distinge. Se ştie că scribul şi învăţătorul legii Ezra, după robia Ierusalimului şi restaurarea bisericii sub Zorobabel, a inventat şi alte litere care se folosesc şi astăzi; și până atunci, samaritenii și evreii aveau aceleași litere. Și încă mai găsim numele lui Dumnezeu din patru litere, scris în scrierea veche, în unele liste grecești. Dar Psalmii 36, și 110, și 111, și 118 și 144, deși sunt scrisi în dimensiuni diferite, numărul de versete coincide cu numărul de litere din acest alfabet. Iar bocetul lui Ieremia, și rugăciunea lui și cuvintele lui Solomon din Proverbele sale din locul în care spune: „Cine găsește o soție puternică”: la începutul fiecărui verset urmează aceeași ordine alfabetică. În plus, unele dintre literele lor sunt duble: haf, mem, nun, fe, tsade; sunt scrise diferit la început sau la mijlocul unui cuvânt, și diferit la sfârșit. Prin urmare, cinci cărți sunt de obicei considerate duble: Samuel, Malachim, Dabreyamin, Ezra, Ieremia și Kinoth, adică Lamentations (ale lui Ieremia). În consecință, așa cum scriem cu douăzeci și două de litere tot ceea ce spunem în ebraică și fiecare zicală umană este cuprinsă de aceste principii, tot așa sunt douăzeci și două de volume, parcă din anumite litere și principii, cu care vârsta încă fragedă, în nevoie de lapte, a unui soț este instruită și hrănită în doctrina lui Dumnezeu. Prima lor carte se numește Bresit, noi o numim Geneza; al doilea Hellesmot, numit Exodul; al treilea este Vayekra, alias levitul; al patrulea Vayedabber, pe care îl numim Număr; al cincilea Ardabarim, inscripționat Deuteronom. Acestea sunt cele cinci cărți ale lui Moise, numite propriu-zis Thorat, adică Legea. Apoi urmează ordinea Profeților și începe cu Iosua, pe care ei îl numesc Iosua Ben-Nun. Apoi vine Softim, adică Cartea Judecătorilor, și Rut este inclusă în ea, pentru că spune povestea care s-a întâmplat în zilele Judecătorilor. A treia este Cartea lui Samuel, pe care o numim 1 și 2 Samuel. Al patrulea Malahim, adică Regii, care conține cărțile a 3-a și a 4-a ale Regilor. Malachim, adică Regii, este mult mai bun decât Malachot, adică Regatele, pentru că cărțile nu descriu fapte care au avut loc în multe regate, ci cele care s-au întâmplat în rândul unui singur popor israelian, format din douăsprezece triburi. Al cincilea Isaia, al șaselea Ieremia, al șaptelea Ezechiel, a opta carte a celor doisprezece Profeți se numește Tareasra. A treia ordine este urmată de agiograja, iar prima începe cu cartea lui Iov, a doua cu David în cinci secțiuni cu un singur psalm, constituind separat Cartea Psalmilor. Al treilea Solomon, care are trei cărți: Proverbe, pe care ei le numesc Proverbe, adică Masalot, și Eclesiastul, adică Akoelet, și Cântarea Cântărilor, pe care le înscriu în titlul Sirassim. Al șaselea Daniel, a șaptea carte - Dabreyamin, adică Cuvintele zilelor, pe care le putem numi cel mai exact cronikonul întregii istorii divine, carte pe care o înscriem ca Cronicile 1 și 2; al optulea Esdra, care între greci și latini este împărțit în două cărți; a noua Estera. Deci cele douăzeci și două de cărți ale Legii Vechi sunt distribuite în mod egal, adică cinci mozaici, opt profetici, nouă hagiografi. Deși alții îi includ de obicei pe Ruth și Kinhos printre hagiografi și cred că numărul cărților ar trebui să crească cu două, căci Ioan în Apocalipsă îi arată pe bătrânii care s-au închinat Mielului și au luat coroana, stând în picioare în fața celor patru făpturi vii având ochi în față și în spate, adică asupra trecutului și viitorului, și neîncetat strigă, Sfinte și Sfinte, „Cine sfințit a fost Dumnezeu, este și va fi”, dintre cei douăzeci și patru. Acest prolog poate fi un fel de început cu coif al tuturor cărților pe care le traducem din ebraică în latină, astfel încât să știm că totul dincolo de aceasta ar trebui să fie considerat printre apocrife. Prin urmare, Înțelepciunea, care este atribuită popular lui Solomon, și Cartea lui Isus, fiul lui Sirah, și Tobit și Păstorul lui Herma nu sunt incluse în canon. Am găsit prima Carte a Macabeilor în ebraică, a doua este scrisă în greacă, ceea ce poate fi dovedit din jrasin 7 însuși. Și întrucât așa stau lucrurile, vă rog, cititorule, să nu considerați opera mea ca pe o condamnare a strămoșilor. Fiecare aduce la tabernacolul lui Dumnezeu ceea ce poate: unii aduc aur și argint, alții aduc in subțire și purpură, stacojiu și iahoane; Ne va fi bine dacă aducem piei și piei de capră. Și totuși, Apostolul consideră că jertfa noastră disprețuitoare este mai necesară. De ce toată frumusețea diferitelor părți ale Bisericii, prezente și viitoare, este acoperită cu piei și cămăși de păr, adică ceea ce este de cea mai mică valoare o acoperă de căldura soarelui și de umezeala dăunătoare. Iar când înțelegi ceva ce nu știai înainte, consideră-mă interpret, dacă ești recunoscător, sau, dacă nu, parajrasthn; deși conștiința mea îmi spune ferm că nu m-am diminuat deloc de adevărul evreiesc. Bineînțeles, dacă nu crezi, atunci citește listele grecești și latine și compară-le cu aceste cărți mici, iar acolo unde vezi un dezacord, întreabă-l pe unul dintre evrei, unul dintre cei în care ai cea mai mare încredere, iar dacă el confirmă că avem dreptate, cred că nu-l vei considera un ghicitor care a ghicit la fel ca mine. Dar vă rog și vouă, slujitori ai lui Hristos, care ungeți Capul Domnului care se culcă cu cel mai de preț mir al credinței, care nu căutați niciodată pe Mântuitorul în mormânt, pentru care Hristos s-a înălțat deja la Tatăl: puneți un scut al rugăciunilor voastre de la câinii care lătră, care și-au deschis gura cu înverșunare împotriva mea, când s-au învățat pe ceilalți în ei înșiși, care se umblă în ei înșiși. Cunoscându-mi micimea, îmi amintesc mereu cuvântul Lui: „Îmi voi păzi căile, ca să nu cad de limbă; Mi-am pus pază la gură când păcătosul s-a ridicat împotriva mea; Am tăcut și m-am smerit și am tăcut de binecuvântări”. Dacă traducerea făcută de cei Șaptezeci de Interpreți s-a păstrat în puritate, nu este necesar ca tu, Cromatie al meu, preasfânt și învățat dintre episcopi, să-mi ceri să traduc cărțile ebraice în latină. Căci ceea ce odată a umplut urechile oamenilor și a întărit credința Bisericii nou-născute, ar fi corect să susținem cu tăcerea noastră. Dar acum, când multe variante rătăcesc prin diferite zone, iar acea traducere autentică este distorsionată și coruptă, ai încredere în judecata noastră fie să aleagă din mulțime ceea ce este adevărat, fie să efectueze o nouă lucrare care să o înlocuiască pe cea veche și pe corbii evrei batjocoritor, după cum se spune, „scoate-ți ochii”. liste ale martirului Lucian, iar în provinciile palestiniene au citit acele liste revizuite de Origen care au fost distribuite de Eusebiu și Pamphylius; și astfel această diferență triplă împarte întreaga lume între ei. Și, desigur, Origen nu a comparat pur și simplu cele patru ediții, comentând fiecare cuvânt din margine, astfel încât un dezacord este imediat expus prin acordul tuturor celorlalte; dar îndrăznind să facă mai mult, a amestecat în ediția lui Theodotion cu ediția celor Șaptezeci, notând cu asteriscuri ceea ce lipsea și cu virgule ceea ce părea adăugat inutil. Dacă alții nu vor să adere la ceea ce s-a acceptat cândva nici după șaptezeci de chilii, despre care gloata vorbește fără niciun motiv, iar în biserici se citește ceea ce cei Șaptezeci de Interpreți nu știau, de ce nu mă acceptă latinii mei, când am creat din nou o ediție veche nevătămată, ca să-mi confirm lucrarea cu mărturia evreilor, a Apostilor și mai mult? Am scris recent o carte despre cel mai bun mod de a traduce, subliniind aceste pasaje din Evanghelie: „Din Egipt l-am chemat pe Fiul Meu” și „Se vor uita la Cel pe care L-au străpuns”; și „căci el va fi numit Nazarinean”; iar Apostolul: „Ochiul n-a văzut, nici urechea n-a auzit, nici n-a intrat în inima omului, ceea ce Dumnezeu a pregătit celor ce-L iubesc”; și alte pasaje similare care se găsesc în cărțile evreiești. Desigur, apostolii și evangheliștii cunoșteau traducerea celor Șaptezeci de interpreti, de ce spun ei ceea ce cei Șaptezeci nu? Hristos Dumnezeul nostru, Creatorul ambelor Testamente, spune în Evanghelia după Ioan: „Oricine crede în Mine, după cum spune Scriptura, din inima lui vor curge râuri de apă vie”. Desigur, ceea ce este scris, de vreme ce Mântuitorul o afirmă. Unde este scris? Șaptezeci nu, Biserica nu cunoaște apocrifele; de aceea, trebuie să ne întoarcem la evrei, cu care atât cuvintele Domnului, cât și exemplele date de Apostoli sunt în concordanță. Cu asta spun „pace” celor din vechime și răspund scânjenitorilor mei, care mă roade ca colții de câine, mă defăiesc public, citesc în colțuri, acuzându-mă și apărându-mă deodată; aprobând în alții ceea ce ei resping în mine, de parcă virtutea și viciul nu s-ar afla în lucrurile în sine, ci ar depinde de creatorul lor. În plus, îmi amintesc că am predat cândva la noi o ediție a celor Șaptezeci, tradusă din greacă, și nu trebuie socotită dușman al celor pe care îi îndrept mereu în adunarea fraților. Și acum, dacă l-am tradus pe Debreyamin, i.e. „Cuvintele zilelor”, a făcut asta pentru a face numele stricate de cărturari, ca niște desișuri de pădure impracticabile, mai clare, dezvăluindu-le sensul, descriindu-le în formă poetică pentru, așa cum spune Ismenius, „să le cânte singur și prietenilor” dacă urechile celorlalți sunt surde. Încă nu m-am hotărât care este mai dificil: să faci ceea ce ceri sau să ți-o refuz; căci nu are rost să-ți refuz cererea urgentă și enormitatea lucrării care mi-a fost încredințată este de așa natură încât este mai ușor să cazi sub această povară decât să o ridic. Imediat se va instala părtinirea oamenilor invidioși, care consideră că este necesar să calomnieze tot ceea ce scriem; Condamnați de propria lor conștiință, ei sfâșie public ceea ce citesc în secret, forțându-mă să exclam: „Doamne, eliberează-mi sufletul de buzele celor răi și de limba invidioșilor.” De al treilea an îmi scrii și scrii pentru a-ți traduce cartea lui Ezra din ebraică, ca și cum nu ai avea ei cărțile greacă și latină, ca și cum nu le-am traduce imediat în aceste cărți în greacă și latină scuipat. „A încerca în zadar”, cum spunea cineva, „să lucrezi pentru a câștiga ura universală este un semn de nebunie extremă”. De aceea, vă rog, Domnionul meu și Rogațian, mulțumiți cu lectura acasă, să nu scoateți această carte în public și să nu oferiți mâncare plictisitoare celor care nu pot nici judeca și nici nu pot face nimic ei înșiși. Dacă există vreunul dintre frați care nu se îndepărtează de la scrierile noastre, dă-i o copie, îndemnându-i să copieze clar și separat numele ebraice, dintre care este mare abundență în acest volum. Căci nu are rost să corectezi o carte dacă îndreptarea nu păstrează grija cărturarilor. Nimeni să nu se indigneze de faptul că am tradus o singură carte; căci şi printre evrei cuvintele lui Ezra şi Neemia sunt adunate într-o singură carte; cei pe care ei nu le au și nu sunt numărați printre cei douăzeci și patru, după numărul bătrânilor, să fie aruncați. Dacă cineva vă pune în contrast cu cei Șaptezeci de interpreti, despre care cea mai ruptă și împrăștiată mulțime de copii vorbește de la sine, deoarece ceea ce diferă unul de celălalt nu poate fi o declarație de adevăr, trimiteți-i la Evanghelie, în care sunt multe lucruri luate din Vechiul Testament și pe care cei Șaptezeci nu le au, cum ar fi aceasta: „Căci va fi numit Nazarinean” și: „O, Fiul meu al Egiptului” au străpuns” și multe alte lucruri pe care le rezervăm pentru o lucrare mai voluminoasă; si afla de la cei unde este scris, iar cand nu pot raspunde, citeste-le din acele exemplare pe care noi le-am tradus recent si cu care limbajul blestematilor este zilnic pus de rusine. Dar, ajungând la final, voi spune că ceea ce aduc este cu siguranță cel mai de încredere. Am publicat ceea ce nu este în greacă sau ceea ce nu este tradus de mine. De ce să certați traducătorul? Să-i întrebe pe evrei și, după spusele scriitorilor înșiși, fie dau credință traducerii mele, fie nu. Căci altceva este să mă blestești, cum se spune, cu ochii închiși și să nu urmăresc râvna și bunăvoința grecilor, care, după cei șaptezeci de interpreți, deja la strălucirea Evangheliei lui Hristos, au citit cu curiozitate pe interpretii evrei și ebioniți ai Legii vechi, Aquila, adică pe Simmah și Teodoghen, în adaptarea și închinarea lor la biserică. Cu cât mai recunoscători să fie latinii, văzând că Grecia împrumută ceva de la ei, bucurându-se. În primul rând, este posibil să obțineți toate copiile numai prin cheltuieli mari și dificultăți nesfârșite; atunci, cei care le au nu cunosc limba ebraică și cu atât mai mult vor rătăci, neștiind care din această mulțime spune adevărul mai mult. Acest lucru s-a întâmplat recent cu cei mai învăţaţi dintre greci, care, renunţând la înţelesul Scripturii, au urmat greşeala unuia dintre traducători. Vorbim puțin ebraică, iar cunoștințele de latină nu ne-au fost luate și putem judeca multe lucruri de la alții și ceea ce înțelegem, putem exprima. Și așa, deși vipera va șuiera, iar „sinonul biruitor va arunca foc incendiar”, niciodată, datorită faptului că Hristos mă ajută, cuvântul meu nu va tăcea și până și limba tăiată va bolborosi. Pe cei care vor să citească; cine nu vrea, să-l arunce. Să demonteze virgulele, să defăimească literele; dragostea ta nu va face decât să-mi inducă zelul mai puternic decât blasfemia și ura lor mă va asupri. Salutări episcopilor Cromatie și Iliodor în Domnul! Continui să fiu uimit de persistența cererilor tale. Cereți să traduc în latină o carte scrisă în limba caldeeană, și anume cartea lui Tobit, pe care evreii, după ce au separat-o din lista Scripturilor divine, o plasează printre Hagiographa. Am făcut cum ai vrut, dar fără dorință. Căci evreii învăţaţi ne denunţă, acuzându-ne că am transmis în urechile latinilor ceea ce ei nu au în canon. Dar considerând că era mai bine să disprețuiesc curtea fariseilor și să satisfac cerințele episcopilor, m-am hotărât să muncesc cât de mult am putut și, deoarece limba caldeană este apropiată de ebraică, am găsit un om foarte cunoscător în ambele dialecte, devotat într-o zi acestei lucrări și a ceea ce mi-a transmis în ebraică, după ce l-a invitat pe un scriitor latin. Fie ca rugăciunile tale să fie plata mea pentru această lucrare, pe care te-ai demnat să o ceri de la mine și pe care ți-o ofer cu recunoștință. La evrei, Cartea lui Judith este citită printre hagiografi; autoritatea sa este foarte scăzută atunci când rezolvă probleme controversate. Cu toate acestea, scrisă în limba caldeană, această carte este considerată istorică. Dar de vreme ce ei scriu că această carte a fost inclusă între Sfintele Scripturi de Sinodul de la Niceea, am fost de acord să-ți îndeplinesc cererea, sau chiar chinul și, lăsând deoparte studiile, de care am fost foarte copleșit, i-am dedicat o noapte nedormite, traducând-o mai mult după sens decât cuvânt cu cuvânt. Am aruncat multe liste extrem de corupte și le-am tradus în latină doar pe acelea în care am putut găsi conținut semnificativ. Primește-o pe văduva Judith, un model de castitate, și vestește-o cu laudă veșnică solemnă. A fost făcută vrednică de imitată nu numai de soții, ci și de soți, de Cel care, drept răsplată pentru castitatea ei, i-a dat atâta putere să învingă pe cei neînvinși de vreunul dintre soți și să învingă pe cei de netrecut. Cartea Esterei a fost în mod clar coruptă de diverși traducători. Scotând-o din arhivele evreiești, l-am tradus cât mai cuvânt cu cuvânt. Ediția sa larg răspândită 9 prezintă urme de adăugiri multiple, asemănătoare celor inventate de obicei de savanți atunci când prezintă o anumită temă, cum ar fi, de exemplu, ce cuvinte ar putea fi folosite pentru a exprima pe cel care a provocat infracțiunea sau pe cel care a suferit-o. Dar voi, Paula și Eustochie, de vreme ce vă străduiți cu sârguință să pătrundeți în depozitarii de cărți evreiești și să susțineți concursul traducătorilor, ținând cartea ebraică a Esterei, examinați fiecare cuvânt din traducerea noastră pentru a vedea că nu am înmulțit nimic prin adăugare, ci ați tradus istoria evreiască în latină așa cum este scrisă în ebraică. Nu ne străduim pentru lauda umană și nu ne este frică de blasfemie. Încercând să-i plăcem lui Dumnezeu, nu ne temem deloc de amenințările omenești, „căci Dumnezeu va împrăștia oasele celor care vor să le placă oamenilor” și, conform cuvântului apostolului, „nu pot fi slujitori ai lui Hristos”. NB: După 10, 3 în textul traducerii scrie: "Ceea ce este în ebraică, am afirmat aici cu deplină sinceritate. Ceea ce urmează am găsit într-o ediție comună, în limba greacă și în scriere greacă, și totuși la sfârșitul cărții este atașat acest capitol, pe care, după obiceiul nostru, îl notăm cu bifă." Apoi, după ultimul, al 5-lea verset al capitolului 12: "Până acum o introducere. Am găsit ceea ce urmează doar într-o carte comună (vulgata), unde scrie: "Și și-au jefuit bunurile sau bunurile". Sunt nevoit să răspund pentru fiecare carte a Scripturii divine în fața oponenților mei, care acuză traducerile mele de dispreț față de cei șaptezeci de interpreți, de parcă grecii nu ar fi tradus Aquila, Symmachus și Teodotion, uneori literal, alteori după sens, când combină ambele tipuri de traduceri și de parcă Origen n-ar fi împărțit întregul corp de alb și Testi de el însuși de alb sau de alb. Theodotion la textul vechi, indicând că acest lucru nu sa întâmplat înainte. Prin urmare, lăsați-i pe persecutorii mei să învețe să accepte în întregime tot ceea ce au acceptat în părți, sau lăsați-i să-mi zgârie traducerea cu asteriscurile lor. Căci nu se poate ca, acceptând multe inserții, să nu admită că în alte locuri aceste inserții sunt eronate, mai ales în cartea lui Iov, din care o mare parte va dispărea dacă tot ce este marcat cu asterisc va fi îndepărtat. Exact așa stau lucrurile la greci. Mai mult, latinii aveau deja publicate șaptezeci sau optzeci de versuri înainte ca noi să publicăm recent traducerea sub asterisc și obel, iar această carte, tăiată, ruptă, mutilată, își dezvăluie urâțenia celor care o citesc public. În această traducere, nu urmăresc niciunul dintre interpreții antici, ci limba ebraică, arabă și uneori siriacă, unde literal, unde în sens, unde prin armonizarea ambelor. Căci între evrei se consideră neclară și îndoielnică această carte, ceea ce retorii greci numesc εσχηματίσμεηoζ, adică când se spune una și se face alta, ca atunci când vrei să ții cu mâinile un anghil sau o murenă mică, dar cu cât le strângi mai tare, cu atât mai repede vor sări afară. Îmi amintesc că, pentru a înțelege această carte, am angajat pe bani un profesor de la evrei, care era venerat printre ei ca unul dintre primii; și nu știu cât de mult am câștigat din învățăturile lui, dar știu un lucru, că nu am putut traduce ceea ce nu am învățat. De la începutul volumului până la cuvintele lui Iov, narațiunea ebraică este spusă în proză. Mai departe de la cuvintele lui Iov până la sfârșitul cărții, unde spune „De aceea îmi fac reproș și port pocăință în cenuşă și praf” - un hexametru, combinat cu dactil și spondee, precum și cu alți metri datorită particularităților limbii, care diferă în numărul de silabe, dar nu și în lungimea lor. Acest lucru dă un ritm dulce și sonor deosebit, de înțeles mai mult pentru cunoscătorii legilor versificației decât pentru un simplu cititor. Micul rest de la versetul sus-menționat până la sfârșitul cărții este prezentat în proză. Dacă acest lucru pare incredibil cuiva, și anume că, printre evrei, în felul lui Flaccus sau al grecilor Pindar, Alceu și Safo, Psalmii și Plângerile lui Ieremia și toate imnurile Scripturii în general sunt așezate într-un metru poetic, să citească Filon, Iosif, Origene și Eusebiu, convins că, pe baza lui Cazarea și Eusebiu, să fie mărturie că spun adevarul. Să audă câinii mei că am lucrat la acest volum nu ca un reproș adus traducerii antice, ci pentru a lămuri mai clar la noi ceea ce era obscur la antici, sau omis, sau stricat de traducători; pentru că am studiat limba ebraică și am studiat limba latină încă de la început, comunicând cu gramaticieni, retori și filozofi. Dacă grecii, deja după publicarea celor Şaptezeci, deja la strălucirea Evangheliei lui Hristos, l-au acceptat pe evreul Aquila şi pe ereticii iudaizatori Simmah şi Teodotion, care au acoperit multe din tainele Mântuitorului cu o interpretare vicleană, şi mai mult, în biserici există exaploiV, care sunt explicate de clergie; Mai mult decât atât, eu, creștin, fiu de părinți creștini, purtând pe frunte semnul crucii, zelos pentru restaurarea celor pierdute, îndreptarea celor deteriorate și pentru prezentarea sacramentelor Bisericii într-un limbaj curat și credincios, nu voi fi condamnat de cititorii aroganți și vicleni. Oricine vrea să păstreze cărți vechi scrise pe pergament purpuriu cu litere de aur și argint, mai degrabă de dragul poverii așa-ziselor litere unciale, decât de dragul cărților înseși, iar eu și cei care sunt cu mine să avem frunze sărace de cărți care nu sunt atât de frumoase pe cât sunt corect corectate. Ambele ediții: cele șaptezeci despre greci și a mea despre evrei au fost traduse în latină prin lucrările mele. Lăsați fiecare să aleagă ce vrea, arătându-și astfel mai degrabă zelul decât rea voință. Am îmbunătățit Psaltirea, care era cunoscută de mult la Roma și, după spusele celor șaptezeci de interpreți, l-am corectat, deși în grabă, în multe locuri. Dacă voi, Paula și Eustochie, vedeți din nou că ceea ce a fost corupt de copiști și greșelile vechilor este prețuit mai mult decât ceea ce a fost recent corectat, închipuiți-vă că am muncit peste pământul virgin deja arat și am scos spinii care crescuseră în brazdele neuniforme, pentru că spuneți pe bună dreptate că plantele rele ar trebui să fie mai des smulse. De aceea, vă îndemn în prefața obișnuită, chiar dacă această lucrare vă complică, și pe toți cei care doresc să aibă aceste copii, să rescrieți cu sârguință și cu grijă ceea ce am corectat cu grijă. Toată lumea să marcheze o linie orizontală și un asterisc, de ex. asterisc și obel, iar unde vede o virgulă în fața cuvântului, să știe că de la ea la două puncte am pus este mai puțin decât în ​​acest loc de către cei șaptezeci de interpreți; unde vede asemănarea unui asterisc, să știe că aici a adăugat din cărțile ebraice până la două puncte, în conformitate cu ediția lui Theodotion, care nu diferă prin simplitatea limbajului de cei Șaptezeci de Interpreți. Cunoscând tot ce am făcut cu sârguință, precum și pe tine, pentru care am făcut-o, nu mă îndoiesc că vor fi mulți care, din invidie sau trufie, „preferă să disprețuiască frumosul decât să cunoască” și să bea dintr-un râu tulburat mai degrabă decât dintr-un izvor curat. Eusebiu Ieronim către Sofroniu al său - bucură-te! Știu că mulți oameni cred că Psaltirea este împărțită în cinci cărți, astfel încât oriunde spun cei Șaptezeci de interpreti genoito genoito, adică să fie, fie, cartea se termină, motiv pentru care în ebraică se citește Amin, Amin. Urmăm autoritatea evreilor și mai ales a apostolilor, care în Noul Testament vorbesc mereu despre Cartea Psalmilor și susțin că această carte este una. Autorii tuturor psalmilor sunt numiți în titlurile lor, adică David, Asaf, Jedithun, fiii lui Core, Eman israelitul, Moise, Solomon și alții, și depunem mărturie că Ezra i-a inclus pe toți într-un singur sul. Dacă Amin, pe care Aquila l-a tradus ca pepistomenoV 10, este așezat la sfârșitul cărților și nu la începutul sau la sfârșitul propoziției, atunci Mântuitorul nu spune: „Amin, Amin, vă spun”, iar în epistolele lui Pavel acest lucru se întâmplă la mijlocul textului, iar în Moise și Ieremia este adesea inserat sulul „Amin” în multe cărți. și totuși aceste cărți sunt numărate printre misteriosul număr de douăzeci și două de cărți ebraice. Chiar și numele în ebraică, Sefar Fallim, care este tradus ca Cartea Imnurilor, conform autorității apostolice, dezvăluie nu mai multe cărți, ci doar una. Recent, certându-te cu un oarecare evreu despre Domnul Mântuitor, ai citat dovezi din Psalmi; el, vrând să te batjocorească, a afirmat despre fiecare cuvânt că în ebraică nu este deloc ceea ce dai în cei Șaptezeci și cel mai stăruitor îmi ceri, după Aquila, Simmah și Teodotion, să traduc din nou totul în latină. Spui că abundența traducerilor te încurcă mai degrabă și, fiind convins de iubire, ești foarte mulțumit de traducerile și judecățile mele. De aceea, forțat de tine, căruia nu pot refuza nimic, mă predau din nou prigonitorilor mei, hotărând să caut putere de la tine mai degrabă decât voința de sine în prietenie. Voi spune cu încredere și sinceritate, chemând pe mulți ca martori, că știu sigur că nu am schimbat nimic în adevăratul text evreiesc. Dacă ediția mea diferă de cele vechi, întrebați pe unul dintre evrei și veți vedea că degeaba mă chinuiesc fanii, „care preferă să disprețuiască frumosul decât să cunoască”, cei mai corupti dintre oameni. Căci dacă ei caută mereu noi plăceri și lăcomia lor nu este suficientă pentru mare, de ce se mulțumesc doar cu aceeași veche plăcere pe care o obțin din studiul Scripturilor? Spun asta pentru a nu-mi mușca înaintașii sau pentru că socotesc ceva demn de reproș de la cei a căror traducere am corectat-o ​​cândva cu toată grija și am pus-o la dispoziție oamenilor din limba mea; dar pentru că în bisericile care cred în Hristos, Psalmii sunt la fel, iar evreii, defăimând, citează fiecare cuvânt cu totul diferit. Dacă traduceți această carte a mea în greacă, așa cum promiți, antijiloneikwn toiV diasupousin 11 și vrei să faci martori ai ignoranței mele pe oameni foarte învățați, îți voi spune cu cuvintele lui Horațiu: „Nu duceți lemne de foc în pădure”. Dacă acest lucru nu-mi va da mângâiere, știind că vom împărtăși munca comună și reproșul comun. Vă doresc multă sănătate în Domnul și amintiți-vă de mine. Chromatius și Iliodorus episcopilor - Ieronim. Scrisoarea i-a unit pe cei uniți în preoție, iar hârtia nu-i desparte pe cei pe care dragostea lui Hristos i-a unit. Cereți comentarii despre Osea, Amos, Zaharia și Maleahi; Daca voi avea ocazia, o sa scriu. Ai trimis asistență financiară pentru cărturari și vânzători de cărți, pentru ca mintea noastră să poată lucra în mod special pentru tine. Și acum sunt înconjurat de o mulțime de oameni care cerșesc cu insistență, de parcă ar fi corect să lucrezi pentru alții în timp ce ți-e sete, sau de parcă aș fi dator cu ceva altuia decât ție. De aceea, după o lungă boală, ca să nu-mi prelungesc tăcerea un an întreg, ți-am dedicat rodul a trei zile de muncă, și anume traducerea celor trei cărți ale lui Solomon și anume: Untdelemn, pe care iudeii îl numesc Proverbe, și ediția populară printre noi - Proverbe; Kohelet, pe care în greacă îl putem numi Eclesiastul, iar la noi - Orator public; Siriassim, care este tradus în limba noastră ca Cântarea Cântărilor. De asemenea, ele includ Cartea a 12-a a lui Isus, fiul lui Sirah, și Cartea a 13-a a presupusei înțelepciuni a lui Solomon. Pe primul dintre ei l-am găsit în ebraică, sub numele de Proverbe, și nu Ecclesiastic, ca în Latini 14; I s-au adăugat Eclesiastul și Cântarea Cântărilor, astfel încât aparența de paternitate a lui Solomon s-a păstrat nu numai în numărul cărților, ci și în însuși subiectul conținutului lor. Evreii nu au deloc o a doua carte și chiar stilul ei miroase a elocvenței grecești, iar unii dintre scriitorii antici o numesc autorul evreului Filon. În consecință, așa cum Biserica citește cărțile lui Iuda, Tobit și Macabei, care nu se găsesc printre cele canonice, tot așa să le citească pe acestea două pentru edificarea mulțimii, dar nu pentru stabilirea dogmelor bisericești. Dacă cuiva îi mai place ediția celor Șaptezeci, atunci există una pe care am corectat-o ​​recent, pentru că nu creăm una nouă pentru a distruge cea veche. Și totuși, citind cu deosebită atenție, să le înțeleagă pe ale noastre cât mai bine, căci nu turnăm vin de trei ori din vas în vas, ci îl servim, păstrând totuși prospețimea gustului tocmai de la teasc. Știu bine cât de greu este nevoie să-i înțelegi pe Profeți și cât de greu este pentru cineva să judece o traducere dacă nu a înțeles mai întâi ceea ce a citit și, de asemenea, cât de mult trebuie să suportăm înțepăturile multora pe care invidia îi îndeamnă să disprețuiască ceea ce ei înșiși nu pot face. De aceea, știind că, fiind atent, bag mâna în foc, și totuși îi întreb pe cei care mă enervează: la fel cum grecii citesc lucrarea celor Șaptezeci de interpreți împreună cu traducerile lui Aquila, Symmachus și Teodotion, fie din sârguință în învățătură, fie pentru a înțelege mai bine pe cei Șaptezeci de interpreți din aceste adăugiri, așa se citesc mai multe adăugiri anterioare. Să citească mai întâi, apoi să disprețuiască, ca să nu fie osândiți nu din rațiune, ci din prejudecăți și ură, ceea ce nu știu. Isaia a propovăduit în Ierusalim și Iudeea, pe vremea când cele zece seminții nu fuseseră încă duse în robie, compunând o poveste despre ambele împărății împreună, apoi despre fiecare separat. Și în timp ce vorbește despre evenimentele contemporane și prefigurează întoarcerea poporului după robia babiloniană în Iudeea, el este preocupat în primul rând de chemarea păgânilor și de venirea lui Hristos. Dar voi, Paula și Eustohie, cu cât Îl iubești mai mult, cu atât mai tare Îi ceri, de dragul reproșelor prezente cu care mă chinuiesc neîncetat fanii, să-mi dea o răsplată mai mare în viitor, căci El știe că am lucrat, studiind o limbă străină pentru ca evreii să nu mai jignească Biserica Lui, acuzând în ea minciunile Scripturii. Profetul Ieremia, căruia i se scrie acest prolog, este considerat de iudei a fi mai simplu ca stil decât Isaia, Osea și alți câțiva profeți, dar egal cu ei ca conținut, pentru că a proorocit prin același Duh. El datorează simplitatea expresiilor sale locurilor natale. Era din Anatot, acum un sat la trei mile de Ierusalim, preot dintr-o familie de preoți și fiind sfințit în pântecele mamei sale, și-a dedicat fecioria, ca un om evanghelic, Bisericii lui Hristos. Aici tinerii au început să prorocească și au văzut robia poporului și Iudea nu numai cu ochi spirituali, ci și trupești. Deja zece triburi ale Israelului au fost relocate în Media, pământurile lor aparținând deja coloniilor păgâne. El a prezis același lucru lui Iuda și Beniamin și a plâns distrugerea orașului său, repetând ordinea alfabetică de patru ori în primele litere ale rândurilor, pe care le transmitem în metru poetic. În plus, am adus în ordine originală viziunile prezentate într-un mod extrem de confuz de greci și latini. Am omis cartea lui Baruc, scribul lui, care nu este citită și nu este păstrată de iudei, așteptând din această cauză blestemele zeloților, cărora trebuie să le răspundem în lucrări separate. Și o suport din moment ce mă forțezi. Cu toate acestea, ar fi mai corect să răspundem furiei lor malefice cu tăcere, mai degrabă decât să stârniți nerezonabilul oamenilor invidioși, care caută din abundență în fiecare zi ceva nou. Profetul Ezechiel, împreună cu regele lui Iuda, Ioiachim, a fost dus în robie în Babilon și acolo le-a proorocit colegilor săi captivi, care s-au pocăit că s-au încrezut în oponenții profeției lui Ieremia, iar cetatea Ierusalimului, care era pe cale să cadă, a fost văzută ca fiind indestructibilă. În al treizecilea an de la naștere și în al cincilea din captivitate, el a început să profețească colegilor săi de seminție. Deși era mai tânăr, el a profețit în Haldea în același timp cu Ieremia în Iuda. Discursul lui nu este foarte rafinat, dar nici obișnuit, dar moderat în ambele. El, ca și Ieremia, era preot; începutul și sfârșitul scrierilor sale sunt destul de întunecate și dificile. Edițiile sale general acceptate nu sunt foarte departe de originalul ebraic. Ceea ce mă surprinde este cum, din moment ce toate cărțile au fost traduse de aceiași traducători, în unele locuri citim un lucru, în altele – altceva. Citiți această traducere a noastră, care, fiind scrisă în rânduri poetice și în mărime, face sensul mai accesibil cititorilor. Dacă prietenii mei chiar râd de asta, spune-le că nimeni nu i-a forțat să scrie. În tinerețea mea timpurie, după ce am studiat pe Quintilian și Tullius și frumusețile retoricii, m-am închis în cele din urmă în cariera acestei limbi și cu multe sudoare de-a lungul timpului am început să stăpânesc rostirea cuvintelor cu o aspirație și un fluier și, parcă rătăcind într-o temniță cu o lumină abia vizibilă, l-am apucat pe Daniel și l-am abandonat până la urmă atât de mult, încât mi-am luat deja tot de spate. această lucrare. Dar datorită îndemnurilor unui evreu, care m-a inspirat adesea în propria sa limbă: „Munca nesățioasă învinge totul” și care mi s-a părut cel mai cunoscător dintre ceilalți, am început din nou să studiez caldeeanul. Și mărturisesc în adevăr, până în ziua de azi pot citi și înțelege caldeeanul mai ușor decât pot vorbi. Aceasta a fost spusă pentru a vă arăta dificultatea lui Daniel, care dintre evrei nu conține nici povestea Susannei, nici cântecul celor trei tineri, nici fabulele lui Bel și balaurul, pe care noi, fiind răspândite în toată lumea, le-am așezat, le-am tăiat în față, pentru ca ignoranții să nu creadă că am tăiat cea mai mare parte a cărții. L-am auzit pe unul dintre profesorii evrei ridiculizand povestea Susannei, spunând că este compusă dintr-un grec necunoscut, repetând obiecția la Origen a unui anume african: etumologiaV apo tou scinou scisai apo tou prinou prisai 17. La fel am putea da următoarea interpretare: de la numele stejarului (ilex) se spune „olive the perish” sau you will per olivefor the olive the treefore (ilex) (lentiscum) „un înger te va transforma în ulei” sau „vei pieri imediat (non lente)”, sau „moale (lentus), adică vei fi condus cu umilință la moarte” sau altceva asemănător, asemănător cu numele de copaci. Apoi și-a ridiculizat și faptul că tinerii din cuptor, de parcă n-ar avea altceva de făcut, se bucură și cheamă toate elementele lumii pentru a-L lauda pe Dumnezeu, sau presupusa minune a inspirației divine în uciderea unui balaur cu o bucată de rășină sau în demascarea mașinațiilor preoților din Vila, ceea ce arată mult mai multă inteligență din experiența cotidiană. Când a ajuns la Habacuc și a citit cu voce tare despre felul de mâncare transferat din Iudeea în Haldea, a început să caute un exemplu în toate cărțile Vechiului Testament, care să vorbească despre unul dintre sfinții care a zburat fizic și a depășit în același timp o distanță atât de mare. Când unul dintre oamenii noștri i-a dat repede exemplul lui Ezechiel, spunând că a fost transferat din Haldea în Iudeea, l-a ridiculizat pe vorbitor și a dovedit imediat din carte că Ezechiel s-a văzut transferat în duh. În sfârşit, Apostolul nostru, deşi un om priceput şi învăţat în Lege de la iudei, după el, nu a îndrăznit să afirme că a fost înălţat trupeşte, ci spune: „Fie în trup, fie în afara trupului, Dumnezeu ştie”. Cu aceste argumente și similare, el a expus caracterul apocrif al publicației bisericești. Lăsând acest lucru la judecata cititorului, observ că printre evrei Daniel nu este considerat printre profeți, ci printre scriitorii de hagiografii. Căci între ele Scriptura este împărțită în trei părți: Legea, Profeții și Hagiografiile, adică cinci, opt și unsprezece cărți; despre care nu vom discuta acum. Ceea ce a argumentat Porfiry împotriva acestui profet a fost martor la Metodie, Eusebiu, Apolinar, care și-au respins prostiile în mii de versete, dar nu știu dacă au plăcut cititorului iscoditor. De aceea, vă rog, Pavel și Eustohie, să vărsați rugăciuni către Domnul pentru mine, ca, cât sunt încă în acest trup mic, să vă pot scrie ceva de folos Bisericii, vrednic de urmași. Căci nu mă interesează prea mult judecățile contemporanilor mei, care se grăbesc de la dragostea extremă la ură extremă. 16. Cărților Profeților Mici În sensul său actual, expresia editio vulgata înseamnă: o traducere latină folosită în mod obișnuit în Biserica latină încă din secolul al VII-lea. Aceasta nu este opera unui singur autor, creată într-o anumită perioadă de timp, ci, dimpotrivă, o întreagă colecție de traduceri, foarte diferite ca origine și calitate. Vulgata Vechiul Testament include, alături de cărți traduse de Bl. Ieronim direct din limba ebraică și constituind cea mai mare parte a acesteia, o carte, Psaltirea, al cărei text este versiunea veche latină, revizuită de sfântul profesor după textul grecesc al hexaplelor lui Origen, precum și Înțelepciunea lui Solomon, Icus, fiul lui Sirah, Baruc, Macabei, care păstrează o versiune mai mult sau mai puțin coruptă a textului latinesc. Jerome nu s-a atins deloc. Textul principal al Noului Testament aparține versiunii latine antice, într-un fel sau altul, însă, revizuită mai târziu din textul grecesc, puțin în grabă în Evanghelii, mult mai atent în alte cărți, în timp ce identitatea redactorului fiecărei cărți sau grup de cărți nu este stabilită, cu excepția textului Evangheliilor, a cărui lucrare a fost bl. Jerome este dincolo de orice îndoială. Astfel, Vulgata este un complex destul de eterogen, care poate fi atribuit lui Bl. Ieronim nu poate fi interpretat decât foarte larg, ca principalul autorilor săi. Textul Vulgatei a ajuns până la noi în multe manuscrise. Numeroasele variații reflectă neajunsurile unui text viu și permanent actualizat. Italia, Spania, Galia, Irlanda, în cele din urmă, toate au propriile versiuni, care diferă destul de mult una de cealaltă. În timpul lui Carol cel Mare, Teodul de Orléans a întreprins revizuirea Bibliei latine, care a ajuns până la noi în mai multe manuscrise. Alte manuscrise, mai numeroase, sunt asociate cu numele de Alcuin, motiv pentru care semnificația lor a fost mare în timpurile ulterioare. Textul care a servit pentru ediția tipărită a princeps, de care depind în mod direct toate cele ulterioare, se întoarce la Sixto-Clementine, adoptat abia în secolul al XIII-lea. Universitatea din Paris și lasă de dorit. Această ediție include toate cărțile Bibliei care sunt disponibile în ediția romană din 1592, tipărită la porunca Papei Clement al VIII-lea, inclusiv Rugăciunea lui Manase, și Cărțile a III-a și a IV-a din Esdras, prezentate în anexă. Am adăugat doar, tot în anexă, Psalmul 151 și Epistola către Laodiceeni. Desiderius – (latină) „dorit”, „cel a cărui absență provoacă melancolie, suferință”. Nenias – (lat. lit.) „cântări dureroase”. Cicero (după numele de familie: Marcus Tullius Cicero). „Hexaples” (lit. greacă „carta derulată”) - ediție a Vechiului Testament produsă de Origen. Un proverb latin care se referă la prudența și inteligența extremă obișnuită a corbilor. Acest nume rămâne până astăzi pentru această carte în uz creștin occidental. O tehnică ritmică specială de înregistrare antică a textelor literare. „Măslinul (scinoV) este împărțit în două (scishV), iar stejarul (prinoV) este tăiat (pristoV).