Prologues des livres de l'Ancien Testament

Les « Prologues des livres de l'Ancien Testament » (16 chapitres) sont des textes courts que le bl. Jérôme de Stridon accompagnait ses traductions de livres de l'Ancien Testament de l'hébreu vers le latin. Certains prologues sont des préfaces à une traduction particulière, tandis que d'autres sont des messages adressés au client de la traduction. Blzh. Jérôme fournit tout d'abord des informations sur la composition du canon biblique et la traduction correcte des titres de livres en latin. Par exemple, dans le prologue des Livres des Rois (chapitre 3), il énumère et donne une brève description des livres de l'Ancien Testament, et discute également de l'alphabet hébreu et des particularités de l'écriture de certaines lettres, trouvant un lien « mystique » entre le nombre de lettres de cet alphabet et le nombre de livres de l'Ancien Testament. Dans le prologue du Livre de Daniel (chapitre 15), l'auteur discute des différences entre les versions hébraïque et grecque de cet ouvrage. Ici, le débat théologique de l'époque se reflétait sur la manière exacte dont l'apôtre Paul avait été « enlevé » - avec son corps ou non. Dans le prologue du Livre de Job (chapitre 9) Blzh. Jérôme soutient que certains livres hébreux de l'Ancien Testament ont une structure rythmique et suggère de les comparer avec les œuvres de poètes grecs et romains. Les prologues sont également une source d'informations biographiques. Grâce à eux, vous pourrez en apprendre davantage sur l'éducation du blizh. Jérôme, sur les difficultés de sa vie. Par exemple, dans la préface des Livres de Salomon (chapitre 11), il évoque sa maladie. Table des matières 1. Au Pentateuque de Moïse 2. À Josué 3. Aux Livres des Rois 4. Au Livre des Chroniques 5. Au Livre d'Esdras 6. Au Livre de Tobit 7. Au Livre de Judith 8. Au Livre d'Esther 9. Au Livre de Job 10. Au Livre des Psaumes Autre préface 11. Aux Livres de Salomon 12. Au Livre de Isaïe 13. Au livre de Jérémie 14. Au livre d'Ézéchiel 15. Au livre de Daniel 16. Aux livres des petits prophètes De la préface de la 1ère édition de la Vulgate de Stuttgart (1969) J'ai reçu les lettres désirées de mon Desiderius 1, qui, par quelque disposition future, a reçu le même nom que Daniel, et qui me prie de traduire le Pentateuque de l'hébreu en latin, qui est natif à nos oreilles. Cette affaire est très dangereuse à cause de méchants évidents, qui m'accusent bruyamment du fait que, en reproche aux soixante-dix interprètes, j'essaie d'éclipser l'ancien par le nouveau, traitant les créations de l'esprit comme si elles étaient du vin, bien que j'aie à plusieurs reprises assuré que par ma force masculine j'apporte au tabernacle de Dieu ce que je peux, et n'associe pas le travail des uns à la pauvreté des autres. Mais même si j'osais le faire, mon exemple serait le scientifique Origène, qui a ajouté une traduction de Théodotion à l'édition ancienne, en utilisant les signes astérisque et obel, c'est-à-dire un astérisque et un trait, partout où il marquait ce qui était auparavant plus succinct, ou détruisait et exprimait quelque chose de superflu ; en particulier l'autorité des évangélistes et des apôtres, dont nous lisons beaucoup de choses de l'Ancien Testament qui ne sont pas dans nos livres, comme : « J'ai appelé mon Fils d'Egypte », et : « Car il sera appelé Nazaréen », et « Ils regarderont Celui qu'ils ont transpercé », et : « Des fleuves d'eau vive couleront de son ventre », et : « L'œil n'a pas vu, l'oreille n'a pas entendu, et le cœur de l'homme ne s'est pas levé que Dieu avait préparé pour ceux qui l'aiment ». et beaucoup de choses qui ne sont pas dans le suntagma proprement dit 2. Par conséquent, demandons-leur où cela est écrit, et lorsqu'ils ne pourront pas répondre, nous ouvrirons les livres juifs. Le premier témoignage est dans Osée, le deuxième dans Isaïe, le troisième dans Zacharie, le quatrième dans les Proverbes, le cinquième aussi dans Isaïe ; Sans le savoir, beaucoup suivent les absurdités des apocryphes et préfèrent les absurdités ibériques aux livres authentiques. Ce n'est pas à moi d'expliquer les raisons de l'erreur. On dit que les Juifs sages ont décidé de ne donner à Ptolémée, qui adorait un Dieu unique, aucune raison de soupçonner les Juifs de bithéisme, notamment parce qu’à ses yeux ils étaient enclins à l’enseignement de Platon. Par conséquent, tout ce que la Sainte Écriture dit en témoignage sur le Père, le Fils et le Saint-Esprit, ils l'ont soit interprété différemment, soit ils l'ont complètement silencieux, afin de plaire au roi et de ne pas révéler le secret de la foi. Et je ne sais pas qui fut le premier auteur du mensonge sur les soixante-dix cellules dans lesquelles ils travaillaient à Alexandrie, tandis qu'Aristée, ὑπερασπίζω 4 de Ptolémée lui-même, et, bien plus tard, Josèphe ne rapportent rien de tel ; mais ils écrivent qu'ils furent rassemblés dans une seule basilique, où ils ne prophétisèrent pas. Et un autre est prophète, un autre est traducteur ; là l’esprit prédit l’avenir, ici l’érudition et un vocabulaire abondant traduisent ce qui a été appris, à moins que l’on pense que Tullius 5 de « L’Économie » de Xénophon et « Protagoras » de Platon et « Sur Ctésiphon » de Démosthénos traduits par inspiration de l’esprit ; ou bien, par l'intermédiaire des soixante-dix interprètes, un autre par l'intermédiaire des Apôtres a été donné par le Saint-Esprit, de sorte que ces derniers ont donc menti, comme si quelque chose était écrit sur lequel le premier a gardé le silence. Et alors ? Devons-nous condamner les vieux ? Certainement pas; mais après le premier, travaillons avec tout le zèle possible dans la maison du Seigneur. Ces interprètes étaient là avant la venue du Christ et ce qu'ils ne savaient pas était exprimé en termes douteux ; après sa passion et sa résurrection, nous écrivons moins des prophéties que de l'histoire ; et ce qui est entendu est présenté différemment, et ce qui est vu est présenté différemment ; et ce que l'on comprend mieux, on l'explique mieux. Écoutez donc, méchant secret : je ne condamne pas, je ne rejette pas les soixante-dix interprètes, mais je préfère sincèrement les Apôtres à tous. Par leurs lèvres, le Christ me parle, et d'eux je lis que les prophètes ont un don spirituel et qu'ils placent les traducteurs à la dernière place. Pourquoi es-tu tourmenté par l'envie ? Pourquoi excitez-vous les âmes des ignorants contre moi ? S'il vous semble que je me trompe, demandez aux Juifs, contactez les professeurs de différentes villes : ce qu'ils ont sur le Christ n'est pas dans vos listes. Ce sera une autre affaire s'ils prouvent que le témoignage des Apôtres contre eux n'est pas authentique et que les listes latines sont meilleures que les grecques, et que les grecques sont meilleures que les hébraïques. C'est contre les envieux. Maintenant, je vous demande, bien-aimé Desiderius, après m'avoir forcé à subir un si grand travail et à commencer le livre de la Genèse, aidez-moi par vos prières, afin que je puisse expliquer ces livres en latin par le même Esprit par lequel ils ont été écrits. Fin. Après avoir terminé le Pentateuque de Moïse, comme libérés d'un lourd fardeau, nous avons mis la main sur Josué, que les Juifs appellent Josué Ben-Nun, c'est-à-dire le fils de Noun, et sur le livre des Juges, qu'ils appellent Softim, et sur Ruth et Esther, dont les noms portent les titres des livres. Nous rappelons au lecteur que la forêt de noms hébreux et de différences dans les départements spéciaux est soigneusement préservée dans l'Écriture, afin que ni notre travail ni notre zèle ne soient perdus ; et d'abord, faites savoir au lecteur que moi, comme je l'ai témoigné à plusieurs reprises, je ne cherche pas à gronder les anciens, comme mes amis m'accusent de le faire, mais je porte courageusement de mes lèvres aux gens qui apprécient notre travail, afin qu'au lieu du grec Ἑξαπλᾶ 6 , qui demande beaucoup d'argent et de travail, ils aient notre publication, de sorte que s'ils doutent, en lisant les anciennes listes, ils recourent à la nôtre pour chercher une réponse, d'autant plus que les Latins maintenant il y a autant d'éditions que de listes, et chacun ajoute ou soustrait comme il veut, et ce qui est en désaccord ne peut pas être vrai. C'est pourquoi, que le scorpion cesse de se tortiller dans l'intention de nous blesser, et la langue empoisonnée de blasphémer la sainte cause, en acceptant quand il lui plaît, et en la rejetant s'il ne lui plaît, en se rappelant le verset de l'Écriture : « Tes lèvres regorgent de tromperie, et ta langue a enfanté la tromperie ; tu as parlé contre ton frère, et tu as offensé le fils de ta mère ; c'est ce que tu as fait, et je me suis tu ; tu as pensé que c'était méchant. que je sois comme toi ; je te réprimanderai et te mettrai en face. « À quoi bon travailler, transpirer, écouter les autres m'insulter, tandis que les Juifs se plaignent de n'avoir aucune raison de calomnier les chrétiens et de se moquer d'eux, et que les membres de l'Église méprisent cela et injurient même ce qui tourmente tant leurs adversaires ? Car s’ils aiment l’ancienne traduction, que je ne critique pas, et s’ils croient qu’il ne faut rien accepter de plus, pourquoi lisent-ils et ne lisent-ils pas en même temps ce que je marque d’un astérisque et d’un obel comme ajouté et soustrait ? Pourquoi l’Église Théodotion a-t-elle accepté la traduction de Daniel ? Pourquoi admirent-ils Origène et Eusèbe Pamphilus, distribuant toutes les publications à la fois ? Ou quelle sorte de bêtise est-ce, après avoir dit le vrai, de répéter encore le faux ? Comment peuvent-ils confirmer des preuves du Nouveau Testament qui ne figurent pas dans les anciennes copies ? Nous disons cela pour ne pas paraître silencieux face aux calomniateurs. En outre, après la dormition de sainte Paule, dont la vie est un exemple de vertu, et ces livres des Prophètes, que je ne pouvais pas refuser à la vierge du Christ Eustochia, nous avons décidé, « pendant que l'Esprit règne sur cet art », de commencer à expliquer et à rendre pour ainsi dire à la maison le travail si longtemps retardé, d'autant plus que le merveilleux et saint homme Pammachius obtient la même chose dans ses lettres, et nous, en nous dépêchant de rentrer chez nous, devons naviguer sans écouter le chant mortel des sirènes. Les Juifs ont vingt-deux lettres, ce qui est confirmé par les langues des Syriens et des Chaldéens, très proches de l'hébreu ; car ils contiennent aussi vingt-deux signes élémentaires avec le même son, mais avec un contour différent. Les Samaritains écrivent le Pentateuque de Moïse avec les mêmes lettres, en ajoutant des chiffres et des tirets pour les distinguer. On sait que le scribe et professeur de la loi Esdras, après la captivité de Jérusalem et la restauration de l’église sous Zorobabel, a inventé d'autres lettres qui sont encore utilisées aujourd'hui ; et jusque-là, les Samaritains et les Juifs avaient les mêmes lettres. Et nous trouvons encore le nom de Dieu à quatre lettres, écrit en écriture ancienne, dans certaines listes grecques. Mais les Psaumes 36, 110, 111, 118 et 144, bien qu'écrits dans des tailles différentes, le nombre de versets coïncide avec le nombre de lettres de cet alphabet. Et la lamentation de Jérémie, et sa prière, et les paroles de Salomon dans ses Proverbes à partir de l'endroit où il est dit : « Celui qui trouve une épouse forte : » au début de chaque verset suivez le même ordre alphabétique. De plus, certaines de leurs lettres sont doubles : haf, mem, nun, fe, tsade ; ils sont écrits différemment au début ou au milieu d'un mot, et différemment à la fin. Par conséquent, cinq livres sont généralement considérés comme doubles : Samuel, Malachim, Dabreyamin, Ezra, Jérémie et Kinoth, c'est-à-dire les Lamentations (de Jérémie). Par conséquent, de même que nous écrivons avec vingt-deux lettres tout ce que nous disons en hébreu, et que chaque parole humaine est enveloppée par ces principes, de même il y a vingt-deux volumes, comme s'il s'agissait de certaines lettres et principes, avec lesquels l'âge encore tendre, en manque de lait, d'un mari est instruit et nourri dans la doctrine de Dieu. Leur premier livre s'appelle Bresit, nous l'appelons Genèse ; le deuxième Hellesmot, appelé Exode ; le troisième est Vayekra, alias Lévite ; le quatrième Vayedabber, que nous appelons Nombre ; cinquième Ardabarim, inscrit Deutéronome. Ce sont les cinq livres de Moïse, proprement appelés Thorat, c'est-à-dire la Loi. Suit ensuite l’ordre des Prophètes, et cela commence par Josué, qu’ils appellent Josué Ben-Nun. Vient ensuite le Softim, c'est-à-dire le Livre des Juges, et Ruth y est incluse, car il raconte l'histoire qui s'est produite à l'époque des Juges. Le troisième est le Livre de Samuel, que nous appelons 1 et 2 Samuel. Le quatrième Malachim, c'est-à-dire les Rois, contenant les 3ème et 4ème livres des Rois. Malachim, c'est-à-dire les Rois, est bien meilleur que Malachoth, c'est-à-dire les Royaumes, car les livres ne décrivent pas des actes qui ont eu lieu dans de nombreux royaumes, mais ceux qui se sont produits au sein du seul peuple israélien, composé de douze tribus. Le cinquième Isaïe, le sixième Jérémie, le septième Ézéchiel, le huitième livre des douze prophètes s'appelle Tareasra. Le troisième ordre est suivi d'agiograja, et le premier commence par le livre de Job, le second par David en cinq sections avec un psaume, constituant séparément le Livre des Psaumes. Le troisième Salomon, qui a trois livres : les Proverbes, qu'ils appellent Proverbes, c'est-à-dire Masalot, et l'Ecclésiaste, c'est-à-dire Akoelet, et le Cantique des Cantiques, qu'ils inscrivent sous le titre Sirassim. Sixième Daniel, Septième Livre - Dabreyamin, c'est-à-dire les Paroles des Jours, que nous pouvons appeler avec le plus de précision le cronikon de toute l'histoire divine, livre que nous inscrivons comme 1ère et 2ème Chroniques ; le huitième Esdras, qui chez les Grecs et les Latins est divisé en deux livres ; neuvième Esther. Ainsi les vingt-deux livres de la Loi Ancienne sont également répartis, soit cinq Mosaïques, huit Prophétiques, neuf hagiographes. Bien que d'autres incluent généralement Ruth et Kinhos parmi les hagiographes et croient que le nombre de livres devrait être augmenté de deux, car Jean dans l'Apocalypse montre les anciens qui adoraient l'Agneau et prirent la couronne, debout devant les quatre créatures vivantes, ayant les yeux devant et derrière, c'est-à-dire sur le passé et l'avenir, et s'écriant sans cesse : « Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu tout-puissant, qui était, est et sera », parmi les vingt-quatre. Ce prologue est peut-être une sorte de début casqué de tous les livres que nous traduisons de l'hébreu en latin, pour que nous sachions que tout ce qui est au-delà doit être considéré parmi les apocryphes. Par conséquent, la Sagesse, qui est communément attribuée à Salomon, et le Livre de Jésus, fils de Sirach, et Tobit, et le Berger d'Hermas ne sont pas inclus dans le canon. J'ai trouvé le premier Livre des Macchabées en hébreu, le second est écrit en grec, ce qui peut être prouvé à partir de jrasin 7 lui-même. Et puisque tel est le cas, je vous en supplie, lecteur, ne considérez pas mon ouvrage comme une condamnation des anciens. Chacun apporte au tabernacle de Dieu ce qu'il peut : certains apportent de l'or et de l'argent, d'autres apportent du fin lin, de la pourpre, de l'écarlate et des yahonts ; Ce sera bien pour nous si nous apportons des peaux et des peaux de chèvre. Et pourtant, l’Apôtre considère notre offrande méprisable comme plus nécessaire. Pourquoi toute la beauté des diverses parties de l'Église, présentes et futures, est-elle recouverte de peaux et de cilices, c'est-à-dire que ce qui a le moins de valeur la protège de la chaleur du soleil et de l'humidité nocive. Et lorsque vous comprenez quelque chose que vous ne saviez pas auparavant, considérez-moi comme un interprète, si vous en êtes reconnaissant, ou, sinon, comme un parajrasthn ; bien que ma conscience me dise fermement que je n'ai pas du tout diminué par rapport à la vérité juive. Bien sûr, si vous ne croyez pas, lisez les listes grecques et latines et comparez-les avec ces petits livres, et là où vous voyez un désaccord, demandez à l'un des Juifs, l'un de ceux en qui vous avez le plus confiance, et s'il confirme que nous avons raison, je pense que vous ne le considérerez pas comme un devin qui a deviné la même chose que moi. Mais je vous le demande aussi, serviteurs du Christ, qui oignez la tête du Seigneur qui repose avec l'onguent le plus précieux de la foi, qui ne cherchez jamais le Sauveur dans le tombeau, pour lequel le Christ est déjà monté vers le Père : dressez un bouclier de vos prières contre les chiens qui aboient, qui ont ouvert la gueule contre moi, qui parcourent la ville, se considérant comme les plus instruits, lorsqu'ils injurient les autres. Connaissant ma petitesse, je me souviens toujours de Sa parole : « Je garderai mes voies, de peur que ma langue ne tombe ; j’ai mis une garde sur ma bouche quand le pécheur s’est élevé contre moi ; je me suis tu, je me suis humilié et j’ai gardé le silence devant les bénédictions. » Si la traduction faite par les soixante-dix interprètes a été conservée dans sa pureté, il est inutile que vous, mon Chromace, très saint et savant des évêques, me demandiez de traduire les livres hébreux en latin. Ce qui remplissait autrefois les oreilles des hommes et renforçait la foi de l’Église naissante, il serait juste de le soutenir par notre silence. Mais maintenant, alors que de nombreuses variantes errent dans différents domaines et que cette traduction authentique est déformée et corrompue, vous faites confiance à notre jugement pour soit choisir parmi la multitude ce qui est vrai, soit pour accomplir un nouveau travail pour remplacer l'ancien et les corbeaux juifs moqueurs, comme on dit, « arrachez-vous les yeux ». ces listes révisées par Origène et distribuées par Eusèbe et Pamphylius ; et ainsi cette triple différence divise le monde entier. Et bien sûr, Origène ne s'est pas contenté de comparer les quatre éditions, en commentant chaque mot dans les marges, de sorte qu'un désaccord soit immédiatement exposé par l'accord de tous les autres ; mais osant faire plus, il mélangea l'édition de Théodotion avec l'édition des Soixante-dix, marquant d'astérisques ce qui manquait, et de virgules ce qui semblait inutilement ajouté. Si d'autres ne veulent pas adhérer à ce qui était autrefois accepté même après soixante-dix cellules, dont la foule bavarde sans raison, et lisent dans les églises ce que les soixante-dix interprètes ne savaient pas, pourquoi mes Latins ne m'acceptent-ils pas, alors que j'ai recréé une ancienne édition intacte, afin que je puisse confirmer mon travail avec le témoignage des Juifs et, en outre, des Apôtres ? J'ai récemment écrit un livre sur la meilleure façon de traduire, en soulignant ces passages de l'Évangile : « D'Egypte j'ai appelé mon Fils », et « ils regarderont celui qu'ils ont transpercé » ; et «car il sera appelé Nazaréen»; et l'Apôtre : « L'œil n'a pas vu, ni l'oreille n'a entendu, ni n'est entré dans le cœur de l'homme ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment » ; et d'autres passages similaires que l'on trouve dans les livres juifs. Bien sûr, les Apôtres et les Évangélistes connaissaient la traduction des soixante-dix interprètes, pourquoi disent-ils ce que les soixante-dix ne disent pas ? Le Christ notre Dieu, Créateur des deux Testaments, dit dans l'Évangile de Jean : « Celui qui croit en moi, comme le dit l'Écriture, des fleuves d'eau vive couleront de son cœur. » Bien sûr, ce qui est écrit, puisque le Sauveur l'affirme. Où est-il écrit ? Soixante-dix ne le savent pas, l’Église ne connaît pas les apocryphes ; c'est pourquoi nous devons nous tourner vers les Juifs, avec lesquels les paroles du Seigneur et les exemples donnés par les Apôtres sont cohérents. C'est ainsi que je dis « paix » aux anciens et que je réponds à mes grondeurs, qui me rongent comme les crocs d'un chien, me calomnient publiquement, lisent dans les coins, m'accusent et me défendent à la fois ; approuvant chez les autres ce qu'ils rejettent chez moi, comme si la vertu et le vice ne résidaient pas dans les choses elles-mêmes, mais dépendaient de leur créateur. De plus, je me souviens que j'ai un jour remis à la nôtre une édition des Soixante-dix, traduite du grec, et que je ne dois pas être considéré comme un ennemi de ceux que je corrige toujours dans l'assemblée des frères. Et maintenant, si je traduisais Debreyamin, c'est-à-dire "Paroles des jours", il l'a fait pour rendre plus clairs les noms gâtés par les scribes, comme des fourrés de forêt infranchissables, révélant leur sens, les décrivant sous forme poétique afin, comme dit Isménius, "de les chanter à soi et à ses amis" si les oreilles des autres sont sourdes. Je n'ai pas encore décidé ce qui est le plus difficile : faire ce que vous demandez, ou vous le refuser ; car cela ne sert à rien de vous refuser votre demande pressante, et l'énormité du travail qui m'est confié est telle qu'il est plus facile de tomber sous ce fardeau que de le soulever. Immédiatement, s'installeront les préjugés des envieux, qui jugent nécessaire de vilipender tout ce que nous écrivons ; Convaincus par leur propre conscience, ils déchirent publiquement ce qu'ils lisaient en secret, me forçant à m'exclamer : " Seigneur, libère mon âme des lèvres des méchants et de la langue des envieux. " Depuis la troisième année maintenant, tu écris et tu écris pour moi de traduire pour toi le livre d'Esdras de l'hébreu, comme si tu n'avais pas ses traductions grecques et latines, ou comme si tout ce que nous traduisons de ces livres n'était pas immédiatement soumis au crachat public. «Essayer en vain, comme disait quelqu'un, de travailler pour gagner la haine universelle est le signe d'une folie extrême.» Par conséquent, je vous prie, mon Domnion et Rogatien, content de lire à la maison, de ne pas sortir ce livre en public et de ne pas offrir de nourriture fastidieuse à ceux qui ne peuvent ni juger ni faire quoi que ce soit eux-mêmes. S'il y a des frères qui ne se détournent pas de nos écrits, donnez-leur une copie, en les exhortant à copier clairement et séparément les noms hébreux, qui sont en grande abondance dans ce volume. Car cela ne sert à rien de corriger un livre si la correction ne préserve pas le soin des scribes. Que personne ne s'indigne du fait que nous n'ayons traduit qu'un seul livre ; car parmi les Juifs aussi les paroles d'Esdras et de Néhémie sont compilées dans un seul livre ; ceux qu'ils n'ont pas et qui ne sont pas comptés parmi les vingt-quatre, selon le nombre des anciens, doivent être écartés. Si quelqu'un vous oppose aux soixante-dix interprètes, dont la multitude d'exemplaires les plus déchirés et les plus dispersés parle d'elle-même, puisque ce qui diffère les uns des autres ne peut pas être une déclaration de vérité, envoyez-le à l'Évangile, dans lequel il y a beaucoup de choses tirées de l'Ancien Testament et que les soixante-dix n'ont pas, comme ceci : « Car il sera appelé Nazaréen », et : « D'Egypte j'ai appelé mon Fils », et : « ils regarderont celui qu'ils ont transpercé », et bien d'autres choses que nous réservons. pour un ouvrage plus volumineux ; et renseignez-vous auprès de ceux où il est écrit, et quand ils ne peuvent pas répondre, lisez-leur ces exemplaires que nous avons récemment traduits et avec lesquels la langue des damnés est quotidiennement mise en honte. Mais pour finir, je dirai que ce que j’apporte est certainement le plus fiable. J'ai publié ce qui n'est pas en grec ou ce qui n'est pas traduit par moi. Pourquoi gronder le traducteur ? Qu'ils le demandent aux Juifs, et selon les auteurs eux-mêmes, soit ils croient à ma traduction, soit ils ne le font pas. Car c'est une autre affaire de me maudire, comme on dit, les yeux fermés et de ne pas suivre le zèle et la bonne volonté des Grecs, qui, après les soixante-dix interprètes, déjà au rayonnement de l'Évangile du Christ, lisaient avec curiosité les interprètes juifs et ébionites de l'ancienne loi, Aquila, c'est-à-dire Symmaque et Théodotion, et les consacraient dans l'adaptation d'Origène aux églises. Combien plus les Latins devraient-ils être reconnaissants, voyant que la Grèce leur emprunte quelque chose, se réjouissant. Premièrement, il n’est possible d’acquérir toutes les copies qu’au prix de dépenses considérables et de difficultés sans fin ; alors, ceux qui les ont ignorent la langue hébraïque, et plus encore ils erreront, ne sachant pas lequel de cette multitude dit le plus la vérité. Cela est arrivé récemment au plus savant des Grecs, qui, abandonnant le sens de l'Écriture, a suivi l'erreur d'un des traducteurs. Nous parlons un peu d'hébreu, et notre connaissance du latin ne nous a pas été enlevée, et nous pouvons juger beaucoup de choses des autres, et ce que nous comprenons, nous pouvons l'exprimer. Et ainsi, bien que la vipère siffle et que « le Sinon victorieux jettera un feu incendiaire », jamais, grâce au fait que le Christ m'aide, ma parole ne se taira, et même la langue coupée ne babillera. Que ceux qui veulent lire ; celui qui n'en veut pas, qu'il le jette. Qu'ils démontent les virgules, calomnient les lettres ; votre amour ne fera qu'exciter mon zèle plus fortement que leurs blasphèmes et leur haine ne m'opprimeront. Salutations aux évêques Chromace et Iliodore dans le Seigneur ! Je continue d'être étonné de la persistance de vos revendications. Vous exigez que je traduise en latin un livre écrit en langue chaldéenne, à savoir le livre de Tobit, que les Juifs, après avoir séparé de la liste des Écritures divines, rangent parmi les Hagiographes. J'ai fait ce que tu voulais, mais sans envie. Car les érudits juifs nous dénoncent, nous accusant de transmettre aux oreilles des Latins ce qu'ils n'ont pas dans le canon. Mais considérant qu'il valait mieux mépriser la cour des Pharisiens et satisfaire les exigences des évêques, j'ai décidé de travailler du mieux que je pouvais, et comme la langue chaldéenne est proche de l'hébreu, j'ai trouvé un homme très connaisseur des deux dialectes, consacré un jour à ce travail, et ce qu'il m'a transmis en hébreu, après avoir invité un scribe, exprimé en latin. Que vos prières soient ma récompense pour ce travail que vous avez daigné m'exiger et que je vous offre avec reconnaissance. Chez les Juifs, le Livre de Judith est lu parmi les hagiographes ; son autorité est très faible lorsqu'il s'agit de résoudre des questions controversées. Néanmoins, écrit en langue chaldéenne, ce livre est considéré comme historique. Mais comme on écrit que ce livre a été inscrit parmi les Saintes Écritures par le concile de Nicée, j'ai accepté d'accéder à votre demande, voire à la torture, et, mettant de côté mes études, dont j'étais très accablé, j'y ai consacré une nuit blanche, le traduisant plus selon le sens que mot à mot. J'ai écarté de nombreuses listes extrêmement corrompues et traduit en latin uniquement celles dans lesquelles je pouvais trouver un contenu significatif. Recevez la veuve Judith, modèle de chasteté, et annoncez-la par des louanges éternelles et solennelles. Elle a été rendue digne d'être imité non seulement par les épouses, mais aussi par les maris, par Celui qui, en récompense de sa chasteté, lui a donné une telle force pour vaincre l'invaincu par n'importe lequel des maris et vaincre l'insurmontable. Le Livre d'Esther a clairement été corrompu par divers traducteurs. En le sortant des archives juives, je l'ai traduit le plus mot à mot possible. Son édition très répandue 9 montre des traces de multiples ajouts, semblables à ceux habituellement inventés par les savants lors de la présentation d'un sujet donné, comme, par exemple, quels mots pourraient être utilisés pour exprimer celui qui a causé l'offense ou celui qui l'a subi. Mais vous, ô Paule et Eustochius, puisque vous vous efforcez avec diligence de pénétrer dans les dépôts de livres juifs et de soutenir la concurrence des traducteurs, en tenant le livre hébreu d'Esther, examinez chaque mot de notre traduction pour voir que je n'ai rien multiplié par addition, mais que j'ai traduit l'histoire juive en latin telle qu'elle est écrite en hébreu. Nous ne recherchons pas les louanges humaines et n’avons pas peur du blasphème. En essayant de plaire à Dieu, nous n’avons pas du tout peur des menaces humaines, « car Dieu dispersera les os de ceux qui veulent plaire aux gens » et, selon la parole de l’Apôtre, « ne pouvons pas être des serviteurs du Christ ». NB : Après 10, 3 dans le texte de la traduction il est dit : " Ce qui est en hébreu, je l'ai dit ici en toute sincérité. Ce qui suit, je l'ai trouvé dans une édition commune, en grec et en écriture grecque, et pourtant à la fin du livre est joint ce chapitre, que nous, comme à notre habitude, marquons d'une coche. " Puis, après le dernier, 5ème verset du chapitre 12: "Jusqu'à présent une introduction. Nous n'avons trouvé ce qui suit que dans un livre commun (vulgata), où il est écrit: "Et ils pillèrent leurs biens ou propriétés." Je suis obligé de répondre de chaque livre de l'Écriture divine à mes adversaires, qui accusent mes traductions de mépris pour les soixante-dix interprètes, comme si les Grecs n'avaient pas traduit Aquila, Symmaque et Théodotion, tantôt littéralement, tantôt selon le sens, en combinant ces deux types de traduction, et comme si Origène n'avait pas divisé tout le corps de l'Ancien Témoignage par le blanc et l'astérisque, ajoutant soit de lui-même, soit de Théodotion à l'ancien texte, indiquant que cela avait cela ne s'est pas produit auparavant. Par conséquent, que mes persécuteurs apprennent à accepter pleinement tout ce qu'ils ont accepté en partie, ou qu'ils rayent ma traduction avec leurs astérisques. Car il ne se peut pas qu'après avoir accepté de nombreuses insertions, on ne doive pas admettre qu'en d'autres endroits ces insertions soient erronées, notamment dans le livre de Job, dont une grande partie disparaîtra si l'on enlève tout ce qui est marqué d'un astérisque. C’est exactement ainsi que les choses se passent avec les Grecs. D'ailleurs, les Latins avaient déjà publié soixante-dix ou quatre-vingts vers avant que nous en publiions récemment la traduction sous astérisque et obel, et ce livre, coupé, déchiré, mutilé, révèle sa laideur à ceux qui le lisent publiquement. Dans cette traduction, je ne suis aucun des interprètes anciens, mais la langue hébraïque, arabe et parfois syriaque, où littéralement, où dans le sens, où en harmonisant les deux. Car parmi les Juifs, ce livre est considéré comme flou et douteux, ce que les rhéteurs grecs appellent εσχηματίσμεηoζ, c'est-à-dire quand une chose est dite et une autre est faite, comme lorsque vous voulez tenir une anguille ou une petite murène avec vos mains, mais plus vous les serrez fort, plus vite elles sauteront. Je me souviens que pour comprendre ce livre, j'ai embauché pour de l'argent un professeur juif, qui était vénéré parmi eux comme l'un des premiers ; et je ne sais pas combien j’ai appris de ses enseignements, mais je sais une chose, c’est que je ne pourrais pas traduire ce que je n’avais pas appris. Depuis le début du volume jusqu’aux paroles de Job, le récit hébreu est raconté en prose. Plus loin des paroles de Job jusqu'à la toute fin du livre, où il est dit « C'est pourquoi je me fais des reproches et porte le repentir dans les cendres et la poussière » - un hexamètre, combiné avec le dactyle et le spondée, ainsi qu'avec d'autres mètres en raison des particularités de la langue, différant par le nombre de syllabes, mais pas par leur longueur. Cela donne un rythme particulier, doux et sonore, plus compréhensible pour les connaisseurs des lois de la versification que pour un simple lecteur. Le petit reste du vers mentionné ci-dessus jusqu'à la toute fin du livre est présenté en prose. Si quelqu'un trouve incroyable que chez les Juifs, à la manière de notre Flaccus ou des grecs Pindare, Alcée et Sappho, les Psaumes et les Lamentations de Jérémie et tous les hymnes de l'Écriture en général soient exprimés en métrique poétique, qu'il lise Philon, Josèphe, Origène et Eusèbe de Césarée et, sur la base de leur témoignage, soit convaincu que je dis la vérité. Que mes chiens sachent que j'ai travaillé sur ce volume, non pour faire un reproche à l'ancienne traduction, mais pour faire ressortir plus clairement dans la nôtre ce qui était obscur chez les anciens, ou omis, ou gâté par les traducteurs ; parce que nous avons étudié la langue hébraïque et étudié le discours latin dès le début, en communiquant avec des grammairiens, des rhéteurs et des philosophes. Si les Grecs, déjà après la publication des soixante-dix, déjà au rayonnement de l'Évangile du Christ, ont accepté le juif Aquila et les hérétiques judaïsants Symmaque et Théodotion, qui ont dissimulé de nombreux secrets du Sauveur avec une interprétation astucieuse, et de plus, dans les églises, il y a des exaploiV, qui sont expliqués par le clergé ; De plus, moi, chrétien, fils de parents chrétiens, portant le signe de la croix sur le front, zélé pour la restauration de ce qui a été perdu, la correction de ce qui a été endommagé et pour la présentation des sacrements de l'Église dans un langage pur et fidèle, je ne serai pas condamné par des lecteurs arrogants et rusés. Que celui qui veut conserver de vieux livres écrits sur parchemin violet en lettres d'or et d'argent plutôt à cause du fardeau des soi-disant lettres onciales, plutôt qu'à cause des livres eux-mêmes, et que moi et ceux qui sont avec moi ayons de pauvres feuilles de livres qui ne sont pas aussi belles que correctement corrigées. Les deux éditions : les Soixante-dix sur les Grecs, et la mienne sur les Juifs, ont été traduites en latin par mes ouvrages. Que chacun choisisse ce qu’il veut, montrant ainsi son zèle plutôt que sa mauvaise volonté. J'ai amélioré le Psautier, connu depuis longtemps à Rome, et, selon les soixante-dix interprètes, je l'ai corrigé, quoique à la hâte, en de nombreux endroits. Si vous voyez encore, ô Paule et Eustochius, que ce qui a été corrompu par les copistes et les erreurs des anciens est plus apprécié que ce qui a été nouvellement corrigé, imaginez que j'ai travaillé sur le sol vierge déjà labouré et arraché les épines qui avaient poussé dans les sillons inégaux, parce que vous dites avec raison qu'il faut arracher plus souvent les mauvaises plantes, plus elles poussent vite. Par conséquent, je vous exhorte dans la préface habituelle, même si ce travail vous complique, ainsi que tous ceux qui souhaitent avoir ces copies, à réécrire avec diligence et soin ce que j'ai soigneusement corrigé. Que chacun marque une ligne horizontale et un astérisque, c'est-à-dire astérisque et obel, et là où il voit une virgule devant le mot, faites-lui savoir que de celui-ci au deux-points nous mettons il y a moins qu'à cet endroit par les soixante-dix interprètes ; là où il voit la ressemblance d'un astérisque, faites-lui savoir qu'ici il a ajouté des livres hébreux jusqu'au deux-points, conformément à l'édition de Théodotion, qui ne diffère pas par la simplicité de la langue des soixante-dix interprètes. Sachant tout ce que j'ai fait avec diligence, ainsi que vous, pour qui je l'ai fait, je suis sûr qu'il y en aura beaucoup qui, par envie ou par arrogance, « préfèrent mépriser le beau plutôt que de savoir » et boivent à un fleuve trouble plutôt qu'à une source pure. Eusèbe Jérôme à son Sophrone - réjouissez-vous ! Je sais que beaucoup de gens pensent que le Psautier est divisé en cinq livres, de sorte que partout où les soixante-dix interprètes disent genoito genoito, c'est-à-dire qu'il en soit ainsi, le livre se termine, c'est pourquoi en hébreu on lit Amen, Amen. Nous suivons l'autorité des Juifs et surtout des Apôtres, qui dans le Nouveau Testament parlent toujours du Livre des Psaumes et prétendent que ce livre en est un. Les auteurs de tous les psaumes sont nommés dans leurs titres, c'est-à-dire David, Asaph, Jedithun, les fils de Coré, Eman l'Israélite, Moïse, Salomon et d'autres, et nous témoignons qu'Esdras les a tous inclus dans un seul rouleau. Si l'Amen, qu'Aquila a traduit par pepistomenoV 10, est placé à la fin des livres, et non au début ou à la fin de la phrase, alors le Sauveur ne dit-il pas : « Amen, Amen, je vous le dis », et dans les épîtres de Paul, cela se produit au milieu du texte, et chez Moïse et Jérémie dans de nombreux livres, l'« Amen » est souvent inséré au milieu du rouleau, et pourtant ces livres sont comptés parmi les livres mystérieux. nombre de vingt-deux livres hébreux. Même le nom même en hébreu, Sefar Fallim, qui est traduit par Livre des Hymnes, selon l'autorité apostolique, révèle non pas plusieurs livres, mais un seul. Récemment, en discutant avec un certain Juif au sujet du Seigneur Sauveur, vous avez cité des preuves tirées des Psaumes ; lui, voulant vous ridiculiser, a affirmé à propos de chaque mot qu'en hébreu ce n'est pas du tout ce que vous dites dans les soixante-dix, et vous me demandez très instamment, après Aquilas, Symmaque et Théodotion, de tout traduire à nouveau en latin. Vous dites que l'abondance des traductions vous trouble un peu, et étant persuadé par l'amour, vous êtes très satisfait de mes traductions et de mes jugements. C'est pourquoi, contraint par Toi, à qui je ne peux rien refuser, je m'abandonne à nouveau à mes persécuteurs, décidant de chercher auprès de toi la force plutôt que la volonté personnelle de l'amitié. Je dirai avec confiance et sincérité, en appelant de nombreuses personnes à témoigner, que je sais avec certitude que je n'ai rien changé au vrai texte juif. Si mon édition diffère des anciennes, demandez à un des Juifs, et vous verrez qu'en vain je suis tourmenté par les fanatiques, « qui préfèrent mépriser le beau que de savoir », les gens les plus corrompus. Car s’ils sont toujours à la recherche de nouveaux plaisirs et que leur gourmandise ne suffit pas à la mer, pourquoi se contentent-ils uniquement du même vieux plaisir qu’ils obtiennent en étudiant les Écritures ? Je dis cela non pas pour mordre mes prédécesseurs, ni parce que je considère quelque chose de digne de reproche de la part de ceux dont j'ai jadis corrigé avec soin la traduction et mis à la disposition des gens de ma langue ; mais parce que dans les églises qui croient au Christ, les Psaumes sont les mêmes, et les Juifs, calomniateurs, citent chaque mot complètement différemment. Si vous traduisez mon livre en grec, comme vous le promettez, antijiloneikwn toiV diasupousin 11, et que vous voulez faire des hommes très savants témoins de mon ignorance, je vous dirai selon les mots d'Horace : « Ne transportez pas de bois de chauffage dans la forêt. » A moins que cela ne me console en sachant que nous partagerons un travail commun et un reproche commun. Je vous souhaite une bonne santé dans le Seigneur et souvenez-vous de moi. Chromace et Iliodore aux évêques - Jérôme. La lettre unit ceux qui sont unis dans le sacerdoce, et le papier ne sépare pas ceux que l'amour du Christ a unis. Vous demandez des commentaires sur Osée, Amos, Zacharie et Malachie ; Si j’en ai l’occasion, j’écrirai. Vous avez envoyé une aide financière aux scribes et aux libraires, afin que nos esprits puissent travailler spécialement pour vous. Et maintenant, je suis entouré d'une foule de gens qui ne cessent de mendier, comme s'il était juste de travailler pour les autres alors qu'on a soif, ou comme si je devais quelque chose à quelqu'un d'autre qu'à toi. C'est pourquoi, après une longue maladie, pour ne pas prolonger mon silence d'une année entière, je vous ai consacré le fruit de trois jours de travail, à savoir la traduction des trois livres de Salomon, à savoir : l'Huile, que les Juifs appellent Proverbes, et l'édition populaire parmi nous - Proverbes ; Kohelet, que nous pouvons appeler en grec Ecclésiaste, et dans le nôtre - Orateur public ; Siriassim, qui se traduit dans notre langue par le Cantique des Cantiques. Ils contiennent également le 12e Livre de Jésus, fils de Sirach, et le 13e Livre de la prétendue Sagesse de Salomon. J'ai trouvé le premier d'entre eux en hébreu, sous le nom de Proverbes, et non d'Ecclésiastique, comme dans les Latins 14 ; L'Ecclésiaste et le Cantique des Cantiques y furent ajoutés, de sorte que l'apparence de la paternité de Salomon fut préservée non seulement dans le nombre de livres, mais aussi dans le sujet même de leur contenu. Les Juifs n'ont pas du tout de deuxième livre, et son style même sent l'éloquence grecque, et certains écrivains anciens l'appellent l'auteur du Juif Philon. Par conséquent, de même que l'Église lit les livres de Judith, de Tobit et des Macchabées, qui ne se trouvent pas parmi les livres canoniques, qu'elle lise ces deux-là pour l'édification de la foule, mais non pour l'établissement de dogmes ecclésiastiques. Si quelqu'un aime davantage l'édition des Soixante-dix, alors il y en a une que nous avons récemment corrigée, car nous n'en créons pas une nouvelle pour détruire l'ancienne. Et pourtant, en lisant avec une attention particulière, qu'il comprenne le mieux possible le nôtre, car nous ne versons pas le vin trois fois de vase en vase, mais le servons en conservant toujours la fraîcheur du goût juste du pressoir. Que personne ne s'étonne de voir que les Prophètes s'expriment en vers, et ne pense pas que les Juifs aient observé des mètres poétiques, ainsi que dans les Livres des Psaumes et de Salomon ; mais ce qu'on observe habituellement chez Démosthène et Tullius, qui parlaient en prose, mais étaient écrits en colonnes et virgules 15, nous l'avons appliqué ici pour la première fois pour la commodité des lecteurs. La première chose à savoir sur Isaïe, c'est qu'il est très habile dans la parole, comme un homme noble, raffiné et raffiné, ne mélangeant rien de simple dans son discours. D'où l'impossibilité de conserver en traduction d'autres fleurs de son éloquence. Ensuite, il faut ajouter qu'il ne faut pas tant l'appeler prophète qu'évangéliste. Il a exploré les mystères du Christ et de son Église avec une telle subtilité qu'on pourrait penser qu'il ne prévoyait pas l'avenir, mais qu'il rédigeait l'histoire du passé. C'est pourquoi je suppose qu'à une certaine époque, les soixante-dix interprètes ne voulaient pas révéler clairement les secrets de leur foi aux païens, afin de ne pas donner des objets sacrés aux chiens et des perles aux cochons, les rendant ainsi cachés, comme je l'ai constaté en lisant cette publication. Je connais bien la difficulté qu’il y a à comprendre les Prophètes, et combien il est difficile pour quiconque de juger une traduction s’il n’a pas d’abord compris ce qu’il a lu, et aussi combien nous devons endurer les aiguillons de beaucoup que l’envie pousse à mépriser ce qu’eux-mêmes ne peuvent pas faire. C'est pourquoi, sachant qu'en faisant attention, je mets la main dans le feu, et pourtant je demande à ceux qui m'agacent : de même que les Grecs lisent l'ouvrage des soixante-dix interprètes ainsi que les traductions d'Aquila, Symmaque et Théodotion, soit par diligence dans l'enseignement, soit pour mieux comprendre les soixante-dix interprètes à partir de ces ajouts, qu'ils daignent donc lire une traduction supplémentaire, en plus des nombreuses précédentes. Qu'ils lisent d'abord, puis méprisent, afin de ne pas être condamnés, non par raison, mais par préjugés et haine, ce qu'ils ne savent pas. Isaïe prêcha à Jérusalem et en Judée, à une époque où les dix tribus n'étaient pas encore emmenées en captivité, composant un récit sur les deux royaumes ensemble, puis sur chacun séparément. Et tout en parlant des événements contemporains et en préfigurant le retour du peuple après la captivité babylonienne en Judée, il se préoccupe avant tout de la vocation des païens et de la venue du Christ. Mais vous, ô Paule et Eustochius, plus vous l'aimez, plus vous lui demandez, à cause des reproches présents dont les fanatiques me tourmentent constamment, de me donner une plus grande récompense à l'avenir, car il sait que j'ai travaillé, étudiant une langue étrangère, afin que les Juifs n'insultent plus son Église, accusant de fausseté les Écritures qui y sont conservées. Le prophète Jérémie, à qui ce prologue est écrit, est considéré par les Juifs comme étant plus simple dans son style qu'Isaïe, Osée et quelques autres prophètes, mais égal à eux dans le contenu, car il a prophétisé par le même Esprit. Il doit la simplicité de ses expressions à ses lieux d'origine. Il était originaire d'Anathoth, aujourd'hui un village à trois milles de Jérusalem, prêtre issu d'une famille sacerdotale, et étant sanctifié dans le ventre de sa mère, il consacra sa virginité, comme un homme évangélique, à l'Église du Christ. Ici, les jeunes ont commencé à prophétiser et ont vu la captivité du peuple et de la Judée non seulement avec des yeux spirituels, mais aussi charnels. Dix tribus d'Israël ont déjà été réinstallées en Médie, leurs terres appartenaient déjà à des colonies païennes. Il prédit la même chose à Juda et à Benjamin, et pleura la destruction de sa ville, répétant quatre fois l'ordre alphabétique dans les premières lettres des vers, que nous transmettons en métrique poétique. De plus, nous avons remis dans un ordre originel les visions présentées de manière extrêmement confuse par les Grecs et les Latins. Nous avons omis le livre de Baruch, son scribe, qui n'est pas lu et n'est pas conservé par les Juifs, s'attendant volontiers de ce fait aux malédictions des fanatiques, auxquelles nous devons répondre dans des ouvrages séparés. Et je le tolère puisque tu me force. Cependant, il serait plus correct de répondre à leur fureur maléfique par le silence plutôt que d'éveiller la déraison des envieux, qui recherchent chaque jour en abondance quelque chose de nouveau. Le prophète Ézéchiel et le roi de Juda Jojakim furent emmenés captifs à Babylone et là, ils prophétisèrent à ses compagnons captifs, qui se repentirent d'avoir fait confiance aux adversaires de la prophétie de Jérémie, et la ville de Jérusalem, qui était sur le point de tomber, apparut comme indestructible. La trentième année après sa naissance et la cinquième après sa captivité, il commença à prophétiser à ses compatriotes. Bien qu’il soit plus jeune, il prophétisa en Chaldée en même temps que Jérémie en Juda. Son discours n'est pas très raffiné, mais aussi peu commun, mais modéré dans les deux cas. Lui, comme Jérémie, était prêtre ; le début et la fin de ses écrits sont assez sombres et difficiles. Ses éditions généralement acceptées ne sont pas très éloignées de l'original hébreu. Ce qui me surprend, c'est que, puisque tous les livres ont été traduits par les mêmes traducteurs, à certains endroits, nous lisons une chose, à d'autres, autre chose. Lisez notre traduction qui, étant écrite en lignes poétiques et en taille, rend le sens plus accessible aux lecteurs. Si mes amis en rient, dites-leur que personne ne les a forcés à écrire. Mais je crains qu’ils ne se révèlent pas être ce qu’on appelle plus précisément en grec jagoloidoroi 16 . Le prophète Daniel dans les églises du Seigneur Jésus n'est pas lu selon les soixante-dix interprètes, mais ils utilisent l'édition de Theodotion, et je ne sais pas pourquoi cela s'est produit. Soit parce que les soixante-dix n'ont pas voulu conserver dans la traduction ce qui était écrit en langue chaldéenne et diffère par les propriétés de cette langue, soit ce livre est seulement inscrit comme leur œuvre, et la traduction appartient à une personne inconnue, ignorante du chaldéen, ou pour une autre raison, mais je ne peux dire qu'une chose, c'est qu'il est très loin du texte vrai et qu'il est à juste titre rejeté. Il faut savoir que Daniel surtout, comme Esdras, ainsi qu'une péricope de Jérémie, sont écrits en lettres hébraïques, mais en langue chaldéenne ; La langue de Job a beaucoup de points communs avec l'arabe. Dans ma prime jeunesse, après avoir étudié Quintilien et Tullius et les beautés de la rhétorique, je me suis finalement enfermé dans la carrière de cette langue et avec beaucoup de sueurs pendant longtemps j'ai commencé à maîtriser la prononciation des mots avec une aspiration et un sifflement, et, comme si j'errais dans un cachot avec une lumière à peine visible au-dessus, j'ai enfin pris Daniel, et un tel désespoir m'a saisi que j'avais déjà envie d'abandonner ce travail. Mais grâce aux remontrances d'un Juif, qui m'inspirait souvent dans sa propre langue : « Le travail insatiable triomphe de tout », et qui me paraissait le plus savant parmi les autres, j'ai recommencé à étudier le chaldéen. Et j'avoue en vérité qu'à ce jour, je peux lire et comprendre le chaldéen plus facilement que je ne peux le parler. Cela a été raconté pour vous montrer la difficulté de Daniel, qui chez les Juifs ne contient ni l'histoire de Suzanne, ni le chant des trois jeunes gens, ni les fables de Bel et du dragon, que nous, puisqu'elles sont répandues dans le monde entier, avons placé, barrées devant, afin que les ignorants ne pensent pas que nous avons coupé la majeure partie du livre. J'ai entendu un des professeurs juifs ridiculiser l'histoire de Suzanne, en disant qu'elle avait été composée par un Grec inconnu, répétant l'objection à Origène d'un certain Africain : etumologiaV apo tou scinou scisai apo tou prinou prisai 17. De la même manière on pourrait donner l'interprétation suivante : du nom du chêne (ilex) il est dit « c'est pourquoi tu périras » (ilico perea) ou de l'olivier (lentiscum) « un ange se transformera en vous dans l'huile » ou « vous périrez immédiatement (non lente), ou « doux (lentus), c'est-à-dire que vous serez humblement conduit à la mort », ou quelque chose d'autre de similaire, semblable aux noms des arbres. Ensuite, il a également ridiculisé le fait que les jeunes dans le four, comme s'ils n'avaient rien d'autre à faire, se réjouissent et invoquent tous les éléments du monde pour louer Dieu, ou le prétendu miracle de l'inspiration divine en tuant un dragon avec un morceau de résine ou en dénonçant les machinations des prêtres de Vila, ce qui montre beaucoup plus d'intelligence de l'expérience quotidienne. Lorsqu'il arriva à Habacuc et lut à haute voix sur le plat transféré de Judée en Chaldée, il commença à chercher un exemple dans tous les livres de l'Ancien Testament, qui parlerait de l'un des saints qui volait physiquement et surmontait une si grande distance en même temps. Lorsqu'un des nôtres lui donna rapidement l'exemple d'Ézéchiel, disant qu'il avait été transféré de Chaldée en Judée, il se moqua de l'orateur et prouva immédiatement à partir du livre qu'Ézéchiel se voyait transféré en esprit. Enfin, notre Apôtre, bien que connaisseur et instruit dans la Loi auprès des Juifs, n'a pas, selon lui, osé affirmer qu'il a été élevé corporellement, mais il dit : « Soit dans le corps, soit hors du corps, Dieu le sait ». Avec ces arguments et d’autres similaires, il a exposé le caractère apocryphe de la publication de l’Église. Laissant ceci au jugement du lecteur, je note que parmi les Juifs, Daniel n'est pas considéré parmi les prophètes, mais parmi les auteurs d'hagiographies. Car parmi eux l'Écriture est divisée en trois parties : la Loi, les Prophètes et les Hagiographes, soit cinq, huit et onze livres ; dont nous ne parlerons pas maintenant. Ce que Porfiry a argumenté contre ce prophète a été témoin de Méthode, Eusèbe, Apollinaire, qui ont réfuté ses absurdités dans des milliers de vers, mais je ne sais pas s'ils ont plu au lecteur curieux. Je vous prie donc, ô Paul et Eustochius, de prier pour moi le Seigneur, afin que, pendant que je suis encore dans ce petit corps, je puisse vous écrire quelque chose d'utile à l'Église et digne de la postérité. Car je ne m'intéresse pas beaucoup aux jugements de mes contemporains, qui courent de l'amour extrême à la haine extrême. 16. Aux livres des prophètes mineurs Notre ordre des Douze Prophètes ne coïncide pas avec celui des Juifs. Par conséquent, ils se situent ici conformément à la façon dont ils lisent. Osée est court et concis et exprime ses paroles comme dans des maximes. Joel est clair au début, plus sombre vers la fin. Et chacun a ses caractéristiques propres jusqu'à Malachie, tous ensemble car les Juifs proclament le scribe et maître de la loi Esdras. Et comme il est trop long de parler de tout le monde maintenant, je veux que vous sachiez, ô Paul et Eustochius, qu'il existe un seul livre des douze prophètes, et Osée Suncronon 18 à Isaïe, c'était Malachie à l'époque d'Aggée et de Zacharie. Par conséquent, leur époque n’est pas spécifiquement indiquée dans le titre, car ils ont prophétisé sous les mêmes rois que les prophètes dont l’heure est indiquée. Traduction du latin selon l'édition : Biblia Sacra iuxta Vulgatam versionem. Stuttgart. 1994. De la Préface de la 1ère édition de la Vulgate de Stuttgart (1969) Dans son sens actuel, l'expression editio vulgata signifie : une traduction latine couramment utilisée dans l'Église latine depuis le VIIe siècle. Il ne s'agit pas de l'œuvre d'un seul auteur, créée dans une certaine période, mais au contraire de tout un ensemble de traductions, très différentes par leur origine et leur qualité. L'Ancien Testament de la Vulgate comprend, ainsi que des livres traduits par Bl. Jérôme directement de la langue hébraïque et en constituant la plus grande partie, un livre, le Psautier, dont le texte est l'ancienne version latine, révisée par le saint maître d'après le texte grec des hexaples d'Origène, ainsi que la Sagesse de Salomon, Icus, fils de Sirach, Baruch, les Macchabées, qui conservent un texte plus ou moins corrompu des anciennes versions latines, auxquelles le Bl. Jérôme n'y a pas touché du tout. Le texte principal du Nouveau Testament appartient à l'ancienne version latine, d'une manière ou d'une autre, cependant révisée plus tard à partir du texte grec, un peu à la hâte dans les Évangiles, beaucoup plus soigneusement dans d'autres livres, tandis que l'identité de l'éditeur de chaque livre ou groupe de livres n'est pas établie, à l'exception du texte des Évangiles, dont l'ouvrage était bl. Jérôme ne fait aucun doute. Ainsi, la Vulgate est un complexe assez hétérogène, qui peut être attribué au Bl. Jérôme ne peut être interprété que de manière très large, comme le principal de ses auteurs. Le texte de la Vulgate nous est parvenu dans de nombreux manuscrits. Les nombreuses variations reflètent les défauts d'un texte vivant et constamment mis à jour. L’Italie, l’Espagne, la Gaule, l’Irlande ont finalement toutes leurs propres versions, qui diffèrent assez sensiblement les unes des autres. Au temps de Charlemagne, Théodulf d'Orléans entreprit la révision de la Bible latine, qui nous est parvenue dans plusieurs manuscrits. D'autres manuscrits, plus nombreux, sont associés au nom d'Alcuin, c'est pourquoi leur importance fut grande dans les époques ultérieures. Le texte qui a servi à l'édition imprimée du princeps, dont dépendent directement toutes les suivantes, remonte à Sixto-Clémentin, adopté seulement au XIIIe siècle. Université de Paris et laisse beaucoup à désirer. Cette édition comprend tous les livres de la Bible disponibles dans l'édition romaine de 1592, imprimée à la demande du pape Clément VIII, y compris la Prière de Manassé, et les 3e et 4e livres d'Esdras, donnés en annexe. Nous avons seulement ajouté, également en annexe, le Psaume 151 et l'Épître aux Laodicéens. Desiderius – (latin) « désiré », « celui dont l'absence provoque la mélancolie et la souffrance ». Nenias – (lat. lit.) « chants douloureux ». Cicéron (de son nom de famille : Marcus Tullius Cicero). « Hexaples » (grec lit. « rouleau déroulé ») - édition de l'Ancien Testament réalisée par Origène. Un proverbe latin faisant référence à l’extrême prudence et à l’intelligence habituelles des corbeaux. Ce nom reste à ce jour pour ce livre dans l'usage chrétien occidental. Une technique rythmique spéciale d'enregistrement ancien de textes littéraires. « L'olivier (scinoV) est divisé en deux (scishV) et le chêne (prinoV) est scié (pristoV).