Prologi do ksiąg Starego Testamentu

„Prologi do ksiąg Starego Testamentu” (16 rozdziałów) to krótkie teksty, które bł. Hieronim ze Stridona towarzyszył tłumaczeniom ksiąg Starego Testamentu z języka hebrajskiego na łacinę. Niektóre prologi są wstępem do konkretnego tłumaczenia, inne zaś stanowią komunikat dla klienta tłumaczenia. Błż. Hieronim podaje przede wszystkim informacje o składzie kanonu biblijnego i poprawnym tłumaczeniu tytułów ksiąg na język łaciński. Na przykład w prologu do Księgi Królewskiej (rozdział 3) wymienia i krótko opisuje księgi Starego Testamentu, a także omawia alfabet hebrajski i specyfikę pisania niektórych liter, odnajdując „mistyczny” związek między liczbą liter tego alfabetu a liczbą ksiąg Starego Testamentu. W prologu Księgi Daniela (rozdz. 15) autor omawia różnice pomiędzy hebrajską i grecką wersją tego dzieła. Tutaj odzwierciedlono ówczesny spór teologiczny na temat tego, jak dokładnie apostoł Paweł został „porwany” – razem ze swoim ciałem czy nie. W prologu do Księgi Hioba (rozdział 9) Blzh. Hieronim argumentuje, że niektóre hebrajskie księgi Starego Testamentu mają strukturę rytmiczną i sugeruje porównanie ich z dziełami poetów greckich i rzymskich. Prologi są także źródłem informacji biograficznych. Od nich można dowiedzieć się o edukacji zamieci. Hieronima o trudnościach życiowych. Na przykład we wstępie do Księgi Salomona (rozdział 11) wspomina o swojej chorobie. Spis treści 1. Do Pięcioksięgu Mojżesza 2. Do Jozuego 3. Do Księgi Królewskiej 4. Do Księgi Kronik 5. Do Księgi Ezdrasza 6. Do Księgi Tobiasza 7. Do Księgi Judyty 8. Do Księgi Estery 9. Do Księgi Hioba 10. Do Księgi Psalmów Inne przedmowy 11. Do Księgi Salomona 12. Do Księgi Izajasza 13. Do Księgi Jeremiasza 14. Do Księgi Ezechiela 15. Do Księgi Daniela 16. Do Ksiąg Proroków Mniejszych Od przedmowy do I wydania Wulgaty Stuttgarckiej (1969) Otrzymałem pożądane listy od mojego Dezyderiusza 1, który jakimś przyszłym postanowieniem otrzymał to samo imię co Daniel, i który błaga mnie o przetłumaczenie Pięcioksięgu z języka hebrajskiego na łacinę, która jest naszym uchem ojczysta. Sprawa ta jest bardzo niebezpieczna ze względu na jawnych nieżyczliwych, głośno oskarżających mnie o to, że robiąc wyrzuty Siedemdziesięciu Tłumaczom, próbuję przyćmić starożytne nowym, traktując wytwory umysłu jak wino, choć wielokrotnie zapewniałem, że męską siłą wnoszę do przybytku Bożego to, co mogę, i nie łączę pracy jednych z biedą drugich. Ale nawet gdybym odważył się to zrobić, moim przykładem byłby uczony Orygenes, który do starożytnego wydania dodał tłumaczenie Teodotiona, używając znaków gwiazdki i obel, tj. gwiazdką i kreską, wszędzie tam, gdzie albo zaznaczył to, co wcześniej było bardziej zwięzłe, albo zniszczył i wycisnął coś zbędnego; zwłaszcza autorytet ewangelistów i apostołów, od których czytamy wiele rzeczy ze Starego Testamentu, których nie ma w naszych księgach, jak: „Z Egiptu wezwałem mojego Syna” oraz: „Bo będzie nazywany Nazarejczykiem” i „Będą patrzeć na Tego, którego przebili” oraz: „Wypłyną rzeki wody żywej z jego wnętrzności” oraz: „Oko nie widziało, ucho nie słyszało i serce ludzkie nie powstało, które Bóg przygotował dla tych, którzy kochajcie Go” i wiele, czego nie ma we właściwym suntagmie. 2. Dlatego zapytajmy ich, gdzie jest to napisane, a gdy nie będą w stanie odpowiedzieć, otworzymy księgi żydowskie. Pierwsze świadectwo znajduje się u Ozeasza, drugie u Izajasza, trzecie u Zachariasza, czwarte w Księdze Przysłów, piąte także u Izajasza; Nie wiedząc o tym, wielu podąża za nonsensami apokryfów i woli bzdury iberyjskie od prawdziwych książek. Nie moją rolą jest wyjaśnianie przyczyn błędu. Mówią, że mądrzy Żydzi postanowili nie dawać czcicielowi jednego Boga Ptolemeuszowi żadnego powodu do podejrzeń Żydów o biteizm, zwłaszcza że w jego oczach byli oni skłonni do nauki Platona. Dlatego wszystko, co Pismo Święte mówi w świadectwie o Ojcu i Synu, i Duchu Świętym, albo interpretowali inaczej, albo w ogóle przemilczali, aby podobać się królowi i nie zdradzać tajemnicy wiary. I nie wiem, kto był pierwszym autorem kłamstwa o siedemdziesięciu celach, w których pracowali w Aleksandrii, natomiast Aristaeus, ὑπερασπίζω 4 samego Ptolemeusza, a znacznie później Józef Flawiusz nie donoszą o niczym takim; ale piszą, że byli zgromadzeni w jednej bazylice, gdzie nie prorokowali. A inny jest prorokiem, inny tłumaczem; tam duch przepowiada przyszłość, tutaj erudycja i bogate słownictwo tłumaczą to, czego się nauczyliśmy, chyba że pomyślicie, że Tuliusz 5 z „Ekonomii” Ksenofonta i „Protagoras” Platona i „O Ktezyfonie” Demostenosa przetłumaczone pod natchnieniem ducha; albo też przez Siedemdziesięciu Tłumaczy, inny przez Apostołów został dany przez Ducha Świętego, tak że ci ostatni kłamali, jak gdyby napisano coś, o czym pierwsi milczeli. No to co? Czy mamy potępiać stare? Nie ma mowy; ale po pierwszym z całą możliwą gorliwością pracujmy w domu Pańskim. Ci tłumacze byli tam przed przyjściem Chrystusa i to, czego nie wiedzieli, zostało wyrażone w sposób wątpliwy; po Jego Męce i Zmartwychwstaniu piszemy nie tyle proroctwa, ile historię; i to, co się słyszy, jest przedstawiane inaczej, a to, co widać, jest przedstawiane inaczej; a co lepiej rozumiemy, lepiej wyjaśniamy. Dlatego słuchaj, ukryty złoczyńco: nie potępiam, nie odrzucam Siedemdziesięciu Tłumaczy, ale szczerze wolę Apostołów od nich wszystkich. Przez ich usta przemawia do mnie Chrystus i od nich czytam, że prorocy mają dar duchowy, a tłumaczy stawiają na ostatnim miejscu. Dlaczego dręczy Cię zazdrość? Dlaczego podburzacie przeciwko mnie dusze ignorantów? Jeśli wydaje wam się, że się mylę, zapytajcie Żydów, skontaktujcie się z nauczycielami w różnych miastach: tego, co mają o Chrystusie, nie ma na waszych listach. Inną sprawą będzie, czy udowodnią, że świadectwo Apostołów przeciwko nim nie jest autentyczne i że listy łacińskie są lepsze od greckich, a greckie od hebrajskich. To jest przeciwko zazdrosnym ludziom. Teraz proszę Cię, ukochany Dezyderiuszu, zmusiwszy mnie do podjęcia tak wielkiego trudu i rozpoczęcia Księgi Rodzaju, pomóż mi swoimi modlitwami, abym mógł objaśnić te księgi po łacinie w tym samym Duchu, przez którego zostały napisane. Koniec. Skończywszy Pięcioksiąg Mojżesza, jak gdyby uwolnieni od ciężkiego ciężaru, wyciągamy rękę do Jozuego, którego Żydzi nazywają Jozuem Ben-Nun, czyli synem Nuna, i do Księgi Sędziów, którą nazywają Softim, oraz do Rut i Estery, od których imion noszą tytuły ksiąg. Przypominamy czytelnikowi, że las hebrajskich imion i różnic w specjalnych działach jest starannie zachowany w Piśmie Świętym, tak aby ani nasza praca, ani nasza gorliwość nie zginęły; i po pierwsze, niech czytelnik wie, że ja, jak wielokrotnie zeznałem, nie mam zamiaru łajać starych, jak mnie o to oskarżają moi przyjaciele, ale odważnie przywołuję z moich ust ludzi, którzy cenią naszą twórczość, aby zamiast greckiego Ἑξαπλᾶ 6 , które wymaga dużo pieniędzy i pracy, mieli naszą publikację, aby w razie wątpliwości, czytając stare wykazy, zwrócili się do nas w poszukiwaniu odpowiedzi, zwłaszcza że łacinnicy mają teraz tyle wydań, ile list, i każdy dodaje lub odejmuje, jak chce i gdzie chce, a to, co się ze sobą nie zgadza, nie może być prawdą. Niech więc skorpion przestanie się wiercić, chcąc nas zranić, a jadowity język bluźnić świętej sprawie, przyjmując, kiedy chce, a odrzucając, jeśli nie chce, pamiętając na werset Pisma Świętego: „Twoje wargi obfitują w zdradę, a twój język zrodził podstęp; przemawiałeś przeciwko swojemu bratu i synowi swojej matki znieważałeś; to uczyniłeś, a ja milczałem; uważałeś za niegodziwe, abym był podobny zganię cię i postawię przed tobą. „Co mi po tym, że pracuję, pocę się, słucham, jak inni mi urągają, podczas gdy Żydzi smucą się, że nie mają powodu oczerniać chrześcijan i naśmiewać się z nich, a ludzie należący do Kościoła tym gardzą, a nawet urągają temu, co tak dręczy ich przeciwników? Bo jeśli podoba im się stare tłumaczenie, którego nie krytykuję, i uważają, że nic więcej nie należy przyjmować, to dlaczego czytają i nie czytają jednocześnie tego, co zaznaczam gwiazdką i obelem jako dodane i odjęte? Dlaczego Kościół Teodocja zaakceptował tłumaczenie Księgi Daniela? Dlaczego podziwiają Orygenesa i Euzebiusza Pamphilusa, rozpowszechniających wszystkie publikacje na raz? Albo co to za głupota, powiedziawszy prawdę, ponownie powtórzyć fałsz? Jak mogą potwierdzić dowody Nowego Testamentu, których nie ma w starych egzemplarzach? Mówimy to, żeby nie milczeć w odpowiedzi na oszczerstwa. Ponadto po zaśnięciu św. Pawła, którego życie jest przykładem cnót, i księgach proroków, których nie mogłem odmówić dziewicy Chrystusowej Eustochii, postanowiliśmy, „podczas gdy Duch rządzi tą sztuką”, zacząć wyjaśniać i zwrócić niejako od dawna opóźnioną pracę do domu, zwłaszcza że wspaniały i święty mąż Pammachius osiąga to samo w swoich listach, a my, spiesząc do domu, musimy płynąć, nie słuchając śmiercionośnego śpiewu syren Koniec. Żydzi mają dwadzieścia dwie litery, co potwierdzają języki Syryjczyków i Chaldejczyków, które są bardzo zbliżone do hebrajskiego; zawierają one bowiem także dwadzieścia dwa podstawowe znaki o tym samym brzmieniu, lecz o innym zarysie. Samarytanie piszą Pięcioksiąg Mojżesza tymi samymi literami, dodając cyfry i kreski, aby je rozróżnić. Wiadomo, że uczony w Piśmie i nauczyciel prawa Ezdrasz po zdobyciu niewoli Jerozolimy i przywróceniu cerkwi pod Zorobabelem wymyślił inne litery, których używa się do dziś; i do tego czasu Samarytanie i Żydzi mieli te same litery. Na niektórych greckich listach nadal znajdujemy czteroliterowe imię Boga zapisane starożytnym pismem. Ale Psalmy 36, 110, 111, 118 i 144, choć napisane w różnej wielkości, liczba wersetów pokrywa się z liczbą liter w tym alfabecie. I lament Jeremiasza, jego modlitwa i słowa Salomona z Przysłów z miejsca, w którym jest napisane: „Kto znajdzie silną żonę”: na początku każdego wersetu zachowują ten sam porządek alfabetyczny. Ponadto niektóre ich litery są podwójne: haf, mem, nun, fe, tsade; inaczej zapisuje się je na początku lub w środku wyrazu, a inaczej na końcu. Dlatego też pięć ksiąg uważa się zwykle za podwójne: Samuela, Malachima, Dabreyamina, Ezdrasza, Jeremiasza i Kinot, czyli Lamentacje (Jeremiasza). W rezultacie, tak jak w dwudziestu dwóch literach zapisujemy wszystko, co mówimy po hebrajsku, i każda ludzka wypowiedź zawiera się w tych zasadach, tak istnieją dwadzieścia dwa tomy, jakby z pewnych liter i zasad, dzięki którym młody jeszcze mąż, potrzebujący mleka, jest pouczany i karmiony nauką Bożą. Ich pierwsza książka nazywa się Bresit, my nazywamy ją Genesis; drugi Hellesmot, zwany Exodusem; trzeci to Wajekra, czyli Lewita; czwarty Vayedabber, którego nazywamy Liczbą; piąty Ardabarim, z napisem Powtórzonego Prawa. Oto pięć ksiąg Mojżesza, zwanych właściwie Thorat, czyli Prawo. Potem następuje porządek proroków i zaczyna się od Jozuego, którego nazywają Jozuem Ben-Nunem. Potem następuje Softim, czyli Księga Sędziów, i Rut jest w niej zawarta, gdyż opowiada historię, która wydarzyła się za dni Sędziów. Trzecia to Księga Samuela, którą nazywamy 1 i 2 Księgą Samuela. Czwarty Malachim, czyli Królowie, zawierający 3. i 4. księgę królewską. Malachim, czyli królowie, jest znacznie lepszy od Malachota, czyli królestw, gdyż księgi nie opisują czynów, które miały miejsce w wielu królestwach, ale te, które wydarzyły się pomiędzy pojedynczym narodem izraelskim, składającym się z dwunastu plemion. Piąty Izajasz, szósty Jeremiasz, siódmy Ezechiel, ósma księga dwunastu proroków nazywa się Tareasra. Po trzecim porządku następuje agiograja, przy czym pierwszy zaczyna się od Księgi Hioba, drugi od Dawida w pięciu rozdziałach z jednym psalmem, tworzących osobno Księgę Psalmów. Trzeci Salomon, który ma trzy księgi: Przysłów, które nazywają Przysłów, czyli Masalot i Kaznodziei, czyli Akoelet, i Pieśń nad Pieśniami, które wpisują w tytule Sirassim. Szósty Daniel, Siódma Księga – Dabreyamin, czyli Słowa Dni, które najtrafniej możemy nazwać kronikonem całej boskiej historii, których księgę wpisujemy jako 1. i 2. Kronik; ósma Księga Ezdrasza, która u Greków i Latynosów podzielona jest na dwie księgi; dziewiąta Estera. Zatem dwadzieścia dwie księgi Starego Prawa są równomiernie rozdzielone, to znaczy pięć Mojżeszowych, ośmiu prorockich i dziewięciu hagiografów. Chociaż inni zazwyczaj zaliczają do hagiografów Rut i Kinhos i uważają, że liczbę ksiąg należy zwiększyć o dwie, gdyż Jan w Apokalipsie ukazuje starszych, którzy oddali pokłon Barankowi i wzięli koronę, stojących przed czterema żywymi stworzeniami, mającymi oczy z przodu i z tyłu, to znaczy na przeszłość i przyszłość, i nieustannie wołających: „Święty, Święty, Święty jest Pan Bóg wszechmogący, który był, jest i będzie” wśród dwudziestu cztery. Ten prolog może być swego rodzaju hełmowym początkiem wszystkich ksiąg, które tłumaczymy z hebrajskiego na łacinę, abyśmy wiedzieli, że wszystko poza tym należy zaliczać do apokryfów. Dlatego też Mądrość, która jest powszechnie przypisywana Salomonowi, oraz Księga Jezusa, syna Syracha, Tobiasza i Pasterza Hermasa, nie są objęte kanonem. Znalazłem pierwszą Księgę Machabejską w języku hebrajskim, druga jest napisana w języku greckim, co można udowodnić na podstawie samego jrasin 7. A skoro tak jest, proszę Cię, czytelniku, nie traktuj mojej pracy jako potępienia starożytnych. Każdy przynosi do przybytku Bożego, co może: niektórzy przynoszą złoto i srebro, inni przynoszą bisior i purpurę, szkarłat i jahonty; Dobrze będzie dla nas, jeśli przywieziemy skóry kozie i skóry. A jednak Apostoł uważa naszą nikczemną ofiarę za bardziej potrzebną. Dlaczego całe piękno różnych części Kościoła, teraźniejszości i przyszłości, jest pokryte skórami i włosami, to znaczy to, co ma najmniejszą wartość, chroni je przed gorącem słońca i szkodliwą wilgocią? A kiedy zrozumiesz coś, czego wcześniej nie wiedziałeś, uważaj mnie za tłumacza, jeśli jesteś wdzięczny, lub, jeśli nie, za parajrasthn; chociaż moja świadomość stanowczo mi mówi, że wcale nie oddaliłem się od żydowskiej prawdy. Oczywiście, jeśli nie wierzysz, to przeczytaj listy greckie i łacińskie i porównaj je z tymi książeczkami, a gdzie widzisz rozbieżności, zapytaj jednego z Żydów, jednego z tych, którym ufasz najbardziej, a jeśli potwierdzi, że mamy rację, myślę, że nie uznasz go za wróżbitę, który zgadł to samo co ja. Ale i was proszę, słudzy Chrystusa, którzy najcenniejszym olejkiem wiary namaszczacie pochyloną głowę Pana, którzy nigdy w grobie nie szukacie Zbawiciela, dla których Chrystus wstąpił już do Ojca, postawcie tarczę swoich modlitw przed szczekającymi psami, które gwałtownie otworzyły swoje usta przeciwko mnie, które krążą po mieście, uważając się w nim za najbardziej uczonych, gdy innym urągają. Znając moją małość, zawsze pamiętam Jego słowa: „Będę strzegł moich dróg, abym nie upadł na język; kładę straż na moich ustach, gdy grzesznik powstał przeciwko mnie; zamilkłem i uniżyłem się, i milczałem od błogosławieństw”. Jeśli tłumaczenie dokonane przez Siedemdziesięciu Tłumaczy zachowało się w czystości, nie ma potrzeby, abyś ty, mój Chromacjuszu, najświętszy i najuczony z biskupów, prosił mnie o przetłumaczenie ksiąg hebrajskich na łacinę. Bo to, co niegdyś napełniało uszy ludzi i umacniało wiarę nowonarodzonego Kościoła, wypadałoby wesprzeć naszym milczeniem. Ale teraz, gdy wiele wariantów wędruje po różnych obszarach i to autentyczne tłumaczenie jest zniekształcone i zniekształcone, ufacie naszemu osądowi, że albo wybierze z mnóstwa to, co jest prawdziwe, albo wykona nowe dzieło w miejsce starego, a drwiące żydowskie kruki, jak mówią, „wydłubią wam oczy” 8. Aleksandria i Egipt chwalą Hesychiusa jako autora list Siedemdziesiątych, Konstantynopol i Antiochia akceptują listy męczennika Lucjana, a w Palestynie w prowincjach czytają listy poprawione przez Orygenesa, które rozdawali Euzebiusz i Pamfiliusz; i tak ta potrójna różnica dzieli cały świat. I oczywiście Orygenes nie porównał po prostu czterech wydań, komentując każde słowo na marginesie, tak że jedna niezgodność została natychmiast ujawniona przez zgodę wszystkich pozostałych; odważając się jednak na więcej, połączył wydanie Teodocja z wydaniem Siedemdziesiątych, zaznaczając gwiazdkami to, czego brakowało, a przecinkiem to, co wydawało się niepotrzebne. Jeśli inni nie chcą trzymać się tego, co kiedyś zostało przyjęte nawet po siedemdziesięciu komórkach, o czym tłum bez powodu gada, a w kościołach czytają to, czego nie wiedziało Siedemdziesięciu Tłumaczy, dlaczego moi łacinnicy nie przyjmą mnie, skoro stworzyłem na nowo nieuszkodzone stare wydanie, abym mógł swoją pracę potwierdzić świadectwem Żydów, a ponadto Apostołów? Niedawno napisałem książkę o najlepszym sposobie tłumaczenia, wskazując następujące fragmenty Ewangelii: „Z Egiptu wezwałem mojego Syna” i „będą patrzeć na Tego, którego przebili”; i „bo będzie nazywany Nazarejczykiem”; i Apostoł: „Oko nie widziało, ani ucho nie słyszało, ani do serca ludzkiego nie wstąpiło, co Bóg przygotował tym, którzy Go miłują”; i inne podobne fragmenty, które można znaleźć w księgach żydowskich. Oczywiście Apostołowie i Ewangeliści znali tłumaczenie Siedemdziesięciu interpretatorów, dlaczego mówią to, czego Siedemdziesiąty nie mówi? Chrystus, nasz Bóg, Stwórca obu Testamentów, mówi w Ewangelii Jana: „Kto we Mnie wierzy, jak mówi Pismo, z jego serca popłyną rzeki wody żywej”. Oczywiście, co jest napisane, ponieważ Zbawiciel to potwierdza. Gdzie to jest napisane? Siedemdziesięciu nie, Kościół nie zna apokryfów; dlatego musimy zwrócić się do Żydów, z którymi zgodne są zarówno słowa Pana, jak i przykłady podane przez Apostołów. W ten sposób mówię „pokój” starożytnym i odpowiadam moim łajdakom, którzy gryzą mnie jak psie kły, oczerniają mnie publicznie, czytają po kątach, jednocześnie oskarżając i broniąc mnie; aprobując w innych to, co we mnie odrzucają, jak gdyby cnota i występek nie leżały w samych rzeczach, ale zależały od ich stwórcy. Poza tym pamiętam, że kiedyś przekazałem naszemu wydaniu Siedemdziesiątych, przetłumaczonym z języka greckiego, i nie należy tego uważać za wroga tych, których zawsze poprawiam w zgromadzeniu braci. A teraz, jeśli przetłumaczyłbym Debreyamina, tj. „Słowa dni” uczynił to, aby imiona zepsute przez skrybów, niczym nieprzebyte leśne zarośla, stały się jaśniejsze, odsłoniły ich znaczenie, opisał je w formie poetyckiej, aby – jak mówi Ismeniusz – „śpiewać je sobie i przyjaciołom”, jeśli uszy innych są głuche. Jeszcze nie zdecydowałem, co jest trudniejsze: zrobić to, o co prosisz, czy odmówić ci tego; bo nie ma sensu odmawiać Ci pilnej prośby, a ogrom powierzonej mi pracy jest taki, że łatwiej jest upaść pod ten ciężar, niż go udźwignąć. Natychmiast pojawi się uprzedzenie zazdrosnych ludzi, którzy uważają za konieczne oczernianie wszystkiego, co piszemy; Skazani własnym sumieniem, publicznie rozdzierają to, co potajemnie przeczytali, zmuszając mnie do zawołania: „Panie, uwolnij moją duszę od warg niegodziwych i języka zazdrosnych. „Już trzeci rok piszesz i piszesz dla mnie, abym ci przetłumaczył księgę Ezdrasza z hebrajskiego, jakbyś nie miał jej tłumaczeń na grekę i łacinę lub jak gdyby wszystko, co z tych ksiąg tłumaczymy, nie zostało od razu poddane publicznemu opluwaniu. „Próżne próby”, jak ktoś powiedział, „pracy w celu zdobycia powszechnej nienawiści są oznaką skrajnego szaleństwa”. Dlatego proszę Cię, mój Domniunie i Rogatanie, zadowalający się czytaniem w domu, nie udostępniaj tej książki publicznie i nie oferuj nudnego jedzenia tym, którzy sami nie mogą ani osądzać, ani nic zrobić. Jeśli któryś z braci nie odwróci się od naszych pism, daj mu kopię, zachęcając go, aby wyraźnie i osobno przepisał imiona hebrajskie, których w tym tomie jest mnóstwo. Nie ma bowiem sensu poprawianie księgi, jeśli poprawianie nie chroni staranności skrybów. Niech nikt się nie oburza, że ​​przetłumaczyliśmy tylko jedną książkę; albowiem wśród Żydów także słowa Ezdrasza i Nehemiasza są zebrane w jedną księgę; tych, których nie ma i nie zalicza się do dwudziestu czterech, według liczby starszych, należy odrzucić. Jeśli ktoś przeciwstawia wam Siedemdziesięciu interpretatorów, o których mówi sama za siebie najbardziej rozdarta i rozproszona mnogość egzemplarzy, gdyż to, co się od siebie różni, nie może być stwierdzeniem prawdy, poślijcie ich do Ewangelii, w której jest wiele zaczerpniętych ze Starego Testamentu, a których Siedemdziesięciu nie ma, jak to: „Bo go zwą Nazarejczykiem” i: „Z Egiptu wezwałem mojego Syna” oraz: „będą patrzeć na Tego, którego przebili” i wiele innych rzeczy, które my zarezerwować na bardziej obszerne dzieło; i dowiedz się od tych, gdzie to jest napisane, a gdy nie będą mogli odpowiedzieć, przeczytaj im z tych egzemplarzy, które niedawno przetłumaczyliśmy i przez które język potępionych jest codziennie zawstydzany. Ale na koniec powiem, że to, co przynoszę, jest z pewnością najbardziej niezawodne. Opublikowałem to, co nie jest po grecku lub to, co nie zostało przeze mnie przetłumaczone. Po co karcić tłumacza? Niech zapytają Żydów, a według samych pisarzy albo uwierzą mojemu tłumaczeniu, albo nie. Inaczej bowiem co innego przeklinać mnie, jak mówią, z zamkniętymi oczami i nie podążać za gorliwością i życzliwością Greków, którzy po Siedemdziesięciu Tłumaczach, już w blasku Ewangelii Chrystusowej, z ciekawością czytali żydowskich i ebionickich interpretatorów Starego Prawa, Akwili, czyli Symmacha i Teodocja, i poświęcili ich przy adaptacji Orygenesa do kościołów. O ileż bardziej wdzięczni powinni być Latynosi, widząc, że Grecja coś od nich pożycza, ciesząc się. Po pierwsze, wszystkie egzemplarze można zdobyć jedynie wielkimi kosztami i niekończącymi się trudnościami; wówczas ci, którzy je mają, nie znają języka hebrajskiego, a tym bardziej będą błąkać się, nie wiedząc, który z tego tłumu mówi więcej prawdy. Przydarzyło się to niedawno najbardziej uczonym Grekom, którzy porzucając znaczenie Pisma Świętego, poszli za błędem jednego z tłumaczy. Mówimy trochę po hebrajsku, a znajomość łaciny nie została nam odebrana i wiele rzeczy możemy sądzić od innych, a to, co rozumiemy, możemy wyrazić. I tak, choć żmija będzie syczeć, a „zwycięski Sinon rzuci ogień zapalający”, nigdy, dzięki temu, że Chrystus mi pomaga, moje słowo nie zamilknie, a nawet ucięty język będzie bełkotał. Niech ci, którzy chcą czytać; kto nie chce, niech wyrzuci. Niech zdemontują przecinki, oczerniają litery; Twoja miłość tylko bardziej wzbudzi moją gorliwość, niż ich bluźnierstwo i nienawiść będą mnie uciskać. Pozdrowienia dla biskupów Chromacjusza i Iliodora w Panu! Wciąż jestem zdumiony uporem Waszych żądań. Żądacie, abym przetłumaczył na łacinę księgę napisaną w języku chaldejskim, mianowicie Księgę Tobiasza, którą Żydzi, wyodrębniwszy ze spisu Pism Bożych, zaliczają do Hagiografów. Zrobiłem, jak chciałeś, ale bez pragnienia. Bo uczeni Żydzi potępiają nas, zarzucając, że wmawiamy do uszu Latynosów to, czego oni nie mają w kanonie. Ale uznając, że lepiej będzie pogardzać dworem faryzeuszy i zaspokoić żądania biskupów, postanowiłem pracować tak ciężko, jak tylko mogę, a ponieważ język chaldejski jest bliski hebrajskiemu, znalazłem człowieka bardzo znającego oba dialekty, poświęcił jeden dzień tej pracy i to, co mi przekazał po hebrajsku, po zaproszeniu skryby, wyrażonego po łacinie. Niech wasze modlitwy będą moją zapłatą za to dzieło, którego raczyliście się ode mnie żądać i które z wdzięcznością wam ofiaruję. Wśród Żydów Księgę Judyty czytają hagiografowie; jego uprawnienia są bardzo niskie przy rozwiązywaniu kontrowersyjnych kwestii. Niemniej jednak, napisana w języku chaldejskim, książka ta jest uważana za historyczną. Ponieważ jednak piszą, że Księga ta została włączona do Pisma Świętego na mocy Soboru Nicejskiego, zgodziłem się spełnić Twoją prośbę, a nawet torturę, a odkładając studia, którymi byłem bardzo przytłoczony, poświęciłem jej jedną bezsenną noc, tłumacząc ją bardziej według znaczenia niż słowo w słowo. Odrzuciłem wiele skrajnie skorumpowanych list i przetłumaczyłem na łacinę tylko te, w których mogłem znaleźć sensowną treść. Przyjmij wdowę Judytę, wzór czystości, i zwiastuj ją wieczną, uroczystą chwałą. Nie tylko żony, ale i mężowie uczynili ją godną naśladowania przez Tego, który w nagrodę za jej czystość dał jej taką siłę, aby mogła pokonać niepokonanych przez żadnego z mężów i pokonać to, co nie do pokonania. Księga Estery została wyraźnie zniekształcona przez różnych tłumaczy. Wyciągając go z archiwów żydowskich, przetłumaczyłem go możliwie słowo w słowo. W jego rozpowszechnionym wydaniu 9 widać ślady licznych dodatków, podobnych do tych, które zwykle wymyślają badacze przy przedstawianiu danego tematu, jak np. jakich słów można użyć do określenia tego, kto spowodował obrazę, lub tego, kto ją doznał. Ale ty, o Paulo i Eustochiuszu, ponieważ pilnie staracie się przeniknąć do żydowskich depozytów ksiąg i wspieracie konkurencję tłumaczy, posiadających hebrajską Księgę Estery, sprawdzajcie każde słowo w naszym tłumaczeniu, aby zobaczyć, czy niczego nie pomnożyłem przez dodawanie, ale przetłumaczyłem historię Żydów na łacinę, tak jak jest ona napisana w języku hebrajskim. Nie zabiegamy o ludzką pochwałę i nie boimy się bluźnierstwa. Próbując podobać się Bogu, wcale nie boimy się ludzkich zagrożeń, „bo Bóg rozproszy kości tych, którzy chcą się podobać ludziom” i zgodnie ze słowami Apostoła „nie mogą być sługami Chrystusa”. Uwaga: Po 10, 3 w tekście tłumaczenia jest napisane: "To, co jest w języku hebrajskim, tutaj stwierdziłem z całkowitą szczerością. To, co następuje, znalazłem w wydaniu potocznym, w języku greckim i greckim, a jednak na końcu księgi załączono ten rozdział, który, jak mamy w zwyczaju, zaznaczamy haczykiem. " Następnie, po ostatnim, 5. wersecie 12. rozdziału: „Dotychczasowe wprowadzenie. To, co następuje, znaleźliśmy jedynie w zwykłej (wulgacie) księdze, gdzie jest napisane: „I splądrowali ich dobra lub mienie”. Za każdą księgę Pisma Świętego jestem zmuszony odpowiadać przed moimi przeciwnikami, którzy zarzucają moim tłumaczeniom pogardę dla Siedemdziesięciu Tłumaczy, jak gdyby Grecy nie tłumaczyli Akwili, Symmacha i Teodocja, czasem dosłownie, czasem zgodnie ze znaczeniem, łącząc oba te rodzaje tłumaczeń i jakby Orygenes nie podzielił całego korpusu Starego Świadectwa białymi i gwiazdkami, dodając do starego tekstu albo od siebie, albo z Teodotiona, wskazując, że tak się nie stało wcześniej. Dlatego niech moi prześladowcy nauczą się akceptować w całości wszystko, co przyjęli w częściach, albo niech pomazują moje tłumaczenie swoimi gwiazdkami. Nie może być bowiem tak, że zaakceptowawszy wiele wstawek, nie należy przyznawać, że w innych miejscach te wstawki są błędne, zwłaszcza w Księdze Hioba, z której duża część zniknie, jeśli usunie się wszystko oznaczone gwiazdką. Dokładnie tak jest z Grekami. Co więcej, Latynosi opublikowali już siedemdziesiąt lub osiemdziesiąt wersetów, zanim niedawno opublikowaliśmy tłumaczenie oznaczone gwiazdką i obelem, a ta księga, pocięta, podarta, okaleczona, odsłania swoją brzydotę tym, którzy ją czytają publicznie. W tym tłumaczeniu nie wzoruję się na żadnym ze starożytnych interpretatorów, lecz na języku hebrajskim, arabskim, a czasami syryjskim, gdzie dosłownie, gdzie w znaczeniu, gdzie poprzez harmonizację obu. Bo wśród Żydów księga ta uważana jest za niejasną i wątpliwą, co greccy retorycy nazywają εσχηματίσμεηoζ, to znaczy, gdy jedno się mówi, a drugie robi, jak wtedy, gdy chcesz trzymać w rękach węgorza lub małą murenę, ale im mocniej je ściskasz, tym szybciej wyskoczą. Pamiętam, że aby zrozumieć tę księgę, zatrudniłem za pieniądze nauczyciela spośród Żydów, który był wśród nich czczony jako jeden z pierwszych; i nie wiem, ile zyskałem dzięki jego naukom, ale wiem jedno, że nie byłbym w stanie przetłumaczyć tego, czego się nie nauczyłem. Od początku tomu aż do słów Hioba narracja hebrajska prowadzona jest prozą. Dalej od słów Hioba do samego końca księgi, gdzie jest napisane: „Dlatego robię sobie wyrzuty i noszę skruchę w popiele i prochu” - heksametr połączony z daktylem i spondee, a także z innymi licznikami ze względu na specyfikę języka, różniących się liczbą sylab, ale nie ich długością. Daje to szczególny słodki i dźwięczny rytm, zrozumiały bardziej dla koneserów praw wersyfikacji niż dla prostego czytelnika. Niewielka pozostałość z powyższego wersetu do samego końca księgi jest przedstawiona prozą. Jeśli komukolwiek wydaje się to niewiarygodne, a mianowicie, że u Żydów na wzór naszego Flaccusa lub greckiego Pindara, Alkaeusa i Safony, Psalmy i Lamentacje Jeremiasza oraz w ogóle wszystkie hymny Pisma Świętego są zapisane w metrum poetyckim, niech przeczyta Filona, ​​Józefa Flawiusza, Orygenesa i Euzebiusza z Cezarei i na podstawie ich świadectwa przekona się, że mówię prawdę. Niech moje psy słyszą, że pracowałem nad tym tomem nie po to, by zrobić wyrzuty starożytnemu tłumaczeniu, ale po to, aby w naszym stało się jaśniejsze to, co u starożytnych było niejasne, pominięte lub zepsute przez tłumaczy; ponieważ od samego początku uczyliśmy się języka hebrajskiego i mowy łacińskiej, komunikując się z gramatykami, retorami i filozofami. Jeśli Grecy już po opublikowaniu Siedemdziesiątych, już w blasku Ewangelii Chrystusowej, przyjęli Żyda Akwilę i judaizujących heretyków Symmachusa i Teodotiona, którzy podstępną interpretacją zakryli wiele tajemnic Zbawiciela, a ponadto w kościołach znajdują się egzemplifikacje, które wyjaśniają duchowni; Co więcej, ja, chrześcijanin, syn rodziców chrześcijańskich, noszący na czole znak krzyża, gorliwy w przywracaniu tego, co utracone, naprawianiu tego, co zniszczone, w przedstawianiu sakramentów Kościoła w czystym i wiernym języku, nie dam się potępić przez aroganckich i przebiegłych czytelników. Niech każdy, kto chce zachować stare księgi pisane na fioletowym pergaminie, złotymi i srebrnymi literami, raczej ze względu na ciężar tzw. uncjalnych liter, niż ze względu na same księgi, a ja i ci, którzy są ze mną, niech mają marne karty ksiąg, które nie są tak piękne, jak są prawidłowo poprawione. Obydwa wydania: Siedemdziesiąte o Grekach i moje o Żydach zostały w moich dziełach przetłumaczone na łacinę. Niech każdy wybiera to, czego chce, okazując w ten sposób swoją gorliwość, a nie złą wolę. Poprawiłem Psałterz, który był od dawna znany w Rzymie i według Siedemdziesięciu Tłumaczy poprawiłem go, choć w pośpiechu, w wielu miejscach. Jeśli Ty, Paulo i Eustochiuszu, znowu widzisz, że to, co zostało zepsute przez kopistów i błędy starożytnych, jest cenione wyżej niż to, co zostało na nowo naprawione, wyobraź sobie, że pracowałem nad już zaoraną dziewiczą ziemią i wyciągałem ciernie, które wyrosły w nierównych bruzdach, ponieważ słusznie mówisz, że złe rośliny należy usuwać częściej, im szybciej rosną. Dlatego też, jak zwykle, nawołuję Cię w zwykłej przedmowie, nawet jeśli ta praca komplikuje Ciebie i wszystkich, którzy chcą mieć te egzemplarze, aby pilnie i starannie przepisali to, co starannie poprawiłem. Niech każdy zaznaczy poziomą kreskę i gwiazdkę, czyli tzw. gwiazdka i obel, a gdzie widzi przecinek przed słowem, daj mu znać, że od niego do dwukropka, który tam postawiliśmy, jest mniej niż w tym miejscu przez Siedemdziesięciu Tłumaczy; gdzie widzi podobieństwo gwiazdki, daj mu znać, że tutaj dodał od ksiąg hebrajskich aż do dwukropka, zgodnie z wydaniem Teodotiona, które nie różni się prostotą języka od Siedemdziesięciu Tłumaczy. Wiedząc o wszystkim, co pilnie zrobiłem, a także o Tobie, dla którego to zrobiłem, nie wątpię, że będzie wielu, którzy z zazdrości lub arogancji „wolą gardzić pięknem, niż wiedzieć” i pić z wzburzonej rzeki, a nie z czystego źródła. Euzebiusz Hieronim do swego Sofroniusza – raduj się! Wiem, że wiele osób uważa, że ​​Psałterz jest podzielony na pięć ksiąg, zatem gdziekolwiek siedemdziesięciu interpretatorów powie genoito genoito, czyli niech tak będzie, księga się kończy i dlatego po hebrajsku czyta się „Amen, Amen”. Kierujemy się autorytetem Żydów, a zwłaszcza Apostołów, którzy w Nowym Testamencie zawsze mówią o Księdze Psalmów i twierdzą, że ta księga jest jedną. Autorzy wszystkich psalmów wymienieni są w ich tytułach, tj. Dawid, Asaf, Jedithun, synowie Koracha, Eman Izraelita, Mojżesz, Salomon i inni, a my świadczymy, że Ezdrasz ujął ich wszystkich w jednym zwoju. Jeśli Amen, które Akwila przetłumaczył jako pepisstomenoV 10, jest umieszczone na końcu ksiąg, a nie na początku lub na końcu zdania, to czy Zbawiciel nie mówi: „Amen, Amen, mówię wam”, a w listach Pawła dzieje się to w środku tekstu, a u Mojżesza i Jeremiasza w wielu księgach „Amen” jest często wstawiane w środku zwoju, a mimo to księgi te zaliczane są do tajemniczych liczba dwudziestu dwóch ksiąg hebrajskich. Już samo imię w języku hebrajskim Sefar Fallim, które według autorytetu apostolskiego tłumaczone jest jako Księga hymnów, ujawnia nie kilka ksiąg, ale tylko jedną. Niedawno kłócąc się z pewnym Żydem o Pana Zbawiciela, przytoczyłeś dowody z Psalmów; on, chcąc cię ośmieszyć, zapewniał w każdym słowie, że po hebrajsku wcale nie jest tak, jak w Siedemdziesiątym, i najgoręcej prosisz mnie, po Akwili, Symmachusie i Teodocie, abym wszystko przetłumaczył ponownie na łacinę. Mówisz, że nadmiar tłumaczeń raczej Cię dezorientuje, a wiedziony miłością, jesteś bardzo zadowolony z moich tłumaczeń i sądów. Dlatego zmuszony przez Ciebie, któremu nie mogę niczego odmówić, oddaję się ponownie moim prześladowcom, decydując się szukać u Ciebie raczej siły niż samowoly w przyjaźni. Z całą pewnością i szczerze powiem, wzywając wielu na świadków, że wiem na pewno, że w prawdziwym tekście żydowskim niczego nie zmieniłem. Jeśli moje wydanie różni się od starych, zapytaj któregoś z Żydów, a zobaczysz, że na próżno dręczą mnie fanatycy, „którzy wolą gardzić pięknem, niż wiedzieć”, najbardziej skorumpowany z ludzi. Bo jeśli ciągle szukają nowych przyjemności, a ich obżarstwo nie wystarcza na morze, dlaczego zadowalają się tylko tą samą dawną przyjemnością, jaką czerpią ze studiowania Pisma Świętego? Mówię to, aby nie ugryźć moich poprzedników lub dlatego, że uważam coś godnego wyrzutu ze strony tych, których tłumaczenie kiedyś poprawiłem z całą starannością i udostępniłem ludziom mojego języka; ale dlatego, że w kościołach wierzących w Chrystusa Psalmy są te same, a Żydzi, oczerniając, cytują każde słowo zupełnie inaczej. Jeśli przetłumaczysz tę moją księgę na język grecki, jak obiecałeś, antijiloneikwn toiV diasupousin 11, i chcesz, aby bardzo uczeni byli świadkami mojej niewiedzy, powiem ci słowami Horacego: „Nie noście drewna opałowego do lasu”. Chyba że pocieszy mnie to świadomością, że będziemy dzielić wspólną pracę i wspólne wyrzuty. Życzę zdrowia w Panu i pamiętajcie o mnie. Chromacjusz i Iliodor do biskupów – Hieronim. List jednoczył tych, których łączy kapłaństwo, a papier nie rozdziela tych, których zjednoczyła miłość Chrystusa. Prosicie o komentarz na temat Ozeasza, Amosa, Zachariasza i Malachiasza; Jeśli będę miał okazję, napiszę. Zesłałeś pomoc finansową dla skrybów i księgarzy, aby nasze umysły mogły szczególnie pracować dla Ciebie. A teraz otacza mnie tłum uparcie żebrzących ludzi, jakby godziwie było pracować dla innych, gdy jest się spragnionym, albo jakbym był coś winien komukolwiek innemu niż tobie. Dlatego po długiej chorobie, aby nie przedłużać milczenia przez cały rok, poświęciłem wam owoc trzydniowej pracy, a mianowicie tłumaczenie trzech ksiąg Salomona, a mianowicie: Oliwę, którą Żydzi nazywają Przysłowiami, oraz popularne wśród nas wydanie - Przysłów; Koheleta, którego po grecku możemy nazwać Kaznodzieją, a u nas – Mówcą Publicznym; Siriassim, co w naszym języku jest tłumaczone jako Pieśń nad Pieśniami. Załączają także 12. Księgę Jezusa, syna Syracha i 13. Księgę rzekomej Mądrości Salomona. Pierwszy z nich znalazłem w języku hebrajskim, pod nazwą Przysłów, a nie Ecclesiasticus, jak w łac. 14; Dodano do niej Księgę Kaznodziei i Pieśni nad Pieśniami, dzięki czemu pozory autorstwa Salomona zachowały się nie tylko w liczbie ksiąg, ale także w samej tematyce ich treści. Żydzi w ogóle nie mają drugiej księgi, a jej styl ma posmak greckiej elokwencji, a niektórzy starożytni pisarze nazywają ją autorem Żyda Filona. Zatem tak jak Kościół czyta księgi Judyty, Tobiasza i Machabeuszów, które nie należą do kanonicznych, tak niech czyta te dwie dla zbudowania tłumu, a nie dla ustanowienia dogmatów kościelnych. Jeśli komuś bardziej podoba się wydanie Siedemdziesiątych, to jest takie, które niedawno poprawiliśmy, bo nie tworzymy nowego, żeby zniszczyć stare. A jednak czytając ze szczególną uwagą, niech jak najlepiej zrozumiał nasze, bo nie przelewamy wina trzy razy z naczynia do naczynia, ale podajemy je, zachowując wciąż świeżość smaku prosto z prasy. Niech nikt nie będzie zaskoczony, widząc, że prorocy wyrażają się wierszem i nie myślcie, że Żydzi przestrzegali liczników poetyckich, a także w Księdze Psalmów i Salomona; ale to, co zwykle obserwuje się u Demostenesa i Tuliusza, którzy mówili prozą, ale pisali kolumnami i przecinkami 15, zastosowaliśmy tutaj po raz pierwszy dla wygody czytelników. Pierwszą rzeczą, którą należy wiedzieć o Izajaszu, jest to, że ma on dużą biegłość w mowie, jak szlachetny człowiek, wyrafinowany i wyrafinowany, nie mieszając niczego prostego w swojej mowie. Stąd niemożność zachowania w tłumaczeniu innych kwiatów jego wymowy. Dodać zatem należy, że należy go nazywać nie tyle prorokiem, co ewangelistą. Zgłębiał tajemnice Chrystusa i Jego Kościoła tak subtelnie, że można by pomyśleć, że nie przepowiadał przyszłości, lecz układał historię przeszłości. Dlatego przypuszczam, że swego czasu Siedemdziesięciu Tłumaczy nie chciało jasno wyjawiać poganom tajemnic swojej wiary, aby nie dawać rzeczy świętych psom, a pereł świniom, ukrywając je, co zauważyłem czytając tę ​​publikację. Dobrze wiem, jak trudno jest zrozumieć proroków i jak trudno jest ocenić tłumaczenie, jeśli najpierw nie zrozumiał tego, co przeczytał, a także, jak bardzo musimy znosić użądlenia wielu osób, których zazdrość skłania do pogardy dla tego, czego sami nie mogą zrobić. Dlatego wiedząc, że będąc ostrożnym, wkładam rękę w ogień, a jednak tych, którzy mnie denerwują, proszę: tak jak Grecy czytają dzieło tłumaczy Siedemdziesięciu wraz z tłumaczeniami Akwili, Symmacha i Teodocja, czy to z pilności w nauczaniu, czy też w celu lepszego zrozumienia Siedemdziesięciu interpretatorów z tych dodatków, tak niech raczą przeczytać jeszcze jedno tłumaczenie, oprócz wielu poprzednich. Niech najpierw przeczytają, a potem pogardzą, aby nie zostali potępieni nie z powodu rozumu, ale z uprzedzeń i nienawiści za to, czego nie znają. Izajasz głosił w Jerozolimie i Judei w czasie, gdy dziesięć plemion nie zostało jeszcze wziętych do niewoli, tworząc opowieść o obu królestwach razem, a następnie o każdym z osobna. A mówiąc o współczesnych wydarzeniach i zapowiadając powrót ludu po niewoli babilońskiej do Judei, niepokoi go przede wszystkim powołanie pogan i przyjście Chrystusa. Ale ty, o Paulo i Eustochiuszu, im bardziej Go kochacie, tym usilniej Go prosicie, przez wzgląd na obecne wyrzuty, którymi nieustannie dręczą mnie fanatycy, aby w przyszłości dał mi większą nagrodę, bo On wie, że pracowałem, ucząc się języka obcego, aby Żydzi nie obrażali już Jego Kościoła, zarzucając fałszerstwo przechowywanego w nim Pisma Świętego. Prorok Jeremiasz, do którego pisany jest ten prolog, uważany jest przez Żydów za prostszego w stylu niż Izajasz, Ozeasz i niektórzy inni prorocy, ale dorównujący im treścią, gdyż prorokował w tym samym Duchu. Prostotę wypowiedzi zawdzięcza miejscom rodzinnym. Pochodził z Anatot, obecnie wioski oddalonej o trzy mile od Jerozolimy, był kapłanem z rodziny kapłańskiej i uświęcony w łonie matki, poświęcił swoje dziewictwo, niczym człowiek ewangeliczny, Kościołowi Chrystusowemu. Tutaj młodzież zaczęła prorokować i widzieć niewolę ludu i Judei nie tylko duchowymi, ale także cielesnymi oczami. Do Medii przesiedlono już dziesięć plemion Izraela, ich ziemie należały już do kolonii pogańskich. To samo przepowiedział Judzie i Beniaminowi i opłakiwał zniszczenie swego miasta, powtarzając czterokrotnie kolejność alfabetyczną w pierwszych literach wersów, które przekazujemy w metrum poetyckim. Ponadto doprowadziliśmy do pierwotnego porządku wizje prezentowane w niezwykle pogmatwany sposób przez Greków i Latynosów. Pominęliśmy księgę Barucha, jego skryby, która nie jest czytana i nie jest przechowywana przez Żydów, chętnie spodziewając się z tego powodu przekleństw zelotów, na które musimy odpowiedzieć w osobnych dziełach. I toleruję to, odkąd mnie zmuszasz. Jednak słuszniej byłoby odpowiedzieć milczeniem na ich złą wściekłość, niż budzić nierozsądność zazdrosnych ludzi, którzy codziennie obficie szukają czegoś nowego. Prorok Ezechiel wraz z królem Judy Jojakimem został wzięty do niewoli w Babilonie i tam prorokował swoim współwięźniom, którzy żałowali, że zaufali przeciwnikom proroctwa Jeremiasza, a miasto Jerozolima, które miało upaść, wydawało się niezniszczalne. W trzydziestym roku od urodzenia i w piątym po niewoli zaczął prorokować swoim współplemieniom. Chociaż był młodszy, prorokował w Chaldei w tym samym czasie co Jeremiasz w Judzie. Jego mowa nie jest zbyt wyrafinowana, ale też niezbyt pospolita, ale w obu przypadkach umiarkowana. On, podobnie jak Jeremiasz, był kapłanem; początek i koniec jego pism są dość mroczne i trudne. Jego ogólnie przyjęte wydania nie odbiegają zbytnio od hebrajskiego oryginału. Zaskakuje mnie to, że skoro wszystkie książki zostały przetłumaczone przez tych samych tłumaczy, w niektórych miejscach czytamy to, a w innych co innego. Przeczytaj nasze tłumaczenie, które dzięki poetyckiej formie i rozmiarowi sprawia, że ​​znaczenie staje się bardziej przystępne dla czytelników. Jeśli moi znajomi chociaż się z tego śmieją, powiedzcie im, że nikt ich nie zmuszał do pisania. Obawiam się jednak, że nie okażą się tym, co po grecku dokładniej nazywa się jagoloidoroi 16 . Proroka Daniela w kościołach Pana Jezusa nie czyta się według Siedemdziesięciu Tłumaczy, lecz posługują się wydaniem Teodocja i nie wiem dlaczego tak się stało. Albo dlatego, że Siedemdziesiąty nie chciał zachować w tłumaczeniu tego, co zostało napisane w języku chaldejskim, a różni się właściwościami tego języka, albo ta księga jest wpisana tylko jako ich dzieło, a tłumaczenie należy do nieznanej osoby, nie znającej języka chaldejskiego, albo z innego powodu, ale mogę powiedzieć tylko jedno, że jest bardzo dalekie od prawdziwego tekstu i całkiem słusznie zostało odrzucone. Warto wiedzieć, że zwłaszcza Daniel, podobnie jak Ezdrasz, a także jedna perykopa Jeremiasza, są pisane literami hebrajskimi, ale w języku chaldejskim; Język Hioba ma wiele wspólnego z arabskim. We wczesnej młodości, po przestudiowaniu Kwintyliana, Tulliusza i piękna retoryki, w końcu zamknąłem się w kamieniołomie tego języka i w wielu potach, przez długi czas, z aspiracją i gwizdkiem, zacząłem opanowywać wymowę słów, i jakby błąkając się po lochu przy ledwo widocznym świetle nad głową, jako ostatni ze wszystkich wziąłem Daniela i ogarnęła mnie taka rozpacz, że chciałem już porzucić tę pracę. Ale dzięki napomnieniom jednego Żyda, który często inspirował mnie w swoim własnym języku: „Nienasycona praca zwycięża wszystko” i który wydawał mi się najbardziej kompetentny spośród innych, ponownie zacząłem studiować chaldejski. I przyznaję szczerze, że do dziś łatwiej mi czytać i rozumieć chaldejski, niż mówić. Powiedziano to, aby ukazać trudność Księgi Daniela, która wśród Żydów nie zawiera ani historii Zuzanny, ani pieśni trzech młodzieńców, ani baśni o Belu i smoku, które my, ponieważ są one rozpowszechnione na całym świecie, umieściliśmy przekreślone na początku, aby ignorant nie pomyślał, że obcięliśmy większą część księgi. Słyszałem, jak jeden z żydowskich nauczycieli wyśmiewał historię Zuzanny, mówiąc, że ułożył ją jakiś nieznany Grek, powtarzając zarzut pewnego Afrykanina wobec Orygenesa: etumologiaV apo tou scinou scisai apo tou prinou prisai 17. W ten sam sposób moglibyśmy dać następującą interpretację: od nazwy dębu (ilex) mówi się „dlatego zginiesz” (ilico pereas) lub od drzewa oliwnego (lentiscum) „anioł zamieni cię w oliwę” lub „natychmiast (non lente) zginiesz” lub „miękki (lentus), czyli pokornie zostaniesz poprowadzony na śmierć” lub coś innego podobnego, podobnego do nazw drzew. Następnie wyśmiał też fakt, że młodzieńcy w piecu, jak gdyby nie mieli nic innego do roboty, radują się i wzywają wszystkie żywioły świata, aby chwalili Boga, czyli rzekomy cud boskiego natchnienia w zabiciu smoka kawałkiem żywicy lub zdemaskowaniu machinacji kapłanów z Vili, co z codziennego doświadczenia wykazuje o wiele większą inteligencję. Kiedy dotarł do Habakuka i głośno przeczytał o daniu przeniesionym z Judei do Chaldei, zaczął we wszystkich księgach Starego Testamentu szukać przykładu, który opowiadałby o jednym ze świętych, który fizycznie przeleciał i jednocześnie pokonał tak dużą odległość. Kiedy jeden z naszych ludzi szybko dał mu przykład Ezechiela, mówiąc, że został przeniesiony z Chaldei do Judei, wyśmiał mówcę i natychmiast udowodnił na podstawie księgi, że Ezechiel widział siebie przeniesionego duchowo. Wreszcie nasz Apostoł, chociaż był człowiekiem znającym się na Prawie i według niego uczył się Prawa od Żydów, nie odważył się twierdzić, że został wywyższony cieleśnie, ale powiedział: „Bóg wie, czy to w ciele, czy poza ciałem”. Za pomocą tych i podobnych argumentów odsłonił apokryficzny charakter publikacji kościelnej. Pozostawiając to ocenie czytelnika, zauważam, że wśród Żydów Daniel nie jest zaliczany do proroków, ale do autorów hagiografii. Albowiem wśród nich Pismo Święte dzieli się na trzy części: Prawo, Proroków i Hagiografy, czyli pięć, osiem i jedenaście ksiąg; o czym nie będziemy teraz rozmawiać. To, co Porfiry argumentował przeciwko temu prorokowi, widzieli Metodiusz, Euzebiusz, Apolinary, którzy tysiącami wersetów obalili jego bzdury, ale nie wiem, czy zadowoliły one dociekliwego czytelnika. Dlatego proszę Was, Pawle i Eustochiuszu, wylewajcie za mnie modlitwy do Pana, abym jeszcze w tym małym ciele mógł napisać dla Was coś pożytecznego dla Kościoła, godnego potomności. Niezbyt interesują mnie bowiem sądy moich współczesnych, którzy od skrajnej miłości pędzą do skrajnej nienawiści. 16. Do Ksiąg Proroków Mniejszych Nasz porządek Dwunastu Proroków nie pokrywa się z porządkiem żydowskim. Dlatego tutaj stoją zgodnie z tym, jak czytają. Ozeasz jest krótki i zwięzły, a swoje słowa wyraża jak w maksymach. Joel jest początkowo wyraźny, pod koniec ciemniejszy. I każdy ma swoją własną charakterystykę, aż do Malachiasza, wszyscy razem, ponieważ Żydzi głoszą pisarza i nauczyciela prawa Ezdrasza. A ponieważ jest już zbyt długo, aby mówić teraz o wszystkich, chcę, abyście, Pawle i Eustochiuszu, wiedzieli, że istnieje jedna księga Dwunastu Proroków i Ozeasza suncronon 18 do Izajasza, Malachiasz był w czasach Aggeusza i Zachariasza. Dlatego też ich czas nie jest wyraźnie wskazany w tytule, gdyż prorokowali pod rządami tych samych królów, co prorocy, których czas jest wskazany. Tłumaczenie z łaciny według wydania: Biblia Sacra iuxta Vulgatam Versionem. Stuttgart. 1994. Od Przedmowy do pierwszego wydania Wulgaty Stuttgarckiej (1969) W obecnym znaczeniu wyrażenie editio vulgata oznacza: tłumaczenie łacińskie powszechnie używane w Kościele łacińskim od VII wieku. Nie jest to dzieło jednego autora, powstałe w określonym czasie, ale wręcz przeciwnie, cały zbiór tłumaczeń, bardzo różniących się pochodzeniem i jakością. W Wulgacie Stary Testament zawiera, obok ksiąg przetłumaczonych przez bł. Hieronima bezpośrednio z języka hebrajskiego i stanowiące jego największą część, jedną księgę, Psałterz, którego tekst jest starą wersją łacińską, poprawioną przez świętego nauczyciela według greckiego tekstu heksaplesów Orygenesa, a także Mądrość Salomona, Ikosa, syna Syracha, Barucha, Machabeuszów, w których zachował się mniej lub bardziej zniekształcony tekst starożytnych wersji łacińskich, do których odnosi się bł. Hieronim w ogóle nie dotknął. Główny tekst Nowego Testamentu należy do starożytnej wersji łacińskiej, w ten czy inny sposób jednak zrewidowanej później z tekstu greckiego, w Ewangeliach trochę pospiesznie, w innych księgach znacznie ostrożniej, przy czym tożsamość redaktora każdej księgi lub grupy ksiąg nie jest ustalona, ​​z wyjątkiem tekstu Ewangelii, którego dziełem był bł. Hieronim nie ulega wątpliwości. Wulgata jest zatem zespołem dość heterogenicznym, co można przypisać Bł. Hieronima można interpretować jedynie bardzo szeroko, jako głównego jego autora. Tekst Wulgaty przetrwał do nas w wielu rękopisach. Liczne odmiany odzwierciedlają braki żywego i stale aktualizowanego tekstu. Włochy, Hiszpania, Galia, Irlandia w końcu mają swoje własne wersje, które różnią się od siebie dość znacznie. Za czasów Karola Wielkiego Teodulf z Orleanu dokonał rewizji Biblii łacińskiej, która przetrwała do nas w kilku rękopisach. Inne, liczniejsze rękopisy kojarzone są z imieniem Alcuina, dlatego w późniejszych czasach ich znaczenie było tak duże. Tekst, który posłużył do drukowanego wydania Princeps, od którego bezpośrednio zależą wszystkie kolejne, sięga przyjętej dopiero w XIII wieku Syksto-Klementyny. Uniwersytetu Paryskiego i pozostawia wiele do życzenia. To wydanie obejmuje wszystkie księgi Biblii dostępne w wydaniu rzymskim z 1592 r., wydrukowanym na polecenie papieża Klemensa VIII, w tym Modlitwę Manassesa oraz 3. i 4. Księgę Ezdrasza, podane w dodatku. Dodaliśmy jedynie, również w dodatku, Psalm 151 i List do Laodycejczyków. Desiderius – (łac.) „pożądany”, „ten, którego nieobecność powoduje melancholię, cierpienie”. Nenias – (łac. dosł.) „pieśni żałosne”. Cicero (według nazwiska: Marcus Tullius Cicero). „Sześciokąt” (gr. dosł. „rozwinięty zwój”) – wydanie Starego Testamentu wydane przez Orygenesa. Łacińskie przysłowie odnoszące się do zwykłej szczególnej ostrożności i inteligencji wron. Ta nazwa pozostaje do dziś w użyciu tej książki w użytku zachodnich chrześcijan. Specjalna technika rytmiczna starożytnego zapisu tekstów literackich. „Drzewo oliwne (scinoV) jest dzielone na dwie części (scishV), a dąb (prinoV) piłowany (pristoV).