Prólogos a los libros del Antiguo Testamento.

Los “Prólogos a los libros del Antiguo Testamento” (16 capítulos) son textos breves que el bl. Jerónimo de Estridón acompañó sus traducciones de libros del Antiguo Testamento del hebreo al latín. Algunos prólogos son prefacios de una traducción particular y otros son mensajes para el cliente de la traducción. Blzh. Jerónimo proporciona información, en primer lugar, sobre la composición del canon bíblico y la correcta traducción de los títulos de los libros al latín. Por ejemplo, en el prólogo de los Libros de los Reyes (capítulo 3), enumera y da una breve descripción de los libros del Antiguo Testamento, y también analiza el alfabeto hebreo y las peculiaridades de la escritura de algunas letras, encontrando una conexión "mística" entre el número de letras de este alfabeto y el número de libros del Antiguo Testamento. En el prólogo del Libro de Daniel (capítulo 15), el autor analiza las diferencias entre las versiones hebrea y griega de esta obra. Aquí se reflejó la disputa teológica de esa época sobre cómo exactamente el apóstol Pablo fue "arrebatado", con su cuerpo o no. En el prólogo del Libro de Job (capítulo 9) Blzh. Jerónimo sostiene que algunos libros hebreos del Antiguo Testamento tienen una estructura rítmica y sugiere compararlos con las obras de poetas griegos y romanos. Los prólogos también son una fuente de información biográfica. De ellos puedes aprender sobre la educación del blizh. Jerome, sobre las dificultades de su vida. Por ejemplo, en el prefacio de los Libros de Salomón (capítulo 11), menciona su enfermedad. Contenido 1. Al Pentateuco de Moisés 2. A Josué 3. A los Libros de los Reyes 4. Al Libro de las Crónicas 5. Al Libro de Esdras 6. Al Libro de Tobit 7. Al Libro de Judit 8. Al Libro de Ester 9. Al Libro de Job 10. Al Libro de los Salmos Otro prefacio 11. A los Libros de Salomón 12. Al Libro de Isaías 13. Al libro de Jeremías 14. Al libro de Ezequiel 15. Al libro de Daniel 16. A los libros de los profetas menores Del prefacio a la primera edición de la Vulgata de Stuttgart (1969) Recibí las cartas deseadas de mi Desiderio 1, quien por alguna disposición futura recibió el mismo nombre que Daniel, y quien me ruega que traduzca el Pentateuco del hebreo al latín, que es nativo de nuestros oídos. Este asunto es muy peligroso debido a evidentes malvados, que me acusan ruidosamente de que, en reproche a los Setenta Intérpretes, estoy tratando de eclipsar lo antiguo con lo nuevo, tratando las creaciones de la mente como si fueran vino, aunque he asegurado repetidamente que con mi fuerza masculina traigo al tabernáculo de Dios lo que puedo, y no asocio el trabajo de unos con la pobreza de otros. Pero incluso si me atreviera a hacer esto, mi ejemplo sería el científico Orígenes, quien añadió una traducción de Teodoción a la edición antigua, utilizando los signos asterisco y obel, es decir. un asterisco y un trazo, en todas partes donde marcó lo que antes era más conciso o destruyó y exprimió algo superfluo; especialmente la autoridad de los Evangelistas y Apóstoles, de quienes leemos muchas cosas del Antiguo Testamento que no están en nuestros libros, como: “De Egipto llamé a mi Hijo”, y: “Porque será llamado Nazareno”, y “Mirarán al que traspasaron”, y: “De su vientre correrán ríos de agua viva”, y: “El ojo no vio, el oído no oyó, ni el corazón del hombre surgió que Dios tenía preparado para los que lo aman” y mucho eso no está en el suntagma propiamente dicho 2. Por tanto, preguntémosles dónde está escrito, y cuando no puedan responder, abriremos los libros judíos. El primer testimonio está en Oseas, el segundo en Isaías, el tercero en Zacarías, el cuarto en Proverbios, el quinto también en Isaías; Sin saberlo, muchos siguen los disparates de los apócrifos y prefieren los disparates ibéricos a los libros genuinos. No me corresponde explicar los motivos del error. Dicen que los judíos sabios decidieron no darle a Ptolomeo, que adoraba a un solo Dios, ningún motivo para sospechar que los judíos eran biteístas, especialmente porque, a sus ojos, se inclinaban hacia las enseñanzas de Platón. Por lo tanto, todo lo que la Sagrada Escritura dice en testimonio sobre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, lo interpretaron de otra manera o lo callaron por completo, para agradar al rey y no revelar el secreto de la fe. Y no sé quién fue el primer autor de la mentira sobre las setenta celdas en las que trabajaban en Alejandría, mientras que Aristeo, ὑπερασπίζω 4 del propio Ptolomeo, y, mucho más tarde, Josefo no relatan nada parecido; pero escriben que fueron reunidos en una basílica, donde no profetizaron. Y otro es profeta, otro es traductor; allí el espíritu predice el futuro, aquí la erudición y un vocabulario abundante traducen lo aprendido, a menos que se piense que Tulio 5 de “Economía” de Jenofonte y “Protágoras” de Platón y “Sobre Ctesifonte” de Demóstenes tradujeron por inspiración del espíritu; o bien a través de los Setenta Intérpretes, otro a través de los Apóstoles fue dado por el Espíritu Santo, de modo que estos últimos, por tanto, mintieron, como si estuviera escrito algo sobre lo que los primeros guardaron silencio. ¿Así que lo que? ¿Condenamos lo viejo? De ninguna manera; pero después de lo primero, trabajemos con todo celo posible en la casa del Señor. Esos intérpretes estuvieron allí antes de la venida de Cristo y lo que no sabían lo expresaron en términos dudosos; después de Su Pasión y Resurrección, escribimos no tanto profecías como historia; y lo que se oye se presenta de otra manera, y lo que se ve se presenta de otra manera; y lo que mejor entendemos, mejor lo explicamos. Por tanto, escucha, malvado secreto: no condeno, no rechazo a los Setenta Intérpretes, pero prefiero sinceramente a los Apóstoles a todos ellos. Por sus labios me habla Cristo, y de ellos leo que los profetas tienen don espiritual, y ponen a los traductores en último lugar. ¿Por qué te atormenta la envidia? ¿Por qué incitas contra mí las almas de los ignorantes? Si te parece que me equivoco, pregunta a los judíos, contacta con profesores de varias ciudades: lo que tienen sobre Cristo no está en tus listas. Otra cosa será si prueban que el testimonio de los Apóstoles contra ellos no es auténtico y que las listas latinas son mejores que las griegas, y las griegas son mejores que las hebreas. Esto va contra la gente envidiosa. Ahora te pido, amado Desiderio, habiéndome obligado a realizar tan gran trabajo y comenzar el libro del Génesis, ayúdame con tus oraciones, para que pueda exponer estos libros en latín por el mismo Espíritu por el cual fueron escritos. Fin. Habiendo terminado el Pentateuco de Moisés, como liberados de una pesada carga, ponemos la mano en Josué, a quien los judíos llaman Josué Ben-Nun, es decir, el hijo de Nun, y en el libro de los Jueces, al que llaman Softim, y en Rut y Ester, con cuyos nombres se titulan los libros. Recordamos al lector que el bosque de nombres hebreos y las diferencias en departamentos especiales se preserva cuidadosamente en las Escrituras, para que ni nuestro trabajo ni nuestro celo se pierdan; y en primer lugar, que sepa el lector que yo, como he testificado repetidamente, no busco regañar a los viejos, como me acusan mis amigos, sino que saco valientemente de mis labios a personas que valoran nuestro trabajo, para que en lugar del griego Ἑξαπλᾶ 6 , que requiere mucho dinero y trabajo, tuvieran nuestra publicación, para que si dudan, leyendo las listas antiguas, recurran a las nuestras en busca de respuesta, sobre todo porque los latinos Ahora tenemos tantas ediciones como listas, y cada uno suma o resta como y donde quiere, y lo que no está de acuerdo entre sí no puede ser verdad. Por tanto, deje de retorcerse el escorpión con la intención de herirnos, y la lengua venenosa de blasfemar la santa causa, aceptando cuando quiere y rechazando si no quiere, acordándose del versículo de la Escritura: “Tus labios abundan en engaño, y tu lengua ha engendrado engaño; sentándote contra tu hermano hablaste, y contra el hijo de tu madre ofendiste; esto hiciste, y yo callé; pensaste que era malo que yo fuera como te reprenderé y te pondré frente a ti: “¿De qué me sirve trabajar, sudar, escuchar a los demás vilipendiarme, mientras los judíos se lamentan de no tener motivos para calumniar a los cristianos y burlarse de ellos, y la gente que pertenece a la Iglesia desprecia esto e incluso vilipendia lo que atormenta tanto a sus oponentes? Porque si les gusta la traducción antigua, que no critico, y creen que no se debe aceptar nada más, ¿por qué leen y no leen al mismo tiempo lo que señalo con asterisco y obel como sumado y restado? ¿Por qué la Iglesia Teodoción aceptó la traducción de Daniel? ¿Por qué admiran a Orígenes y a Eusebio Pánfilo, que distribuyen todas las publicaciones a la vez? ¿O qué clase de estupidez es, habiendo dicho la verdad, volver a repetir lo falso? ¿Cómo pueden confirmar evidencia del Nuevo Testamento que no está en las copias antiguas? Decimos esto para no parecer silenciosos ante los calumniadores. Además, después de la dormición de Santa Paula, cuya vida es un ejemplo de virtud, y aquellos libros de los Profetas, que no pude negar a la virgen de Cristo Eustoquia, decidimos, "mientras el Espíritu gobierna este arte", comenzar a explicar y devolver el trabajo largamente demorado, por así decirlo, a la casa, especialmente porque el maravilloso y santo hombre Pamaquio logra lo mismo en sus cartas, y nosotros, apresurándonos a casa, debemos navegar sin escuchar el canto mortal de las sirenas. Los judíos tienen veintidós letras, lo que lo confirman las lenguas de los sirios y caldeos, que son muy cercanas al hebreo; porque también contienen veintidós signos elementales con el mismo sonido, pero con un contorno diferente. Los samaritanos escriben el Pentateuco de Moisés con las mismas letras, añadiendo cifras y guiones para distinguirlas. Se sabe que el escriba y maestro de la ley Esdras, después del cautiverio de Jerusalén y la restauración de la iglesia bajo Zorobabel, inventó otras letras que aún se utilizan en la actualidad; y hasta ese tiempo, los samaritanos y los judíos tenían las mismas letras. Y todavía encontramos el nombre de Dios de cuatro letras, escrito en escritura antigua, en algunas listas griegas. Pero los Salmos 36, 110, 111, 118 y 144, aunque escritos en diferentes tamaños, el número de versos coincide con el número de letras de este alfabeto. Y el lamento de Jeremías, y su oración, y las palabras de Salomón en sus Proverbios desde el lugar donde dice: “El que encuentra mujer fuerte”: al principio de cada verso siguen el mismo orden alfabético. Además, algunas de sus letras son dobles: haf, mem, nun, fe, tsade; se escriben de manera diferente al principio o en medio de una palabra y de manera diferente al final. Por lo tanto, cinco libros suelen considerarse dobles: Samuel, Malachim, Dabreyamin, Ezra, Jeremías y Kinoth, es decir, Lamentaciones (de Jeremías). En consecuencia, así como escribimos con veintidós letras todo lo que decimos en hebreo, y todo dicho humano está comprendido en estos principios, así hay veintidós volúmenes, como de ciertas letras y principios, con los que la edad aún tierna y necesitada de leche del marido es instruida y alimentada en la doctrina de Dios. Su primer libro se llama Bresit, nosotros lo llamamos Génesis; el segundo Hellesmot, llamado Éxodo; el tercero es Vayekra, también conocido como levita; el cuarto Vayedabber, al que llamamos Número; quinto Ardabarim, inscrito Deuteronomio. Estos son los cinco libros de Moisés, propiamente llamados Thorat, es decir, la Ley. Luego sigue el orden de los Profetas, y comienza con Josué, a quien llaman Josué Ben-Nun. Luego viene el Softim, es decir, el Libro de los Jueces, y Rut está incluida en él, porque cuenta la historia que sucedió en los días de los Jueces. El tercero es el Libro de Samuel, al que llamamos Libros 1 y 2 de Samuel. El cuarto Malachim, es decir, Reyes, que contiene los libros tercero y cuarto de Reyes. Malajim, es decir, Reyes, es mucho mejor que Malachot, es decir, Reinos, porque los libros no describen los hechos que tuvieron lugar en muchos reinos, sino los que sucedieron entre un solo pueblo israelí, formado por doce tribus. El quinto Isaías, el sexto Jeremías, el séptimo Ezequiel, el octavo libro de los doce Profetas se llama Tareasra. Al tercer orden le sigue la agiograja, y el primero comienza con el libro de Job, el segundo con David en cinco secciones con un salmo, constituyendo por separado el Libro de los Salmos. El tercer Salomón, que tiene tres libros: Proverbios, que llaman Proverbios, es decir, Masalot, y Eclesiastés, es decir, Akoelet, y el Cantar de los Cantares, que inscriben en el título Sirassim. Sexto Daniel, Séptimo Libro - Dabreyamin, es decir, las Palabras de los Días, que podemos llamar con mayor precisión el cronikon de toda la historia divina, cuyo libro inscribimos como 1.º y 2.º Crónicas; el octavo Esdras, que entre griegos y latinos se divide en dos libros; novena Ester. Así, los veintidós libros de la Ley Antigua están igualmente distribuidos, es decir, cinco mosaicos, ocho proféticos y nueve hagiógrafos. Aunque otros suelen incluir a Rut y Kinhos entre los hagiógrafos y creen que el número de libros debería aumentarse en dos, pues Juan en el Apocalipsis muestra a los ancianos que adoraron al Cordero y tomaron la corona, de pie ante los cuatro seres vivientes, teniendo ojos por delante y por detrás, es decir, sobre el pasado y el futuro, y exclamando sin cesar: “Santo, santo, santo es el Señor Dios todopoderoso, que era, que es y será”, entre los veinticuatro. Este prólogo puede ser una especie de comienzo con casco de todos los libros que traducimos del hebreo al latín, para que sepamos que todo lo que está más allá de esto debe considerarse entre los apócrifos. Por tanto, la Sabiduría, que popularmente se atribuye a Salomón, y el Libro de Jesús hijo de Sirac, y Tobit, y el Pastor de Hermas no están incluidos en el canon. Encontré el primer Libro de los Macabeos en hebreo, el segundo está escrito en griego, lo que se puede comprobar en el propio jrasin 7. Y siendo así, te ruego, lector, que no consideres mi obra como una condena a los antiguos. Cada uno trae al tabernáculo de Dios lo que puede: unos traen oro y plata, otros lino fino, púrpura, escarlata y yahonts; Nos vendrá bien si traemos pieles y pieles de cabra. Y, sin embargo, el Apóstol considera más necesaria nuestra despreciable ofrenda. ¿Por qué toda la belleza de las diversas partes de la Iglesia, presentes y futuras, está cubierta con pieles y cilicios, es decir, lo que es de menor valor la protege del calor del sol y de la humedad nociva? Y cuando entiendas algo que antes no sabías, considérame intérprete, si estás agradecido, o, si no, parajrasthn; aunque mi conciencia me dice firmemente que no me he desviado en absoluto de la verdad judía. Por supuesto, si no crees, entonces lee las listas griegas y latinas y compáralas con estos libritos, y cuando veas alguna discrepancia, pregúntale a uno de los judíos, uno de aquellos en quienes más confías, y si te confirma que tenemos razón, creo que no lo considerarás un adivino que adivinó lo mismo que yo. Pero también os pido, siervos de Cristo, que ungéis la cabeza del Señor que está reclinado con el ungüento preciosísimo de la fe, que nunca buscáis al Salvador en el sepulcro, por quienes Cristo ya ascendió al Padre: poned escudo de vuestras oraciones contra los perros que ladran, que han abierto ferozmente su boca contra mí, que rondan la ciudad, considerándose los más sabios en ella, cuando injurian a los demás. Conociendo mi pequeñez, siempre recuerdo Su dicho: "Guardaré mis caminos, para que no caiga en mi lengua; puse guarda sobre mi boca cuando el pecador se levantó contra mí; callé y me humillé y guardé silencio de las bendiciones". Si la traducción hecha por los Setenta Intérpretes se ha conservado en pureza, es innecesario que tú, mi Cromacio, santísimo y docto de los obispos, me pidas que traduzca los libros hebreos al latín. Lo que una vez llenó los oídos de los hombres y fortaleció la fe de la Iglesia naciente, sería justo apoyarlo con nuestro silencio. Pero ahora, cuando muchas variantes deambulan por diferentes áreas, y esa traducción genuina está distorsionada y corrompida, confías en nuestro juicio para elegir entre la multitud lo que es verdadero, o realizar una nueva obra para reemplazar la antigua y los burlones cuervos judíos, como dicen, “sácate los ojos” 8. Alejandría y Egipto alaban a Hesiquio como autor de las listas de los Setenta, Constantinopla y Antioquía aceptan las listas del mártir Luciano, y en las provincias palestinas leen aquellas listas revisadas por Orígenes que fueron distribuidas por Eusebio y Pamphylius; y así esta triple diferencia divide al mundo entero. Y, por supuesto, Orígenes no se limitó a comparar las cuatro ediciones, comentando cada palabra en los márgenes, de modo que un desacuerdo queda inmediatamente expuesto por el acuerdo de todos los demás; pero atreviéndose a hacer más, mezcló la edición de Teodoción con la edición de los Setenta, marcando con asteriscos lo que faltaba y con comas lo que parecía añadido innecesariamente. Si otros no quieren adherirse a lo que una vez fue aceptado incluso después de setenta celdas, de las cuales la multitud charla sin razón, y en las iglesias leen lo que los Setenta Intérpretes no sabían, ¿por qué mis latinos no me aceptan, cuando he creado de nuevo una edición antigua intacta, para poder confirmar mi trabajo con el testimonio de los judíos y, además, de los Apóstoles? Recientemente escribí un libro sobre la mejor manera de traducir, señalando estos pasajes del Evangelio: “De Egipto llamé a mi Hijo”, y “mirarán al que traspasaron”; y “porque será llamado Nazareno”; y el Apóstol: “Ni ojo ha visto, ni oído ha oído, ni ha subido en corazón de hombre lo que Dios ha preparado para los que le aman”; y otros pasajes similares que se encuentran en libros judíos. Por supuesto, los Apóstoles y Evangelistas conocían la traducción de los Setenta intérpretes, ¿por qué dicen lo que los Setenta no dicen? Cristo nuestro Dios, Creador de ambos Testamentos, dice en el Evangelio de Juan: “El que cree en mí, como dice la Escritura, de su corazón correrán ríos de agua viva”. Por supuesto, lo que está escrito, ya que el Salvador lo afirma. ¿Dónde está escrito? Setenta no, la Iglesia no conoce los apócrifos; Por tanto, debemos volvernos a los judíos, con quienes son coherentes tanto las palabras del Señor como los ejemplos dados por los Apóstoles. Con esto digo “paz” a los antiguos y respondo a mis represores, que me muerden como los colmillos de un perro, me vilipendian públicamente, me leen en los rincones, acusándome y defendiéndome al mismo tiempo; aprobando en los demás lo que ellos rechazan en mí, como si la virtud y el vicio no estuvieran en las cosas mismas, sino que dependieran de su creador. Además, recuerdo que una vez entregué a los nuestros una edición de los Setenta, traducida del griego, y no debe ser considerado enemigo de aquellos a quienes siempre corrijo en la asamblea de hermanos. Y ahora, si tradujera Debreyamin, es decir. "Palabras de los días", lo hizo para aclarar los nombres estropeados por los escribas, como matorrales de bosques intransitables, revelando su significado, describiéndolos en forma poética para, como dice Ismenius, "cantarlos para uno mismo y para los amigos" si los oídos de los demás están sordos. Todavía no he decidido qué es más difícil: hacer lo que me pides o negarte; porque no tiene sentido negarte tu urgente petición, y la enormidad del trabajo que se me ha confiado es tal, que es más fácil caer bajo esta carga que levantarla. Inmediatamente se instalará la parcialidad de los envidiosos, que consideran necesario vilipendiar todo lo que escribimos; Condenados por su propia conciencia, destrozan públicamente lo que leen en secreto, obligándome a exclamar: "Señor, libera mi alma de los labios de los impíos y de la lengua de los envidiosos. "Por tercer año ya estás escribiendo y escribiendo para mí para traducirte el libro de Esdras del hebreo, como si no tuvieras sus traducciones griega y latina, o como si todo lo que traducimos de estos libros no fuera inmediatamente sometido a escupitajos públicos. “Intentar en vano”, como dijo alguien, “trabajar para ganarse el odio universal es un signo de extrema locura”. Por tanto, os ruego, mi Domnion y Rogatian, contentos con la lectura en casa, no saquéis este libro al público y no ofrezcáis comida tediosa a quienes no pueden juzgar ni hacer nada por sí mismos. Si alguno de los hermanos no se aparta de nuestros escritos, entrégale un ejemplar, exhortándole a copiar clara y separadamente los nombres hebreos, de los cuales abundan en este volumen. Porque de nada sirve corregir un libro si la corrección no preserva el cuidado de los escribas. Que nadie se indigne por el hecho de que hayamos traducido un solo libro; porque entre los judíos también las palabras de Esdras y Nehemías están recopiladas en un solo libro; los que no tengan y no estén contados entre los veinticuatro, según el número de ancianos, deben ser desechados. Si alguno os contrasta con los Setenta intérpretes, de los cuales la multitud de copias más rotas y esparcidas habla por sí sola, ya que lo que difiere entre sí no puede ser una declaración de verdad, envíalo al Evangelio, en el que hay mucho que está tomado del Antiguo Testamento y que los Setenta no tienen, como éste: “Porque será llamado Nazareno”, y: “De Egipto llamé a mi Hijo”, y: “mirarán al que traspasaron”, y muchas otras cosas que reservamos para una obra más voluminosa; e infórmate de aquellos dónde está escrito, y cuando no puedan responder, léeles de aquellos ejemplares que hemos traducido recientemente y con los que diariamente se avergüenza el lenguaje de los condenados. Pero, llegando al final, diré que lo que traigo es sin duda el más fiable. Publiqué lo que no está en griego o lo que no está traducido por mí. ¿Por qué regañar al traductor? Que pregunten a los judíos, y según los propios escritores, o dan fe a mi traducción o no. Porque otra cosa es maldecirme, como suele decirse, con los ojos cerrados y no seguir el celo y la buena disposición de los griegos, quienes, después de los Setenta Intérpretes, ya en el resplandor del Evangelio de Cristo, leyeron con curiosidad a los intérpretes judíos y ebionitas de la Ley Antigua, Aquila, es decir, Símaco y Teodoción, y los dedicaron en la adaptación de Orígenes a las iglesias. Cuánto más agradecidos deberían estar los latinos, viendo que Grecia les pide prestado algo, regocijándose. En primer lugar, es posible adquirir todos los ejemplares sólo con grandes gastos y dificultades infinitas; entonces, los que las tienen ignoran la lengua hebrea, y más aún vagarán, sin saber cuál de esta multitud habla más la verdad. Esto le sucedió recientemente al más sabio de los griegos, quien, abandonando el significado de las Escrituras, siguió el error de uno de los traductores. Hablamos un poco de hebreo, y no nos han quitado el conocimiento del latín, y podemos juzgar muchas cosas de los demás, y lo que entendemos, lo podemos expresar. Y así, aunque la víbora silbará, y “el victorioso Sinón arrojará fuego incendiario”, nunca, gracias a que Cristo me ayuda, mi palabra callará, y hasta la lengua cortada balbuceará. Que los que quieran leer; el que no lo quiera, que lo tire. Que desmantelen las comas, difamen las letras; vuestro amor sólo inducirá mi celo con más fuerza que su blasfemia y su odio me oprimirán. ¡Saludos en el Señor a los obispos Cromacio e Iliodoro! Sigo sorprendido por la persistencia de sus demandas. Me pides que traduzca al latín un libro escrito en lengua caldea, a saber, el libro de Tobit, que los judíos, separados de la lista de las Escrituras divinas, incluyen entre los Hagiógrafos. Hice lo que tú deseas, pero sin ganas. Porque los sabios judíos nos denuncian, acusándonos de comunicar a los oídos de los latinos lo que ellos no contienen en el canon. Pero considerando que era mejor despreciar la corte de los fariseos y satisfacer las exigencias de los obispos, decidí trabajar lo más que pude, y como la lengua caldea es cercana al hebreo, encontré a un hombre muy conocedor de ambos dialectos, dedicado un día a esta obra, y lo que me transmitió en hebreo, habiendo invitado a un escriba, lo expresó en latín. Que vuestras oraciones sean mi pago por este trabajo que os habéis dignado exigirme y que os ofrezco agradecido. Entre los judíos, el Libro de Judit se lee entre los hagiógrafos; su autoridad es muy baja a la hora de resolver cuestiones controvertidas. Sin embargo, al estar escrito en lengua caldea, este libro se considera histórico. Pero como escriben que este libro fue incluido entre las Sagradas Escrituras por el Concilio de Nicea, accedí a cumplir tu petición, o incluso tu tortura, y, dejando de lado mis estudios, que me abrumaban mucho, le dediqué una noche en vela, traduciéndolo más según el significado que palabra por palabra. Descarté muchas listas extremadamente corruptas y traduje al latín sólo aquellas en las que podía encontrar contenido significativo. Recibe a la viuda Judit, modelo de castidad, y precítala con eterna y solemne alabanza. Fue hecha digna de imitación no sólo por las esposas, sino también por los maridos, por Aquel que, como recompensa a su castidad, le dio tal fuerza para vencer lo invicto de cualquiera de los maridos y vencer lo insuperable. El Libro de Ester claramente ha sido corrompido por varios traductores. Lo saqué de los archivos judíos y lo traduje lo más palabra por palabra posible. Su difundida edición 9 muestra huellas de múltiples añadidos, similares a los que suelen inventar los estudiosos al presentar un tema determinado, como, por ejemplo, qué palabras podrían usarse para expresar quién causó la ofensa o quién la sufrió. Pero vosotros, oh Paula y Eustoquio, ya que os esforzáis diligentemente en penetrar en los depósitos de libros judíos y soportáis la competencia de traductores, sosteniendo el libro hebreo de Ester, examinad cada palabra de nuestra traducción para ver que no he multiplicado nada mediante sumas, sino que he traducido la historia judía al latín tal como está escrita en hebreo. No buscamos la alabanza humana y no tememos la blasfemia. Al tratar de agradar a Dios, no tememos en absoluto las amenazas humanas, “porque Dios esparcirá los huesos de los que quieran agradar a los hombres” y, según la palabra del Apóstol, “no pueden ser servidores de Cristo”. NB: Después de 10, 3 en el texto de la traducción dice: "Lo que está en hebreo, lo he dicho aquí con total sinceridad. Lo que sigue lo encontré en una edición común, en griego y en escritura griega, y sin embargo, al final del libro se adjunta este capítulo, que nosotros, como es nuestra costumbre, marcamos con una marca". Luego, después del último versículo 5 del capítulo 12: "Hasta aquí una introducción. Lo que sigue sólo lo encontramos en un libro común (vulgata), donde está escrito: "Y saquearon sus bienes o propiedades". Me veo obligado a responder por cada libro de la divina Escritura a mis oponentes, que acusan mis traducciones de desprecio por los Setenta Intérpretes, como si los griegos no hubieran traducido a Aquila, Símaco y Teodoción, a veces literalmente, a veces según el significado, al combinar ambos tipos de traducción, y como si Orígenes no hubiera dividido todo el cuerpo del Antiguo Testimonio en blanco y asterisco, agregando de él mismo o de Teodoción al texto antiguo, indicando que esto no había sucedido antes. Por tanto, que mis perseguidores aprendan a aceptar íntegramente todo lo que aceptaron en partes, o que tachen mi traducción con sus asteriscos. Porque no puede ser que, habiendo aceptado muchas inserciones, no se deba admitir que en otros lugares estas inserciones sean erróneas, especialmente en el libro de Job, del cual una gran parte desaparecerá si se quita todo lo marcado con un asterisco. Así es exactamente como les pasa a los griegos. Además, los latinos ya tenían setenta u ochenta versos publicados antes de que nosotros publicáramos recientemente la traducción bajo asterisco y obel, y este libro, cortado, desgarrado, mutilado, revela su fealdad a quienes lo leen públicamente. En esta traducción, no sigo a ninguno de los intérpretes antiguos, sino al idioma hebreo, árabe y, a veces, siríaco, en sentido literal, en significado, armonizando ambos. Porque entre los judíos se considera poco claro y dudoso este libro, lo que los retóricos griegos llaman εσχηματίσμεηoζ, es decir, cuando se dice una cosa y se hace otra, como cuando se quiere sujetar con las manos una anguila o una pequeña morena, pero cuanto más fuerte las aprietas, más rápido saltan. Recuerdo que para entender este libro contraté por dinero a un maestro entre los judíos, quien era venerado entre ellos como uno de los primeros; y no sé cuánto aprendí de sus enseñanzas, pero una cosa sé, que no pude traducir lo que no había aprendido. Desde el comienzo del volumen hasta las palabras de Job, la narración hebrea se cuenta en prosa. Más allá de las palabras de Job hasta el final del libro, donde dice "Por eso me reprocho y llevo el arrepentimiento en cenizas y polvo", un hexámetro, combinado con dáctilo y espondeo, así como con otros metros debido a las peculiaridades del idioma, que difieren en el número de sílabas, pero no en su longitud. Esto le da un ritmo especial, dulce y sonoro, más comprensible para los conocedores de las leyes de la versificación que para un simple lector. El pequeño resto desde el verso mencionado hasta el final del libro se presenta en prosa. Si a alguien le parece increíble, a saber, que entre los judíos, a la manera de nuestro Flaco o de los griegos Píndaro, Alceo y Safo, los Salmos y Lamentaciones de Jeremías y todos los himnos de las Escrituras en general estén escritos en métrica poética, que lea Filón, Josefo, Orígenes y Eusebio de Cesarea y, basándose en su testimonio, se convenza de que digo la verdad. Que sepan mis perros que trabajé en este volumen no como un reproche a la traducción antigua, sino para aclarar en la nuestra lo que estaba oscuro en los antiguos, o lo omitido o estropeado por los traductores; porque estudiamos la lengua hebrea y estudiamos el habla latina desde el principio, comunicándonos con gramáticos, retóricos y filósofos. Si los griegos, ya después de la publicación de los Setenta, ya en el resplandor del Evangelio de Cristo, aceptaron al judío Aquila y a los herejes judaizantes Símaco y Teodoción, quienes encubrieron muchos de los secretos del Salvador con una interpretación astuta, y además, en las iglesias hay exaploiV, que son explicados por el clero; Además, yo, cristiano, hijo de padres cristianos, que llevo la señal de la cruz en la frente, celoso de la restauración de lo perdido, de la corrección de lo dañado y de la presentación de los sacramentos de la Iglesia en un lenguaje puro y fiel, no seré condenado por lectores arrogantes y astutos. Quien quiera conservar libros antiguos escritos en pergamino púrpura con letras doradas y plateadas, más bien por la carga de las llamadas letras unciales, que por el bien de los libros mismos, y que yo y los que están conmigo tengamos pobres hojas de libros que no sean tan hermosas como correctamente corregidas. Ambas ediciones: la Setenta sobre los griegos y la mía sobre los judíos, fueron traducidas al latín por mis obras. Que cada uno elija lo que quiera, mostrando así su celo y no su mala voluntad. Mejoré el Salterio, conocido desde hacía mucho tiempo en Roma, y, según los Setenta Intérpretes, lo corregí, aunque apresuradamente, en muchos lugares. Si vosotras, Paula y Eustoquio, veis de nuevo que lo corrompido por los copistas y los errores de los antiguos se valora más que lo recién corregido, imaginad que yo labraba la tierra virgen ya arada y arrancaba las espinas que habían crecido en los surcos irregulares, porque con razón decís que las plantas malas deben arrancarse más a menudo cuanto más rápido crecen. Por lo tanto, os exhorto en el prefacio habitual, aunque este trabajo os complique a vosotros y a todos los que quieran tener estas copias, a reescribir con diligencia y cuidado lo que he corregido cuidadosamente. Que todos marquen una línea horizontal y un asterisco, es decir asterisco y obel, y donde vea una coma delante de la palabra, que sepa que de ella a los dos puntos ponemos hay menos que en este lugar por los Setenta Intérpretes; donde vea la figura de un asterisco, hágale saber que aquí ha agregado desde los libros hebreos hasta los dos puntos, de acuerdo con la edición de Teodoción, que no difiere en la simplicidad del lenguaje de los Setenta Intérpretes. Conociendo todo lo que he hecho con diligencia, así como tú, por quien lo hice, no tengo duda de que habrá muchos que, por envidia o soberbia, “preferirán despreciar lo bello antes que saberlo” y beberán de un río revuelto antes que de una fuente pura. Eusebio Jerónimo a su Sofronio: ¡regocíjate! Sé que mucha gente piensa que el Salterio está dividido en cinco libros, de modo que dondequiera que los setenta intérpretes digan genoito genoito, es decir, sea, así sea, termina el libro, por lo que en hebreo se lee Amén, Amén. Seguimos la autoridad de los judíos y especialmente de los Apóstoles, quienes en el Nuevo Testamento siempre hablan del Libro de los Salmos y afirman que este libro es uno. Los autores de todos los salmos son nombrados en sus títulos, es decir, David, Asaf, Jedithún, los hijos de Coré, Eman el israelita, Moisés, Salomón y otros, y testificamos que Esdras los incluyó a todos en un solo rollo. Si el Amén, que Aquila tradujo como pepistomenoV 10, se coloca al final de los libros, y no al principio o al final de la oración, entonces el Salvador no dice: "Amén, Amén, os digo", y en las epístolas de Pablo esto ocurre en el medio del texto, y en Moisés y Jeremías en muchos libros el "Amén" a menudo se inserta en el medio del rollo, y sin embargo estos libros están contados entre el misterioso número de veintidós libros hebreos. Incluso el mismo nombre en hebreo, Sefar Fallim, que se traduce como Libro de Himnos, según la autoridad apostólica, revela no varios libros, sino sólo uno. Recientemente, discutiendo con cierto judío sobre el Señor Salvador, usted citó evidencia de los Salmos; él, queriendo ridiculizarte, afirmó sobre cada palabra que en hebreo no es en absoluto lo que das en los Setenta, y me pides muy encarecidamente que, después de Aquila, Símaco y Teodoción, traduzca todo nuevamente al latín. Dices que la abundancia de traducciones te confunde un poco, y, persuadido por el amor, estás muy complacido con mis traducciones y juicios. Por eso, obligado por ti, a quien no puedo negar nada, me entrego de nuevo a mis perseguidores, decidiendo buscar en ti la fuerza antes que la voluntad propia en la amistad. Diré con confianza y sinceridad, llamando a muchos como testigos, que estoy seguro de que no he cambiado nada en el verdadero texto judío. Si mi edición difiere de las antiguas, pregúntale a uno de los judíos, y verás que en vano me atormentan los fanáticos, "que prefieren despreciar lo bello antes que saber", la gente más corrupta. Porque si siempre están buscando nuevos placeres y su glotonería no alcanza hasta el mar, ¿por qué se contentan sólo con el mismo viejo placer que obtienen al estudiar las Escrituras? Digo esto para no morder a mis predecesores, o porque considero algo digno de reproche de aquellos cuya traducción una vez corregí con todo cuidado y puse a disposición de la gente de mi lengua; sino porque en las iglesias que creen en Cristo, los Salmos son los mismos, y los judíos, calumniando, citan cada palabra de manera completamente diferente. Si traduces este libro mío al griego, como prometes, antijiloneikwn toiV diasupousin 11, y quieres hacer testigos de mi ignorancia a hombres muy eruditos, te diré con las palabras de Horacio: “No llevéis leña al bosque”. A menos que esto me dé consuelo al saber que compartiremos trabajo común y reproche común. Les deseo mucha salud en el Señor y se acuerden de mí. Cromacio e Iliodoro a los obispos - Jerónimo. La carta unió a los unidos en el sacerdocio, y el papel no separa a quienes el amor de Cristo ha unido. Pides comentarios sobre Oseas, Amós, Zacarías y Malaquías; Si tengo la oportunidad, escribiré. Enviaste ayuda financiera a escribas y libreros, para que nuestras mentes pudieran trabajar especialmente para ti. Y ahora estoy rodeado de una multitud de personas que mendigan persistentemente, como si fuera justo trabajar para otros mientras uno tiene sed, o como si le debiera algo a alguien que no sea usted. Por eso, después de una larga enfermedad, para no prolongar mi silencio durante un año entero, os dediqué el fruto de tres días de trabajo, es decir, la traducción de los tres libros de Salomón, a saber: Aceite, que los judíos llaman Proverbios, y la edición popular entre nosotros, Proverbios; Kohelet, a quien en griego podemos llamar Eclesiastés, y en el nuestro - Orador público; Siriassim, que se traduce a nuestro idioma como Cantar de los Cantares. También adjuntan el Libro 12 de Jesús, hijo de Sirac, y el Libro 13 de la supuesta Sabiduría de Salomón. El primero de ellos lo encontré en hebreo, bajo el nombre de Proverbios, y no Eclesiástico, como en Latín 14; Se le agregaron Eclesiastés y el Cantar de los Cantares, de modo que la apariencia de la autoría de Salomón se conservó no solo en la cantidad de libros, sino también en el tema mismo de su contenido. Los judíos no tienen ningún segundo libro, y su estilo huele a elocuencia griega, y algunos de los escritores antiguos lo llaman el autor del judío Filón. En consecuencia, así como la Iglesia lee los libros de Judit, Tobit y los Macabeos, que no se encuentran entre los canónicos, así lea estos dos para la edificación de la multitud, pero no para el establecimiento de dogmas de la iglesia. Si a alguien le gusta más la edición de los Setenta, entonces hay una que corregimos recientemente, porque no estamos creando una nueva para destruir la antigua. Y, sin embargo, leyendo con especial atención, que comprenda lo mejor posible el nuestro, pues no vertimos vino tres veces de vasija en vasija, sino que lo servimos conservando aún la frescura del sabor recién prensado. Que nadie se sorprenda al ver que los Profetas se expresan en verso, y no crea que los judíos observaban metros poéticos, así como en los Libros de los Salmos y de Salomón; pero lo que suele observarse en Demóstenes y Tulio, que hablaban en prosa, pero estaban escritos en columnas y comas 15, lo aplicamos aquí por primera vez para comodidad de los lectores. Lo primero que hay que saber de Isaías es que es muy hábil en el habla, como un hombre noble, refinado y refinado, sin mezclar nada simple en su discurso. De ahí la imposibilidad de conservar en la traducción otras flores de su elocuencia. Luego hay que añadir que no se le debe llamar tanto profeta como evangelista. Exploró los misterios de Cristo y de su Iglesia con tanta sutileza que se podría pensar que no preveía el futuro, sino que estaba recopilando la historia del pasado. Por eso supongo que en algún momento los Setenta Intérpretes no quisieron revelar claramente los secretos de su fe a los paganos, para no dar cosas sagradas a los perros y perlas a los cerdos, escondiéndolas, como noté al leer esta publicación. Sé bien la dificultad que supone comprender a los Profetas, y cuán difícil es para cualquiera juzgar una traducción si primero no ha entendido lo que ha leído, y también cuánto tenemos que soportar los aguijones de muchos a quienes la envidia les lleva a despreciar lo que ellos mismos no pueden hacer. Por tanto, sabiendo esto, teniendo cuidado, meto la mano en el fuego, y sin embargo pregunto a los que me molestan: así como los griegos leen la obra de los Setenta intérpretes junto con las traducciones de Aquila, Símaco y Teodoción, ya sea por diligencia en la enseñanza, ya para comprender mejor a los Setenta intérpretes a partir de estas adiciones, así se dignen leer una traducción más, además de las muchas anteriores. Que lean primero y luego desprecien, para no ser condenados no por razón, sino por prejuicio y odio, lo que no saben. Isaías predicó en Jerusalén y Judea, en una época en que las diez tribus aún no habían sido llevadas en cautiverio, componiendo una narración sobre ambos reinos juntos y luego sobre cada uno por separado. Y mientras habla de acontecimientos contemporáneos y presagia el regreso del pueblo después del cautiverio babilónico a Judea, le preocupa principalmente el llamado de los paganos y la venida de Cristo. Pero vosotros, Paula y Eustochius, cuanto más lo amáis, con más fuerza le pedís, a causa de los actuales reproches con los que los fanáticos me atormentan constantemente, que me dé una mayor recompensa en el futuro, porque Él sabe que trabajé estudiando una lengua extranjera para que los judíos ya no insultaran a su Iglesia, acusando de falsedad las Escrituras guardadas en ella. Los judíos consideran que el profeta Jeremías, a quien se escribe este prólogo, tiene un estilo más simple que Isaías, Oseas y algunos otros profetas, pero igual a ellos en contenido, porque profetizó por el mismo Espíritu. La sencillez de sus expresiones la debe a sus lugares natales. Era natural de Anatot, ahora aldea a tres millas de Jerusalén, sacerdote de familia sacerdotal, y siendo santificado en el vientre de su madre, dedicó su virginidad, como un hombre evangélico, a la Iglesia de Cristo. Aquí los jóvenes comenzaron a profetizar y vieron el cautiverio del pueblo y de Judea no solo con ojos espirituales, sino también carnales. Ya diez tribus de Israel se habían reasentado en Media, sus tierras ya pertenecían a colonias paganas. Predijo lo mismo a Judá y a Benjamín, y lamentó la destrucción de su ciudad, repitiendo el orden alfabético cuatro veces en las primeras letras de las líneas, que transmitimos en métrica poética. Además, hemos puesto en orden original las visiones presentadas de manera extremadamente confusa por los griegos y los latinos. Omitimos el libro de Baruc, su escriba, que los judíos no leen ni guardan, esperando fácilmente por ello las maldiciones de los fanáticos, a quienes debemos responder en obras separadas. Y lo tolero ya que me obligas. Sin embargo, sería más correcto responder a su furia maligna con el silencio, antes que despertar la irracionalidad de personas envidiosas, que buscan cada día con abundancia algo nuevo. El profeta Ezequiel, junto con el rey de Judá, Joacim, fue llevado cautivo a Babilonia y allí profetizó a sus compañeros cautivos, quienes se arrepintieron de confiar en los oponentes de la profecía de Jeremías, y la ciudad de Jerusalén, que estaba a punto de caer, parecía indestructible. En el año treinta desde su nacimiento y en el quinto desde el cautiverio, comenzó a profetizar a sus compañeros de tribu. Aunque era más joven, profetizó en Caldea al mismo tiempo que Jeremías en Judá. Su discurso no es muy refinado, pero tampoco común, pero sí moderado en ambos. Él, como Jeremías, era sacerdote; El principio y el final de sus escritos son bastante oscuros y difíciles. Sus ediciones generalmente aceptadas no se alejan mucho del original hebreo. Lo que me sorprende es cómo, dado que todos los libros fueron traducidos por los mismos traductores, en algunos lugares leemos una cosa, en otros, otra distinta. Lea esta traducción nuestra que, al estar escrita en líneas poéticas y en tamaño, hace que el significado sea más accesible a los lectores. Si mis amigos se ríen siquiera de esto, dígales que nadie los obligó a escribir. Pero me temo que no resultarán ser lo que en griego se llama más exactamente jagoloidoroi 16 . El profeta Daniel en las iglesias del Señor Jesús no se lee según los Setenta Intérpretes, sino que usan la edición de Teodoción, y no sé por qué sucedió esto. Ya sea porque los Setenta no quisieron conservar en la traducción lo que estaba escrito en lengua caldea, y difiere en las propiedades de esta lengua, o porque este libro sólo está inscrito como obra suya, y la traducción pertenece a una persona desconocida, ignorante del caldeo, o por alguna otra razón, pero sólo puedo decir una cosa, que está muy lejos del texto verdadero y es rechazado con toda razón. Debe saberse que Daniel especialmente, como Esdras, así como una perícopa de Jeremías, están escritos en letras hebreas, pero en lengua caldea; El idioma de Job tiene mucho en común con el árabe. En mi primera juventud, después de estudiar a Quintiliano y Tulio y las bellezas de la retórica, finalmente me encerré en la cantera de esta lengua y con muchos sudores durante mucho tiempo comencé a dominar la pronunciación de las palabras con una aspiración y un silbido, y, como si vagara en un calabozo con una luz apenas visible en lo alto, tomé por último a Daniel, y tal desesperación se apoderó de mí que ya quería abandonar este trabajo. Pero gracias a las advertencias de un judío, que a menudo me inspiraba en su propio idioma: "El trabajo insaciable todo lo vence", y que me parecía el más sabio entre los demás, comencé de nuevo a estudiar caldeo. Y confieso en verdad que hasta el día de hoy puedo leer y entender el caldeo más fácilmente que hablar. Esto se ha dicho para mostraros la dificultad de Daniel, que entre los judíos no contiene ni la historia de Susana, ni el cántico de los tres jóvenes, ni las fábulas de Bel y el dragón, que nosotros, como están muy extendidas por el mundo, las hemos puesto tachadas delante, para que los ignorantes no piensen que hemos cortado la mayor parte del libro. Escuché a uno de los maestros judíos ridiculizar la historia de Susana, diciendo que había sido compuesta por un griego desconocido, repitiendo la objeción a Orígenes de un cierto africano: etumologiaV apo tou scinou scisai apo tou prinou prisai 17. De la misma manera podríamos dar la siguiente interpretación: del nombre de la encina (ilex) se dice “por tanto perecerás” (ilico pereas) o del olivo (lentiscum) “un ángel te convertirá en aceite” o “inmediatamente (non lente) perecerás”, o “suave (lentus), es decir, humildemente serás conducido a la muerte”, o algo similar, similar a los nombres de los árboles. Luego también ridiculizó el hecho de que los jóvenes en el horno, como si no tuvieran otra cosa que hacer, se regocijan e invocan a todos los elementos del mundo para alabar a Dios, o el supuesto milagro de inspiración divina al matar un dragón con un trozo de resina o al exponer las maquinaciones de los sacerdotes de Vila, que muestra mucha más inteligencia de la experiencia cotidiana. Cuando llegó a Habacuc y leyó en voz alta sobre el plato trasladado de Judea a Caldea, comenzó a buscar un ejemplo en todos los libros del Antiguo Testamento, que hablara de uno de los santos que voló físicamente y superó una distancia tan grande al mismo tiempo. Cuando uno de nuestro pueblo rápidamente le puso el ejemplo de Ezequiel, diciendo que había sido trasladado de Caldea a Judea, ridiculizó al orador e inmediatamente demostró en el libro que Ezequiel se vio trasladado en espíritu. Finalmente, nuestro Apóstol, aunque era hombre entendido y aprendido en la Ley de los judíos, según él, no se atrevió a afirmar que fue levantado corporalmente, sino que dice: “O en el cuerpo o fuera del cuerpo, Dios lo sabe”. Con estos y otros argumentos similares expuso la naturaleza apócrifa de la publicación de la iglesia. Dejando esto al criterio del lector, observo que entre los judíos Daniel no es considerado entre los profetas, sino entre los escritores de hagiografías. Porque entre ellos la Escritura se divide en tres partes: la Ley, los Profetas y los Hagiógrafos, es decir, cinco, ocho y once libros; que no discutiremos ahora. Lo que Porfirio argumentó contra este profeta fue presenciado por Metodio, Eusebio y Apolinar, quienes refutaron sus tonterías en miles de versos, pero no sé si agradaron al lector curioso. Por tanto, os ruego, oh Pablo y Eustoquio, que oréis al Señor por mí, para que mientras esté todavía en este cuerpecito pueda escribiros algo útil para la Iglesia, digno de la posteridad. Porque no me interesan mucho los juicios de mis contemporáneos, que pasan del amor extremo al odio extremo. 16. A los libros de los profetas menores Nuestro orden de los Doce Profetas no coincide con el judío. Por lo tanto, aquí se encuentran de acuerdo con su forma de leer. Oseas es breve y conciso, y expresa sus palabras como si fueran máximas. Joel es claro al principio, más oscuro hacia el final. Y cada uno tiene sus propias características hasta Malaquías, todos juntos para que los judíos proclamen al escriba y maestro de la ley Esdras. Y como ahora es demasiado largo para hablar de todos, quiero que sepáis, oh Pablo y Eustoquio, que hay un libro de los Doce Profetas, y Oseas suncronon 18 para Isaías, Malaquías fue durante el tiempo de Hageo y Zacarías. Por lo tanto, su tiempo no está indicado específicamente en el título, porque profetizaron bajo los mismos reyes que aquellos profetas cuyo tiempo está indicado. Traducción del latín según la edición: Biblia Sacra iuxta Vulgatam versionem. Stuttgart. 1994. Del Prefacio a la 1.ª edición de la Vulgata de Stuttgart (1969) En su significado actual, la expresión editio vulgata significa: traducción latina comúnmente utilizada en la Iglesia latina desde el siglo VII. No se trata de la obra de un solo autor, creada en un determinado período de tiempo, sino, por el contrario, de toda una colección de traducciones, muy diferentes en origen y calidad. El Antiguo Testamento Vulgata incluye, junto con libros traducidos por el Bl. Jerónimo directamente de la lengua hebrea y que constituye la mayor parte de ella, un solo libro, el Salterio, cuyo texto es la antigua versión latina, revisada por el santo maestro según el texto griego de los hexaples de Orígenes, así como la Sabiduría de Salomón, Icus, el hijo de Sirach, Baruch, los Macabeos, que conservan un texto más o menos corrupto de las antiguas versiones latinas, a las que el Bl. Jerome no tocó nada. El texto principal del Nuevo Testamento pertenece a la versión latina antigua, de una forma u otra, sin embargo, revisada posteriormente a partir del texto griego, un poco apresuradamente en los Evangelios, mucho más cuidadosamente en otros libros, mientras que no se establece la identidad del editor de cada libro o grupo de libros, excepto el texto de los Evangelios, cuya obra fue bl. Jerome está fuera de toda duda. Por tanto, la Vulgata es un complejo bastante heterogéneo, que puede atribuirse a Bl. Jerónimo sólo puede interpretarse de manera muy amplia, como el principal de sus autores. El texto de la Vulgata nos ha llegado en muchos manuscritos. Las numerosas variaciones reflejan las deficiencias de un texto vivo y constantemente actualizado. Italia, España, la Galia, Irlanda, al fin y al cabo, tienen sus propias versiones, que se diferencian bastante entre sí. Durante la época de Carlomagno, Teodulfo de Orleans emprendió la revisión de la Biblia latina, que ha llegado hasta nosotros en varios manuscritos. Otros manuscritos más numerosos están asociados al nombre de Alcuino, por lo que su importancia fue grande en épocas posteriores. El texto que sirvió para la edición impresa del princeps, del que dependen directamente todos los posteriores, se remonta a Sixto-Clementine, adoptado recién en el siglo XIII. Universidad de París y deja mucho que desear. Esta edición incluye todos los libros de la Biblia que están disponibles en la edición romana de 1592, impresa a instancias del Papa Clemente VIII, incluida la Oración de Manasés y los libros tercero y cuarto de Esdras, que figuran en el apéndice. Sólo hemos agregado, también en el apéndice, el Salmo 151 y la Epístola a los Laodicenos. Desiderius – (latín) “deseado”, “aquel cuya ausencia causa melancolía y sufrimiento”. Nenias – (lat. lit.) “cánticos tristes”. Cicerón (por apellido: Marco Tulio Cicerón). “Hexaples” (literalmente, “rollo desenrollado”) - edición del Antiguo Testamento producida por Orígenes. Un proverbio latino que se refiere a la extrema precaución e inteligencia habituales de los cuervos. Este nombre permanece hasta el día de hoy para este libro en el uso cristiano occidental. Una técnica rítmica especial de grabación antigua de textos literarios. “El olivo (scinoV) se parte en dos (scishV), y la encina (prinoV) se aserra (pristoV).