Πρόλογοι στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης

«Πρόλογοι των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης» (16 κεφάλαια) είναι μικρά κείμενα που το βλ. Ο Ιερώνυμος του Στρίδωνος συνόδευε τις μεταφράσεις του των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης από τα εβραϊκά στα λατινικά. Μερικοί πρόλογοι είναι πρόλογοι μιας συγκεκριμένης μετάφρασης και μερικοί είναι μηνύματα προς τον πελάτη της μετάφρασης. Blzh. Ο Ιερώνυμος παρέχει πληροφορίες, πρώτα απ' όλα, για τη σύνθεση του Βιβλικού κανόνα και τη σωστή μετάφραση των τίτλων βιβλίων στα λατινικά. Για παράδειγμα, στον πρόλογο των Βιβλίων των Βασιλέων (κεφάλαιο 3), παραθέτει και δίνει μια σύντομη περιγραφή των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης και επίσης συζητά το εβραϊκό αλφάβητο και τις ιδιαιτερότητες της γραφής ορισμένων γραμμάτων, βρίσκοντας μια «μυστική» σύνδεση μεταξύ του αριθμού των γραμμάτων αυτού του αλφαβήτου και του αριθμού των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης. Στον πρόλογο του Βιβλίου του Δανιήλ (κεφάλαιο 15), ο συγγραφέας συζητά τις διαφορές μεταξύ της εβραϊκής και της ελληνικής εκδοχής αυτού του έργου. Εδώ αποτυπώθηκε η θεολογική διαμάχη εκείνης της εποχής για το πώς ακριβώς «πιάστηκε» ο Απόστολος Παύλος - μαζί με το σώμα του ή όχι. Στον πρόλογο του Βιβλίου του Ιώβ (κεφάλαιο 9) ο Blzh. Ο Ιερώνυμος υποστηρίζει ότι ορισμένα βιβλία της Εβραϊκής Παλαιάς Διαθήκης έχουν ρυθμική δομή και προτείνει τη σύγκριση με τα έργα Ελλήνων και Ρωμαίων ποιητών. Οι πρόλογοι αποτελούν επίσης πηγή βιογραφικών πληροφοριών. Από αυτούς μπορείτε να μάθετε για την εκπαίδευση του blizh. Ιερώνυμος, για τις δυσκολίες στη ζωή του. Για παράδειγμα, στον πρόλογο των Βιβλίων του Σολομώντα (κεφ. 11), αναφέρει την ασθένειά του. Περιεχόμενα 1. Στην Πεντάτευχο του Μωυσή 2. Στον Ιησού του Ναυή 3. Στα Βιβλία των Βασιλέων 4. Στο Βιβλίο των Χρονικών 5. Στο Βιβλίο του Έσδρα 6. Στο Βιβλίο του Τωβίτ 7. Στο Βιβλίο της Ιουδίθ 8. Στο Βιβλίο της Εσθήρ 9. Στο Βιβλίο του Ιώβ 10. Στο Βιβλίο του Ιώβ 10. Στο Βιβλίο του Ιώβ. 12. Στο Βιβλίο του Ησαΐα 13. Στο Βιβλίο του Ιερεμία 14. Στο Βιβλίο του Ιεζεκιήλ 15. Στο Βιβλίο του Δανιήλ 16. Στα Βιβλία των Μικρών Προφητών Από τον πρόλογο στην 1η έκδοση της Βουλγάτης της Στουτγάρδης (1969) Έλαβα τα επιθυμητά γράμματα από τον Desiderius 1 μου, ο οποίος, σύμφωνα με κάποια μελλοντική διάταξη, έλαβε το ίδιο όνομα με τον Δανιήλ, και ο οποίος με παρακαλεί να μεταφράσω την Πεντάτευχο από τα εβραϊκά στα λατινικά, που είναι εγγενή στα αυτιά μας. Αυτό το θέμα είναι πολύ επικίνδυνο λόγω προφανών κακών, που με κατηγορούν θορυβωδώς για το γεγονός ότι, σε μομφή στους Εβδομήκοντα Διερμηνείς, προσπαθώ να επισκιάσω το αρχαίο με το νέο, αντιμετωπίζοντας τα δημιουργήματα του μυαλού σαν να ήταν κρασί, αν και έχω διαβεβαιώσει επανειλημμένα ότι με την αρσενική μου δύναμη μπορώ να φέρω στη σκηνή του Θεού και να μην κάνω ό,τι με το έργο του Θεού. άλλοι. Αλλά και να το τολμούσα αυτό, το παράδειγμά μου θα ήταν ο επιστήμονας Ωριγένης, ο οποίος πρόσθεσε μια μετάφραση του Θεοδόιον στην αρχαία έκδοση, χρησιμοποιώντας τα σημάδια αστερίσκος και οβελός, δηλ. Ένας αστερίσκος και ένα εγκεφαλικό επεισόδιο, παντού όπου είτε σημάδευε ό,τι ήταν προηγουμένως πιο συνοπτικό, είτε κατέστρεψε και έβγαζε κάτι περιττό. ιδιαίτερα την εξουσία των Ευαγγελιστών και των Αποστόλων, από τους οποίους διαβάζουμε πολλά πράγματα από την Παλαιά Διαθήκη που δεν υπάρχουν στα βιβλία μας, όπως: «Από την Αίγυπτο κάλεσα τον Υιό μου» και: «Επειδή θα ονομαστεί Ναζωραίος» και «Θα κοιτάξουν αυτόν που τρύπησαν» και: «Ποτάμια ζωντανού νερού, ούτε ο μάτις δεν άκουσε, ούτε είδε από αυτόν. έχει την καρδιά του ανθρώπου προέκυψε ότι ο Θεός είχε προετοιμάσει για εκείνους που Τον αγαπούν» και πολλά αυτά δεν είναι στο ίδιο το σύνταγμα 2. Επομένως, ας τους ρωτήσουμε πού είναι γραμμένο, και όταν δεν μπορούν να απαντήσουν, θα ανοίξουμε τα εβραϊκά βιβλία. Η πρώτη μαρτυρία είναι στον Ωσηέ, η δεύτερη στον Ησαΐα, η τρίτη στον Ζαχαρία, η τέταρτη στις Παροιμίες, η πέμπτη επίσης στον Ησαΐα. Χωρίς να το γνωρίζουν, πολλοί ακολουθούν τις ανοησίες των απόκρυφων και προτιμούν την ιβηρική ανοησία από τα γνήσια βιβλία. Δεν είναι στη θέση μου να εξηγήσω τους λόγους του σφάλματος. Λένε ότι οι σοφοί Εβραίοι αποφάσισαν να μην δώσουν στον Πτολεμαίο, που λάτρευε έναν Θεό, κανέναν λόγο να υποψιαστεί τους Εβραίους για διθεϊσμό, ειδικά επειδή στα μάτια του είχαν κλίση προς τη διδασκαλία του Πλάτωνα. Επομένως, ό,τι λέει η Αγία Γραφή σε μαρτυρία για τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα είτε τα ερμήνευσαν διαφορετικά είτε τα σιωπούσαν εντελώς, για να ευχαριστήσουν τον βασιλιά και να μην αποκαλύψουν το μυστικό της πίστης. Και δεν ξέρω ποιος ήταν ο πρώτος συγγραφέας του ψέματος για τα εβδομήντα κελιά στα οποία εργάζονταν στην Αλεξάνδρεια, ενώ ο Αρισταίος, ὑπερασπίζω 4 του ίδιου του Πτολεμαίου, και, πολύ αργότερα, ο Ιώσηπος δεν αναφέρουν κάτι τέτοιο· αλλά γράφουν ότι συγκεντρώθηκαν σε μια βασιλική, όπου δεν προφήτευσαν. Και άλλος είναι προφήτης, άλλος μεταφραστής. εκεί το πνεύμα προβλέπει το μέλλον, εδώ η πολυμάθεια και το άφθονο λεξιλόγιο μεταφράζουν ό,τι έχουμε μάθει, εκτός αν νομίζετε ότι ο Tullius 5 της «Οικονομίας» του Ξενοφώντα και ο «Πρωταγόρας» του Πλάτωνα και ο «Περί Κτησιφώνος» του Δημοσθένους μεταφράζονται με έμπνευση του πνεύματος. ή αλλιώς μέσω των Εβδομήκοντα Διερμηνέων, άλλο μέσω των Αποστόλων δόθηκε από το Άγιο Πνεύμα, ώστε το τελευταίο, λοιπόν, είπε ψέματα, σαν να γράφτηκε κάτι για το οποίο ο πρώτος σιώπησε. Και λοιπόν; Να καταδικάσουμε το παλιό; Αποκλείεται; αλλά μετά την πρώτη, ας εργαστούμε με κάθε δυνατό ζήλο στον οίκο του Κυρίου. Αυτοί οι διερμηνείς ήταν εκεί πριν από την έλευση του Χριστού και αυτό που δεν ήξεραν εκφράστηκε με αμφίβολους όρους. Μετά το Πάθος και την Ανάστασή Του, δεν γράφουμε τόσο προφητείες όσο ιστορία. Και αυτό που ακούγεται παρουσιάζεται διαφορετικά, και αυτό που φαίνεται παρουσιάζεται διαφορετικά. και ό,τι καταλαβαίνουμε καλύτερα, το εξηγούμε καλύτερα. Γι' αυτό, άκου, κρυφή κακοθελή: Δεν καταδικάζω, δεν απορρίπτω τους Εβδομήκοντα Διερμηνείς, αλλά ειλικρινά προτιμώ τους Αποστόλους από όλους. Μέσα από τα χείλη τους ο Χριστός μου μιλάει και από αυτούς διάβασα ότι οι προφήτες έχουν πνευματικό χάρισμα και βάζουν τους μεταφραστές στην τελευταία θέση. Γιατί σε βασανίζει ο φθόνος; Γιατί ξεσηκώνετε εναντίον μου τις ψυχές των αδαών; Αν σας φαίνεται ότι κάνω λάθος, ρωτήστε τους Εβραίους, επικοινωνήστε με δασκάλους σε διάφορες πόλεις: αυτό που έχουν για τον Χριστό δεν είναι στους καταλόγους σας. Άλλο θα είναι αν αποδείξουν ότι η μαρτυρία των Αποστόλων εναντίον τους δεν είναι αυθεντική και ότι οι λατινικοί κατάλογοι είναι καλύτεροι από τους ελληνικούς και οι ελληνικοί καλύτεροι από τους εβραϊκούς. Αυτό είναι εναντίον των ζηλιάρηδων. Τώρα σε παρακαλώ, αγαπημένε Desiderius, αφού με ανάγκασες να υποβληθώ σε τόσο μεγάλο κόπο και να ξεκινήσω το Βιβλίο της Γένεσης, βοήθησέ με με τις προσευχές σου, ώστε να μπορέσω να εξηγήσω αυτά τα βιβλία στα Λατινικά από το ίδιο Πνεύμα από το οποίο γράφτηκαν. Τέλος. Αφού τελειώσαμε την Πεντάτευχο του Μωυσή, σαν απαλλαγμένοι από ένα βαρύ φορτίο, βάλαμε το χέρι μας στον Ιησού του Ναυή, τον οποίο οι Εβραίοι αποκαλούν Joshua Ben-Nun, δηλαδή τον γιο της Nun, και στο βιβλίο των Κριτών, που αποκαλούν Σοφτίμ, και στη Ρουθ και την Εσθήρ, με τα ονόματα των οποίων τιτλοφορούνται τα βιβλία. Υπενθυμίζουμε στον αναγνώστη ότι το δάσος των εβραϊκών ονομάτων και των διαφορών σε ειδικά τμήματα διατηρείται προσεκτικά στη Γραφή, έτσι ώστε ούτε η δουλειά μας ούτε ο ζήλος μας να χαθεί. και πρώτον, ας γνωρίζει ο αναγνώστης ότι εγώ, όπως έχω επανειλημμένα καταθέσει, δεν επιδιώκω να επιπλήξω τους παλιούς, όπως με κατηγορούν οι φίλοι μου, αλλά φέρνω με θάρρος από τα χείλη μου ανθρώπους που εκτιμούν τη δουλειά μας, ώστε αντί για τα ελληνικά Ἑξαπλᾶ 6 , που απαιτούν πολλά χρήματα και κόπο, να διαβάσουν τον παλιό κατάλογο. η δική μας στην αναζήτηση απάντηση, ειδικά αφού οι Λατίνοι έχουν πλέον τόσες εκδόσεις όσες λίστες, και ο καθένας προσθέτει ή αφαιρεί όσες θέλει και όπου θέλει, και ότι διαφωνεί μεταξύ τους δεν μπορεί να ισχύει. Επομένως, ας πάψει ο σκορπιός να στριφογυρίζει, σκοπεύοντας να μας πληγώσει, και η δηλητηριώδης γλώσσα να βλασφημήσει την ιερή υπόθεση, δεχόμενος ό,τι θέλει και απορρίπτοντας αν δεν του αρέσει, ενθυμούμενος το εδάφιο της Γραφής: «Τα χείλη σου αφθονούν σε δόλο, και η γλώσσα σου γέννησε τον αδερφό σου εναντίον σου. Αυτό το έκανες, και σιωπούσα ότι θα έπρεπε να γίνω σαν εσένα και να σε βάλω ενάντια στο πρόσωπό σου. Διότι αν τους αρέσει η παλιά μετάφραση, την οποία δεν κατακρίνω, και πιστεύουν ότι δεν πρέπει να γίνει δεκτό τίποτα περισσότερο, γιατί διαβάζουν και δεν διαβάζουν ταυτόχρονα ό,τι σημειώνω με αστερίσκο και βέλος ως προστιθέμενο και αφαιρούμενο; Γιατί η Εκκλησία Θεοδότειο δέχτηκε τη μετάφραση του Δανιήλ; Γιατί θαυμάζουν τον Ωριγένη και τον Ευσέβιο Παμφίλο, διανέμοντας ταυτόχρονα όλες τις εκδόσεις; Ή τι είδους βλακεία είναι, αφού λέμε το αληθινό, να επαναλαμβάνουμε ξανά το ψεύτικο; Πώς μπορούν να επιβεβαιώσουν στοιχεία της Καινής Διαθήκης που δεν υπάρχουν στα παλιά αντίγραφα; Το λέμε αυτό για να μην φανούμε σιωπηλοί ως απάντηση στους συκοφάντες. Επιπλέον, μετά την κοίμηση της Αγίας Παύλας, της οποίας η ζωή είναι παράδειγμα αρετής, και εκείνα τα βιβλία των Προφητών, που δεν μπορούσα να αρνηθώ στην παρθένο Ευστοχία του Χριστού, αποφασίσαμε, «ενώ το Πνεύμα κυβερνά αυτήν την τέχνη», να αρχίσουμε να εξηγούμε και να επιστρέφουμε στο σπίτι το έργο που έχει καθυστερήσει πολύ, ειδικά αφού ο υπέροχος και άγιος άνθρωπος πρέπει να επιτύχει το σπίτι του. πλεύστε χωρίς να ακούτε τις θανατηφόρες σειρήνες Τέλος. Οι Εβραίοι έχουν είκοσι δύο γράμματα, κάτι που επιβεβαιώνεται από τις γλώσσες των Σύριων και των Χαλδαίων, που είναι πολύ κοντά στα εβραϊκά. γιατί περιέχουν επίσης είκοσι δύο στοιχειώδη σημεία με τον ίδιο ήχο, αλλά με διαφορετικό περίγραμμα. Οι Σαμαρείτες γράφουν την Πεντάτευχο του Μωυσή με τα ίδια γράμματα, προσθέτοντας μορφές και παύλες για να τις διακρίνουν. Είναι γνωστό ότι ο γραμματέας και δάσκαλος του νόμου Έσδρας, μετά την αιχμαλωσία της Ιερουσαλήμ και την αποκατάσταση του ναού υπό τον Ζοροβάβελ, επινόησε άλλα γράμματα που χρησιμοποιούνται μέχρι σήμερα. και μέχρι τότε οι Σαμαρείτες και οι Εβραίοι είχαν τα ίδια γράμματα. Και βρίσκουμε ακόμα το τετραγράμματο όνομα του Θεού, γραμμένο με αρχαία γραφή, σε μερικούς ελληνικούς καταλόγους. Αλλά οι Ψαλμοί 36, και 110, και 111, και 118, και 144, αν και είναι γραμμένοι σε διαφορετικά μεγέθη, ο αριθμός των στίχων συμπίπτει με τον αριθμό των γραμμάτων αυτού του αλφαβήτου. Και ο θρήνος του Ιερεμία, και η προσευχή του, και τα λόγια του Σολομώντα στις Παροιμίες του από το μέρος όπου λέει: «Όποιος βρει γυναίκα δυνατή:» στην αρχή κάθε στίχου ακολουθούν την ίδια αλφαβητική σειρά. Επιπλέον, μερικά από τα γράμματά τους είναι διπλά: haf, mem, nun, fe, tsade; γράφονται διαφορετικά στην αρχή ή στη μέση μιας λέξης και διαφορετικά στο τέλος. Ως εκ τούτου, πέντε βιβλία θεωρούνται συνήθως διπλά: Σαμουήλ, Μαλαχίμ, Δαμπρεγιαμίν, Έσδρας, Ιερεμίας και Κινώθ, δηλαδή Θρήνοι (του Ιερεμία). Κατά συνέπεια, όπως γράφουμε με είκοσι δύο γράμματα όλα όσα λέμε στα εβραϊκά, και κάθε ανθρώπινη ρήση περικλείεται από αυτές τις αρχές, έτσι υπάρχουν είκοσι δύο τόμοι, σαν ορισμένα γράμματα και αρχές, με τα οποία η ακόμη τρυφερή ηλικία, που έχει ανάγκη από γάλα, ενός συζύγου διδάσκεται και τρέφεται στη διδασκαλία του Θεού. Το πρώτο τους βιβλίο ονομάζεται Bresit, το ονομάζουμε Genesis. το δεύτερο Hellesmot, που ονομάζεται Exodus. Ο τρίτος είναι ο Βαγιέκρα, γνωστός και ως Λευίτης. το τέταρτο Vayedabber, το οποίο ονομάζουμε Αριθμός. πέμπτο Αρδαμπαρίμ, εγγεγραμμένο Δευτερονόμιο. Αυτά είναι τα πέντε βιβλία του Μωυσή, που ονομάζονται σωστά Thorat, δηλαδή ο Νόμος. Στη συνέχεια ακολουθεί η σειρά των Προφητών και αρχίζει με τον Τζόσουα, τον οποίο αποκαλούν Τζόσουα Μπεν-Νουν. Μετά έρχεται το Softim, δηλαδή το Βιβλίο των Κριτών, και η Ρουθ περιλαμβάνεται σε αυτό, γιατί αφηγείται την ιστορία που συνέβη στις ημέρες των Κριτών. Το τρίτο είναι το Βιβλίο του Σαμουήλ, το οποίο ονομάζουμε 1 και 2 Σαμουήλ. Το τέταρτο Μαλαχίμ, δηλαδή Βασιλείς, που περιέχει το 3ο και 4ο βιβλίο των Βασιλέων. Ο Μαλαχίμ, δηλαδή οι Βασιλιάδες, είναι πολύ καλύτερος από τον Μαλαχώθ, δηλαδή τα Βασίλεια, γιατί τα βιβλία δεν περιγράφουν πράξεις που έγιναν σε πολλά βασίλεια, αλλά εκείνες που συνέβησαν μεταξύ του ενιαίου Ισραηλινού λαού, που αποτελείται από δώδεκα φυλές. Ο πέμπτος Ησαΐας, ο έκτος ο Ιερεμίας, ο έβδομος ο Ιεζεκιήλ, το όγδοο βιβλίο των δώδεκα Προφητών ονομάζεται Ταρεάσρα. Η τρίτη σειρά ακολουθείται από το agiograja, και η πρώτη αρχίζει με το βιβλίο του Ιώβ, η δεύτερη με τον Δαβίδ σε πέντε ενότητες με έναν ψαλμό, που αποτελούν χωριστά το Βιβλίο των Ψαλμών. Ο τρίτος Σολομών, ο οποίος έχει τρία βιβλία: Παροιμίες, τις οποίες ονομάζουν Παροιμίες, δηλ. Μασαλότ, και Εκκλησιαστής, δηλ. Ακοελέτ, και το Άσμα Ασμάτων, που αναγράφουν στον τίτλο Σιρασίμ. Έκτος Δανιήλ, Έβδομο Βιβλίο - Dabreyamin, δηλαδή οι Λέξεις των Ημερών, που μπορούμε να ονομάσουμε με μεγαλύτερη ακρίβεια το κρονικό όλης της θείας ιστορίας, το οποίο βιβλίο εγγράφουμε ως 1ο και 2ο Χρονικό. ο όγδοος Έσδρας, που μεταξύ των Ελλήνων και των Λατίνων χωρίζεται σε δύο βιβλία· ένατη Εσθήρ. Άρα τα είκοσι δύο βιβλία του Παλαιού Νόμου είναι ισοκατανεμημένα, δηλαδή πέντε Ψηφιδωτά, οκτώ Προφητικά, εννέα αγιογράφοι. Αν και άλλοι συνήθως περιλαμβάνουν τη Ρουθ και τον Κίνχο μεταξύ των αγιογράφων και πιστεύουν ότι ο αριθμός των βιβλίων πρέπει να αυξηθεί κατά δύο, γιατί ο Ιωάννης στην Αποκάλυψη δείχνει τους πρεσβυτέρους που λάτρευαν το Αρνί και πήραν το στέμμα, να στέκονται μπροστά στα τέσσερα ζωντανά πλάσματα με μάτια μπροστά και πίσω, δηλαδή στο παρελθόν και στο μέλλον, και αδιάκοπα αναφωνεί ο Θεός: και είναι και θα είναι», μεταξύ των είκοσι τεσσάρων. Αυτός ο πρόλογος μπορεί να είναι ένα είδος αρχής με κράνος όλων των βιβλίων που μεταφράζουμε από τα εβραϊκά στα λατινικά, ώστε να γνωρίζουμε ότι όλα πέρα ​​από αυτό πρέπει να θεωρούνται μεταξύ των απόκρυφων. Επομένως, η Σοφία, που αποδίδεται ευρέως στον Σολομώντα, και το Βιβλίο του Ιησού, γιου του Σιράχ, και του Τωβίτ και του Ποιμένα του Ερμά δεν περιλαμβάνονται στον κανόνα. Βρήκα το πρώτο Βιβλίο των Μακκαβαίων στα εβραϊκά, το δεύτερο είναι γραμμένο στα ελληνικά, κάτι που μπορεί να αποδειχθεί από το ίδιο το jrasin 7. Και αφού έτσι είναι, σε παρακαλώ, αναγνώστη, μη θεωρείς το έργο μου ως καταδίκη των αρχαίων. Ο καθένας φέρνει στη σκηνή του Θεού ό,τι μπορεί: άλλοι φέρνουν χρυσό και ασήμι, άλλοι φέρνουν εκλεκτό λινό και πορφυρό, και κόκκινο, και γιαχόντες. Θα μας κάνει καλό να φέρουμε κατσικίσια και δέρματα. Κι όμως ο Απόστολος θεωρεί πιο αναγκαία την ποταπή προσφορά μας. Γιατί όλη η ομορφιά των διαφόρων μερών της Εκκλησίας, του παρόντος και του μέλλοντος, είναι καλυμμένη με δέρματα και πουκάμισα μαλλιών, δηλαδή ότι η ελάχιστη αξία την καλύπτει από τη ζέστη του ήλιου και τη βλαβερή υγρασία. Και όταν καταλάβετε κάτι που δεν ήξερες πριν, θεωρήστε με διερμηνέα, αν είστε ευγνώμονες, ή, αν όχι, parajrasthn? αν και η συνείδησή μου μου λέει σταθερά ότι δεν έχω μειώσει καθόλου από την εβραϊκή αλήθεια. Φυσικά, αν δεν πιστεύεις, τότε διάβασε τις ελληνικές και λατινικές λίστες και σύγκρινε τις με αυτά τα μικρά βιβλία και όπου δεις διαφωνία, ρώτησε έναν από τους Εβραίους, έναν από αυτούς που εμπιστεύεσαι περισσότερο, και αν επιβεβαιώσει ότι έχουμε δίκιο, νομίζω ότι δεν θα τον θεωρήσεις μάντισσα που μάντεψε το ίδιο με εμένα. Αλλά και σας παρακαλώ, δούλοι του Χριστού, που αλείφετε το κεφάλι του Κυρίου που ξαπλώνει με το πιο πολύτιμο μύρο της πίστης, που δεν αναζητάτε ποτέ τον Σωτήρα στον τάφο, για τον οποίο ο Χριστός έχει ήδη ανέβει στον Πατέρα: βάλτε ασπίδα της προσευχής σας από τα σκυλιά που γαβγίζουν, που άνοιξαν άγρια ​​το στόμα τους γύρω από την πόλη, που σκέφτονται τους περισσότερους εναντίον μου. Γνωρίζοντας τη μικρότητά μου, θυμάμαι πάντα τη ρήση Του: «Θα φυλάξω τους δρόμους μου, μήπως πέσω από τη γλώσσα μου· έβαλα φρουρά στο στόμα μου όταν ο αμαρτωλός σηκώθηκε εναντίον μου· σιώπησα και ταπεινώθηκα και σιώπησα από τις ευλογίες». Αν η μετάφραση που έγινε από τους Εβδομήκοντα Διερμηνείς έχει διατηρηθεί καθαρά, δεν είναι απαραίτητο για σένα, Χρωμάτιε μου, αγιότατο και λόγιο των επισκόπων, να μου ζητήσεις να μεταφράσω τα εβραϊκά βιβλία στα λατινικά. Για αυτό που κάποτε γέμιζε τα αυτιά των ανθρώπων και ενίσχυε την πίστη της νεογέννητης Εκκλησίας, θα ήταν δίκαιο να υποστηρίξουμε με τη σιωπή μας. Αλλά τώρα, όταν πολλές παραλλαγές περιπλανώνται σε διάφορες περιοχές και αυτή η γνήσια μετάφραση είναι παραμορφωμένη και αλλοιωμένη, εμπιστεύεστε την κρίση μας είτε να διαλέξετε από το πλήθος αυτό που είναι αληθινό είτε να εκτελέσετε ένα νέο έργο για να αντικαταστήσετε το παλιό και τα κοροϊδευτικά εβραϊκά κοράκια, όπως λένε, «βγάλτε τα μάτια σας» 8. Alexandria and Egypt the author of the Hisychius Αποδέχονται τους καταλόγους του μάρτυρα Λουκιανού, και στις παλαιστινιακές επαρχίες διαβάζουν εκείνους τους καταλόγους που αναθεωρήθηκαν από τον Ωριγένη που μοιράστηκαν από τον Ευσέβιο και τον Παμφίλιο. και έτσι αυτή η τριπλή διαφορά χωρίζει ολόκληρο τον κόσμο. Και φυσικά, ο Ωριγένης δεν συνέκρινε απλώς τις τέσσερις εκδόσεις, σχολιάζοντας κάθε λέξη στο περιθώριο, έτσι ώστε μια διαφωνία να αποκαλύπτεται αμέσως με τη συμφωνία όλων των άλλων. αλλά τολμώντας να κάνει περισσότερα, ανακάτεψε στην έκδοση του Θεοδόιον με την έκδοση των Εβδομήκοντα, σημειώνοντας με αστερίσκους ό,τι έλειπε και με κόμματα όσα έμοιαζαν αναίτια προστιθέμενα. Αν άλλοι δεν θέλουν να τηρήσουν αυτό που κάποτε ήταν αποδεκτό ακόμα και μετά από εβδομήντα κελιά, για τα οποία ο όχλος φλυαρεί χωρίς λόγο, και στις εκκλησίες διαβάζουν όσα δεν ήξεραν οι Εβδομήκοντα Διερμηνείς, γιατί δεν με δέχονται οι Λατίνοι μου, όταν έχω δημιουργήσει εκ νέου μια άθικτη παλιά έκδοση, για να επιβεβαιώσω το έργο μου με τη μαρτυρία των Εβραίων και, επιπλέον, των Αποστόλων; Πρόσφατα έγραψα ένα βιβλίο για τον καλύτερο τρόπο μετάφρασης, επισημαίνοντας αυτά τα αποσπάσματα από το Ευαγγέλιο: «Εξω από την Αίγυπτο κάλεσα τον Υιό Μου» και «θα κοιτάξουν αυτόν που τρύπησαν». και «γιατί θα ονομαστεί Ναζωραίος». και ο Απόστολος: «Το μάτι δεν είδε, ούτε αυτί άκουσε, ούτε μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου, αυτό που ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν». και άλλα παρόμοια αποσπάσματα που βρίσκονται σε εβραϊκά βιβλία. Φυσικά, οι Απόστολοι και οι Ευαγγελιστές γνώριζαν τη μετάφραση των Εβδομήκοντα διερμηνέων, γιατί λένε αυτά που δεν λένε οι Εβδομήκοντα; Ο Χριστός ο Θεός μας, ο Δημιουργός και των δύο Διαθηκών, λέει στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη: «Όποιος πιστεύει σε μένα, όπως λέει η Γραφή, από την καρδιά του θα αναβληθούν ποτάμια ζωντανού νερού». Φυσικά όσα γράφονται, αφού ο Σωτήρας το βεβαιώνει. Που είναι γραμμένο; Εβδομήντα όχι, η Εκκλησία δεν γνωρίζει τα απόκρυφα. Επομένως, πρέπει να στραφούμε στους Εβραίους, με τους οποίους συνάδουν τόσο τα λόγια του Κυρίου όσο και τα παραδείγματα που δίνουν οι Απόστολοι. Με αυτό λέω «ειρήνη» στους αρχαίους και απαντάω στους επιπλήττοντες μου, που με ροκανίζουν σαν κυνόδοντες σκύλου, με υβρίζουν δημόσια, διαβάζουν στις γωνίες, με κατηγορούν και με υπερασπίζονται αμέσως. εγκρίνοντας στους άλλους ό,τι απορρίπτουν μέσα μου, σαν η αρετή και η κακία να μην βρίσκονται στα ίδια τα πράγματα, αλλά να εξαρτώνται από τον δημιουργό τους. Επιπλέον, θυμάμαι ότι κάποτε παρέδωσα στους δικούς μας μια έκδοση των Εβδομήκοντα, μεταφρασμένη από τα ελληνικά, και δεν πρέπει να θεωρηθώ εχθρός αυτών που πάντα διορθώνω στη συνέλευση των αδελφών. Και τώρα, αν μετέφρασα τον Debreyamin, δηλ. «Λόγια Ημερών», το έκανε για να κάνει πιο ξεκάθαρα τα χαλασμένα από τους γραμματείς ονόματα, σαν αδιάβατους δασικούς λόφους, να αποκαλύπτουν το νόημά τους, να τα περιγράφει σε ποιητική μορφή για, όπως λέει ο Ισμήνιος, «να τα τραγουδήσει στον εαυτό του και στους φίλους του» αν τα αυτιά των άλλων είναι κουφά. Δεν έχω αποφασίσει ακόμα ποιο είναι πιο δύσκολο: να κάνω αυτό που ζητάς ή να σου το αρνηθώ. γιατί δεν έχει νόημα να σας απορρίψω το επείγον αίτημά σας, και το τεράστιο έργο που μου ανατέθηκε είναι τέτοιο που είναι πιο εύκολο να πέφτω κάτω από αυτό το βάρος παρά να το σηκώνω. Αμέσως θα εμφανιστεί η μεροληψία φθονερών ανθρώπων, οι οποίοι θεωρούν απαραίτητο να υβρίζουν όλα όσα γράφουμε. Καταδικασμένοι από τη συνείδησή τους, ξεσκίζουν δημόσια ό,τι διάβασαν στα κρυφά, αναγκάζοντάς με να αναφωνήσω: «Κύριε, ελευθέρωσε την ψυχή μου από τα χείλη των κακών και τη γλώσσα του φθονερού. «Τρίτη χρονιά τώρα μου γράφεις και μου γράφεις να μεταφράσω το βιβλίο του Έσδρα για σένα από τα εβραϊκά, σαν να μην τα μεταφράσαμε αμέσως στα ελληνικά ή στα λατινικά. δημόσιο φτύσιμο. «Το να προσπαθείς μάταια», όπως είπε κάποιος, «να κοπιάσεις για να κερδίσεις το παγκόσμιο μίσος είναι σημάδι ακραίας τρέλας». Γι' αυτό, σε προσεύχομαι, Δομνήνε μου και Ρογκατιανή, ικανοποιημένος με το διάβασμα στο σπίτι, μην βγάζεις αυτό το βιβλίο στη δημοσιότητα και μην προσφέρεις κουραστική τροφή σε όσους δεν μπορούν ούτε να κρίνουν ούτε να κάνουν τίποτα οι ίδιοι. Εάν υπάρχει κάποιος από τους αδελφούς που δεν απομακρύνεται από τα γραπτά μας, δώστε του ένα αντίγραφο, προτρέποντάς τον να αντιγράψει καθαρά και χωριστά τα εβραϊκά ονόματα, από τα οποία υπάρχει μεγάλη αφθονία σε αυτόν τον τόμο. Διότι δεν έχει νόημα η διόρθωση ενός βιβλίου εάν η διόρθωση δεν διατηρεί τη φροντίδα των γραφέων. Ας μην αγανακτήσει κανείς με το γεγονός ότι έχουμε μεταφράσει μόνο ένα βιβλίο. Διότι μεταξύ των Εβραίων επίσης τα λόγια του Έσδρα και του Νεεμία συγκεντρώνονται σε ένα βιβλίο. αυτά που δεν έχουν και δεν καταμετρώνται στα είκοσι τέσσερα, ανάλογα με τον αριθμό των πρεσβυτέρων, να απορριφθούν. Αν κάποιος σας αντιπαραβάλει με τους Εβδομήκοντα διερμηνείς, για τους οποίους μιλάει από μόνο του το πιο σχισμένο και διάσπαρτο πλήθος αντιγράφων, αφού αυτό που διαφέρει μεταξύ τους δεν μπορεί να είναι δήλωση αλήθειας, στείλτε τον στο Ευαγγέλιο, στο οποίο υπάρχουν πολλά που έχουν ληφθεί από την Παλαιά Διαθήκη και τα οποία οι Εβδομήκοντα δεν έχουν, όπως αυτό: «Θα κοιτάξουν αυτόν που τρύπησαν», και πολλά άλλα πράγματα που επιφυλάσσουμε για ένα πιο ογκώδες έργο. και μάθε από αυτούς που είναι γραμμένο, και όταν δεν μπορούν να απαντήσουν, διάβασέ τους από εκείνα τα αντίγραφα που μεταφράσαμε πρόσφατα και με τα οποία η γλώσσα των καταραμένων ντροπιάζεται καθημερινά. Αλλά, φτάνοντας στο τέλος, θα πω ότι αυτό που φέρνω είναι σίγουρα το πιο αξιόπιστο. Δημοσίευσα ό,τι δεν είναι στα ελληνικά ή ό,τι δεν έχει μεταφραστεί από εμένα. Γιατί να επιπλήξεις τον μεταφραστή; Ας ρωτήσουν τους Εβραίους, και σύμφωνα με τους ίδιους τους συγγραφείς, είτε πιστεύουν στη μετάφρασή μου είτε όχι. Γιατί είναι άλλο να με βρίζεις, όπως λένε, με τα μάτια κλειστά και να μην ακολουθείς το ζήλο και την καλοπροαίρετη διάθεση των Ελλήνων, που μετά τους Εβδομήκοντα Διερμηνείς, ήδη στην ακτινοβολία του Ευαγγελίου του Χριστού, διάβασαν με περιέργεια τους Εβραίους και Εβιωνίτες ερμηνευτές του Παλαιού Νόμου, τον Ακύλα, δηλαδή τη διασκευή, τη διασκευή της Εκκλησίας και τους Θεώ. Πόσο πιο ευγνώμονες θα έπρεπε να είναι οι Λατίνοι, βλέποντας ότι η Ελλάδα κάτι τους δανείζεται, να χαίρονται. Πρώτον, είναι δυνατή η απόκτηση όλων των αντιγράφων μόνο με μεγάλα έξοδα και ατελείωτες δυσκολίες. τότε, όσοι τα έχουν αγνοούν την εβραϊκή γλώσσα, και ακόμη περισσότερο θα περιπλανηθούν, μη γνωρίζοντας ποιος από αυτό το πλήθος μιλάει περισσότερο την αλήθεια. Αυτό συνέβη πρόσφατα στους πιο μορφωμένους από τους Έλληνες, οι οποίοι, εγκαταλείποντας την έννοια της Γραφής, ακολούθησαν το λάθος ενός από τους μεταφραστές. Μιλάμε λίγο Εβραϊκά, και δεν μας έχουν αφαιρεθεί η γνώση των Λατινικών, και μπορούμε να κρίνουμε πολλά πράγματα από τους άλλους, και αυτό που καταλαβαίνουμε, μπορούμε να το εκφράσουμε. Και έτσι, παρόλο που η οχιά θα σφυρίζει, και «ο νικητής Σίνων θα ρίξει εμπρηστική φωτιά», ποτέ, χάρη στο γεγονός ότι με βοηθά ο Χριστός, ο λόγος μου δεν θα σιωπήσει, και ακόμη και η κομμένη γλώσσα θα φλυαρεί. Ας διαβάσουν όσοι θέλουν. όποιος δεν θέλει ας το πετάξει. Ας διαλύσουν τα κόμματα, ας συκοφαντούν τα γράμματα. Η αγάπη σας θα προκαλέσει μόνο τον ζήλο μου πιο έντονα από ό,τι η βλασφημία και το μίσος τους θα με καταπιέζουν. Χαιρετισμούς στους επισκόπους Χρωμάτιου και Ηλιόδωρου εν Κυρίω! Συνεχίζω να εκπλήσσομαι με την επιμονή των απαιτήσεών σας. Απαιτείτε να μεταφράσω στα λατινικά ένα βιβλίο γραμμένο στη Χαλδαϊκή γλώσσα, δηλαδή το βιβλίο του Τωβίτ, το οποίο οι Εβραίοι, έχοντας διαχωρίσει από τον κατάλογο των θείων Γραφών, το κατατάσσουν μεταξύ των Αγιογράφων. Έκανα όπως ήθελες, αλλά χωρίς επιθυμία. Διότι οι λόγιοι Εβραίοι μας καταγγέλλουν, κατηγορώντας μας ότι μεταφέρουμε στα αυτιά των Λατίνων ό,τι δεν έχουν στον κανόνα. Αλλά θεωρώντας ότι ήταν καλύτερο να περιφρονήσω την αυλή των Φαρισαίων και να ικανοποιήσω τις απαιτήσεις των επισκόπων, αποφάσισα να δουλέψω όσο πιο σκληρά μπορούσα, και επειδή η Χαλδαϊκή γλώσσα είναι κοντά στην Εβραϊκή, βρήκα έναν άνθρωπο πολύ γνώστη και στις δύο διαλέκτους, αφοσιωμένο μια μέρα σε αυτό το έργο και αυτό που μου μετέφερε στα εβραϊκά, προσκαλώντας στα λατινικά. Είθε οι προσευχές σας να είναι η πληρωμή μου για αυτό το έργο, το οποίο χαρήσατε να απαιτήσετε από εμένα και το οποίο σας προσφέρω με ευγνωμοσύνη. Μεταξύ των Εβραίων, το βιβλίο της Ιουδίθ διαβάζεται μεταξύ των Αγιογράφων. Η εξουσία του είναι πολύ χαμηλή κατά την επίλυση αμφιλεγόμενων ζητημάτων. Παρόλα αυτά, γραμμένο στη Χαλδαϊκή γλώσσα, το βιβλίο αυτό θεωρείται ιστορικό. Επειδή όμως γράφουν ότι το βιβλίο αυτό συμπεριλήφθηκε μεταξύ των Αγίων Γραφών από τη Σύνοδο της Νίκαιας, δέχτηκα να εκπληρώσω το αίτημά σας, ή και βασανιστήρια, και, αφήνοντας στην άκρη τις σπουδές μου, με τις οποίες ήμουν πολύ συγκλονισμένος, του αφιέρωσα μια άυπνη νύχτα, μεταφράζοντάς το περισσότερο σύμφωνα με το νόημα παρά λέξη προς λέξη. Πέταξα πολλές εξαιρετικά διεφθαρμένες λίστες και μετέφρασα στα λατινικά μόνο εκείνες στις οποίες μπορούσα να βρω περιεχόμενο με νόημα. Λάβετε τη χήρα Judith, υπόδειγμα αγνότητας, και αναγγέλλετε την με αιώνιο επίσημο έπαινο. Έγινε άξια μίμησης όχι μόνο από τις γυναίκες, αλλά και από τους συζύγους, από Εκείνον που, ως ανταμοιβή για την αγνότητά της, της έδωσε τέτοια δύναμη να νικήσει τον αήττητο από οποιονδήποτε από τους συζύγους και να νικήσει το ανυπέρβλητο. Το Βιβλίο της Εσθήρ έχει σαφώς αλλοιωθεί από διάφορους μεταφραστές. Βγάζοντάς το από τα εβραϊκά αρχεία, το μετέφρασα όσο το δυνατόν λέξη προς λέξη. Η ευρέως διαδεδομένη έκδοσή του 9 δείχνει ίχνη πολλαπλών προσθηκών, παρόμοια με εκείνα που επινοούν συνήθως οι μελετητές όταν παρουσιάζουν ένα δεδομένο θέμα, όπως, για παράδειγμα, ποιες λέξεις θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν για να εκφράσουν αυτόν που προκάλεσε την προσβολή ή αυτόν που το υπέστη. Εσείς, όμως, Paula και Eustochius, αφού προσπαθείτε επιμελώς να διεισδύσετε στα εβραϊκά βιβλιοπωλεία και να υποστηρίξετε τον ανταγωνισμό των μεταφραστών, κρατώντας το εβραϊκό βιβλίο της Εσθήρ, εξετάστε κάθε λέξη στη μετάφρασή μας για να δείτε ότι δεν έχω πολλαπλασιάσει τίποτα προσθέτοντας, αλλά έχω μεταφράσει την εβραϊκή ιστορία στα λατινικά όπως είναι γραμμένη στα εβραϊκά. Δεν επιδιώκουμε τον ανθρώπινο έπαινο και δεν φοβόμαστε τη βλασφημία. Προσπαθώντας να ευχαριστήσουμε τον Θεό, δεν φοβόμαστε καθόλου τις ανθρώπινες απειλές, «γιατί ο Θεός θα σκορπίσει τα κόκαλα εκείνων που θέλουν να ευχαριστήσουν τους ανθρώπους» και, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου, «δεν μπορούμε να είμαστε δούλοι του Χριστού». ΣΗΜ.: Μετά το 10, 3 στο κείμενο της μετάφρασης λέει: «Ό,τι είναι στα εβραϊκά, το έχω δηλώσει εδώ με πλήρη ειλικρίνεια. Ό,τι ακολουθεί, το βρήκα σε κοινή έκδοση, σε ελληνική και ελληνική γραφή, και όμως στο τέλος του βιβλίου επισυνάπτεται αυτό το κεφάλαιο, το οποίο, όπως συνηθίζουμε, σημειώνουμε με τικ». Έπειτα, μετά τον τελευταίο, 5ο, στίχο του 12ου κεφαλαίου: «Μέχρι τώρα εισαγωγή. Αυτό που ακολουθεί το βρήκαμε μόνο σε ένα κοινό (vulgata) βιβλίο, όπου γράφεται: «Και λεηλάτησαν τα αγαθά ή την περιουσία τους». Αναγκάζομαι να απαντήσω για κάθε βιβλίο της θείας Γραφής στους αντιπάλους μου, που χρεώνουν τις μεταφράσεις μου με περιφρόνηση για τους Εβδομήκοντα Διερμηνείς, σαν να μην μετέφρασαν οι Έλληνες τον Ακύλα, τον Σύμμαχο και τη Θεοδότιο, άλλοτε κυριολεκτικά, άλλοτε σύμφωνα με το νόημα, όταν συνδύαζαν και τους δύο αυτούς τύπους μετάφρασης, και σαν να μην διαιρούσε ολόκληρο το σώμα του Ωριγένη από το λευκό και το τεστ. ο ίδιος ή από τον Θεοδότιο στο παλιό κείμενο, δηλώνοντας ότι αυτό δεν είχε ξαναγίνει. Γι' αυτό, ας μάθουν οι διώκτες μου να δέχονται στο ακέραιο όλα όσα αποδέχτηκαν τμηματικά ή ας ξύνουν τη μετάφρασή μου με τους αστερίσκους τους. Διότι δεν μπορεί, έχοντας δεχτεί πολλές παρεμβολές, να μην παραδεχτεί κανείς ότι σε άλλα σημεία αυτές οι παρεμβολές είναι λανθασμένες, ειδικά στο βιβλίο του Ιώβ, από το οποίο ένα μεγάλο μέρος θα εξαφανιστεί αν αφαιρεθούν όλα τα σημειωμένα με αστερίσκο. Έτσι ακριβώς έχουν τα πράγματα με τους Έλληνες. Επιπλέον, οι Λατίνοι είχαν ήδη εκδώσει εβδομήντα ή ογδόντα στίχους πριν δημοσιεύσουμε πρόσφατα τη μετάφραση με αστερίσκο και οβελ, και αυτό το βιβλίο, κομμένο, σκισμένο, ακρωτηριασμένο, αποκαλύπτει την ασχήμια του σε όσους το διάβασαν δημόσια. Σε αυτή τη μετάφραση, δεν ακολουθώ κανέναν από τους αρχαίους διερμηνείς, αλλά την εβραϊκή, την αραβική και μερικές φορές τη συριακή γλώσσα, πού κυριολεκτικά, πού σε νόημα, πού εναρμονίζοντας και τα δύο. Γιατί στους Εβραίους αυτό το βιβλίο θεωρείται ασαφές και αμφίβολο, αυτό που λένε οι Έλληνες ρήτορες εσχηματίσμεηoζ, δηλαδή όταν λέγεται άλλο και γίνεται άλλο, όπως όταν θέλεις να κρατήσεις με τα χέρια σου ένα χέλι ή ένα μικρό χέλι, αλλά όσο πιο δυνατά τα σφίξεις, τόσο πιο γρήγορα θα πηδήξουν έξω. Θυμάμαι ότι για να καταλάβω αυτό το βιβλίο, προσέλαβα για χρήματα έναν δάσκαλο από τους Εβραίους, ο οποίος ήταν σεβαστός μεταξύ τους ως ένας από τους πρώτους. και δεν ξέρω πόσα κέρδισα από τις διδασκαλίες του, αλλά ξέρω ένα πράγμα, ότι δεν μπορούσα να μεταφράσω όσα δεν είχα μάθει. Από την αρχή του τόμου μέχρι τα λόγια του Ιώβ, η εβραϊκή αφήγηση λέγεται σε πεζογραφία. Περαιτέρω από τα λόγια του Ιώβ μέχρι το τέλος του βιβλίου, όπου λέει "Γι' αυτό κατακρίνω τον εαυτό μου και μετανοώ σε στάχτη και σκόνη" - ένα εξάμετρο, σε συνδυασμό με δάκτυλος και σπόντει, καθώς και με άλλα μέτρα λόγω των ιδιαιτεροτήτων της γλώσσας, που διαφέρουν στον αριθμό των συλλαβών, αλλά όχι στο μήκος τους. Αυτό δίνει έναν ιδιαίτερο γλυκό και ηχητικό ρυθμό, κατανοητό περισσότερο στους γνώστες των νόμων της στιχουργίας παρά σε έναν απλό αναγνώστη. Το μικρό υπόλοιπο από τον προαναφερθέντα στίχο μέχρι το τέλος του βιβλίου παρουσιάζεται σε πεζογραφία. Αν αυτό φαίνεται σε κανέναν απίστευτο, ότι μεταξύ των Εβραίων, όπως ο δικός μας Φλάκκος ή ο Έλληνας Πίνδαρος, ο Αλκαίος και η Σαπφώ, οι Ψαλμοί και οι Θρήνοι του Ιερεμία και γενικά όλοι οι ύμνοι των Γραφών εκτίθενται με ποιητικό μέτρο, ας διαβάσει τον Φίλωνα, τον Ιώσηπο, τον Ωριγένη, τη δοκιμή του Κααρέη και του Ευσεβίου. λέω την αλήθεια. Ας ακούσουν τα σκυλιά μου ότι δούλεψα αυτόν τον τόμο όχι ως μομφή για την αρχαία μετάφραση, αλλά για να καταστήσω σαφέστερο στη δική μας ό,τι ήταν σκοτεινό στους αρχαίους, ή παραλείφθηκε ή χαλασμένο από τους μεταφραστές. γιατί μελετήσαμε την εβραϊκή γλώσσα και μελετήσαμε από την αρχή τη λατινική γλώσσα, επικοινωνώντας με γραμματικούς, ρήτορες και φιλοσόφους. Εάν οι Έλληνες, ήδη μετά τη δημοσίευση των Εβδομήκοντα, ήδη στην ακτινοβολία του Ευαγγελίου του Χριστού, δέχτηκαν τον Εβραίο Ακύλα και τους Ιουδαϊστές αιρετικούς Σύμμαχο και Θεοδότωνα, που κάλυψαν πολλά από τα μυστικά του Σωτήρα με μια πανούργη ερμηνεία, και επιπλέον στις εκκλησίες υπάρχουν εξηγήσεις, που εξηγούνται από το Εξάλλου, εγώ, ο χριστιανός, γιος χριστιανών γονέων, που φέρω το σημείο του σταυρού στο μέτωπό μου, ζηλωτής για την αποκατάσταση των χαμένων, για τη διόρθωση των κατεστραμμένων και για την παρουσίαση των μυστηρίων της Εκκλησίας σε καθαρή και πιστή γλώσσα, δεν θα καταδικαστώ από αλαζονικούς και πονηρούς αναγνώστες. Όποιος θέλει να κρατήσει παλιά βιβλία γραμμένα σε μωβ περγαμηνή με χρυσά και ασημένια γράμματα μάλλον για χάρη των λεγόμενων uncial γράμματα, παρά για χάρη των ίδιων των βιβλίων, και ας έχω εγώ και όσοι είναι μαζί μου φτωχά φύλλα βιβλίων που δεν είναι τόσο όμορφα όσο είναι σωστά διορθωμένα. Και οι δύο εκδόσεις: οι Εβδομήκοντα για τους Έλληνες, και η δική μου για τους Εβραίους, μεταφράστηκαν στα λατινικά από τα έργα μου. Ας επιλέξει ο καθένας αυτό που θέλει, δείχνοντας έτσι τον ζήλο του και όχι την κακή του θέληση. Βελτίωσα το Ψαλτήρι, που ήταν γνωστό από παλιά στη Ρώμη, και, σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα Διερμηνείς, το διόρθωσα, έστω και βιαστικά, σε πολλά σημεία. Αν πάλι, ω Πάουλα και Ευστόχιε, δείτε ότι ό,τι έχει αλλοιωθεί από αντιγραφείς και τα λάθη των αρχαίων εκτιμάται περισσότερο από ό,τι έχει διορθωθεί πρόσφατα, φανταστείτε ότι κόπιασα το ήδη οργωμένο παρθένο χώμα και έβγαλα τα αγκάθια που είχαν φυτρώσει στα ανώμαλα αυλάκια, γιατί σωστά λέτε ότι τα κακά φυτά φυτρώνουν πιο συχνά. Ως εκ τούτου, σας προτρέπω στον συνηθισμένο πρόλογο, ακόμα κι αν αυτό το έργο σας περιπλέκει, και όποιον θέλει να έχει αυτά τα αντίγραφα, να ξαναγράψει επιμελώς και προσεκτικά όσα διόρθωσα προσεκτικά. Ας σημειώσει ο καθένας μια οριζόντια γραμμή και έναν αστερίσκο, δηλ. αστερίσκος και οβελός, και όπου βλέπει κόμμα μπροστά από τη λέξη, ας γνωρίζει ότι από αυτήν μέχρι την άνω τελεία που βάζουμε υπάρχουν λιγότερα απ' ό,τι σε αυτό το μέρος από τους Εβδομήκοντα Διερμηνείς. όπου βλέπει την ομοιότητα με έναν αστερίσκο, ας γνωρίζει ότι εδώ έχει προσθέσει από τα εβραϊκά βιβλία μέχρι την άνω τελεία, σύμφωνα με την έκδοση του Θεοδωτίου, η οποία δεν διαφέρει στην απλότητα της γλώσσας από τους Εβδομήκοντα Διερμηνείς. Γνωρίζοντας όλα όσα έχω κάνει επιμελώς, όπως και εσείς, για τον οποίο το έκανα, δεν έχω καμία αμφιβολία ότι θα υπάρξουν πολλοί που, από φθόνο ή έπαρση, «προτιμούν να περιφρονούν το ωραίο παρά να γνωρίζουν» και να πίνουν από ένα ταραγμένο ποτάμι παρά από μια καθαρή πηγή. Ευσέβιος Ιερώνυμος στον Σωφρόνιό του - χαίρε! Ξέρω ότι πολλοί νομίζουν ότι το Ψαλτήρι είναι χωρισμένο σε πέντε βιβλία, ώστε όπου οι Εβδομήκοντα διερμηνείς λένε genoito genoito, δηλαδή ας είναι, ας είναι, το βιβλίο τελειώνει, για τον λόγο αυτό στα εβραϊκά διαβάζεται Αμήν, Αμήν. Ακολουθούμε την εξουσία των Εβραίων και ιδιαίτερα των Αποστόλων, οι οποίοι στην Καινή Διαθήκη μιλούν πάντα για το Βιβλίο των Ψαλμών και ισχυρίζονται ότι αυτό το βιβλίο είναι ένα. Οι συγγραφείς όλων των ψαλμών ονομάζονται στους τίτλους τους, δηλαδή Δαβίδ, Ασάφ, Ιεδιθούν, οι γιοι του Κορέ, ο Εμάν ο Ισραηλίτης, ο Μωυσής, ο Σολομών και άλλοι, και μαρτυρούμε ότι ο Έσδρας τους συμπεριέλαβε όλους σε έναν ειλητάριο. Αν το Αμήν, που ο Ακύλας μετέφρασε ως πεπιστωμένο V 10, τοποθετείται στο τέλος των βιβλίων, και όχι στην αρχή ή στο τέλος της πρότασης, τότε ο Σωτήρας δεν λέει: «Αμήν, Αμήν, σας λέω», και στις επιστολές του Παύλου αυτό συμβαίνει στη μέση του κειμένου, και στον Μωυσή και τον Ιερεμία είναι συχνά ο κύλινδρος και ο Ιερεμίας σε πολλά βιβλία. αυτά τα βιβλία συγκαταλέγονται στον μυστηριώδη αριθμό των είκοσι δύο εβραϊκών βιβλίων. Ακόμη και το ίδιο το όνομα στα εβραϊκά, Sefar Fallim, που μεταφράζεται ως το Βιβλίο των Ύμνων, σύμφωνα με την αποστολική εξουσία, δεν αποκαλύπτει πολλά βιβλία, αλλά μόνο ένα. Πρόσφατα, διαφωνώντας με κάποιον Εβραίο για τον Κύριο Σωτήρα, αναφέρατε στοιχεία από τους Ψαλμούς. Αυτός, θέλοντας να σε ειρωνευτεί, υποστήριξε για κάθε λέξη ότι στα εβραϊκά δεν είναι καθόλου αυτό που δίνεις στους Εβδομήκοντα, και μου ζητάς ειλικρινά, μετά τον Ακύλα, τον Σύμμαχο και τον Θεοδότιο, να μεταφράσω τα πάντα ξανά στα λατινικά. Λέτε ότι η αφθονία των μεταφράσεων μάλλον σας μπερδεύει, και πείθεστε από την αγάπη, είστε πολύ ευχαριστημένοι με τις μεταφράσεις και τις κρίσεις μου. Γι' αυτό, αναγκασμένος από σένα, στον οποίο δεν μπορώ να αρνηθώ τίποτα, παραδίδω και πάλι τον εαυτό μου στους διώκτες μου, αποφασίζοντας να ζητήσω δύναμη από εσένα παρά αυτοδιάθεση στη φιλία. Θα πω με σιγουριά και ειλικρίνεια, καλώντας πολλούς ως μάρτυρες, ότι ξέρω σίγουρα ότι δεν έχω αλλάξει τίποτα στο αληθινό εβραϊκό κείμενο. Αν η έκδοσή μου διαφέρει από τις παλιές, ρωτήστε έναν από τους Εβραίους και θα δείτε ότι μάταια βασανίζομαι από ζηλωτές, «που προτιμούν να περιφρονούν το ωραίο παρά να γνωρίζουν», τους πιο διεφθαρμένους ανθρώπους. Διότι, αν πάντα αναζητούν νέες απολαύσεις και η λαιμαργία τους δεν αρκεί για τη θάλασσα, γιατί αρκούνται μόνο στην ίδια παλιά ευχαρίστηση που παίρνουν από τη μελέτη των Γραφών; Το λέω αυτό για να μην δαγκώσω τους προκατόχους μου ή επειδή θεωρώ οτιδήποτε άξιο επίπληξης από αυτούς των οποίων τη μετάφραση κάποτε διόρθωσα με κάθε προσοχή και έθεσα στη διάθεση των ανθρώπων της γλώσσας μου. αλλά γιατί στις εκκλησίες που πιστεύουν στον Χριστό οι Ψαλμοί είναι ίδιοι και οι Εβραίοι συκοφαντώντας παραθέτουν κάθε λέξη εντελώς διαφορετικά. Αν μεταφράσεις αυτό το βιβλίο μου στα ελληνικά, όπως υπόσχεσαι, antijiloneikwn toiV diasupousin 11, και θέλεις να κάνεις πολύ μορφωμένους μάρτυρες της άγνοιάς μου, θα σου πω με τα λόγια του Οράτιου: «Μη κουβαλάς καυσόξυλα στο δάσος». Εκτός κι αν αυτό θα με παρηγορήσει με τη γνώση ότι θα μοιραστούμε κοινή εργασία και κοινή μομφή. Σας εύχομαι καλή υγεία εν Κυρίω και να με θυμηθείτε. Χρωμάτιος και Ηλιόδωρος προς τους επισκόπους - Ιερώνυμο. Η επιστολή ένωσε τους ενωμένους στην ιεροσύνη και το χαρτί δεν χωρίζει αυτούς που ένωσε η αγάπη του Χριστού. Ζητάτε σχολιασμό για τον Ωσηέ, τον Αμώς, τον Ζαχαρία και τον Μαλαχία. Αν μου δοθεί η ευκαιρία, θα γράψω. Στείλατε οικονομική βοήθεια για γραφείς και βιβλιοπώλες, για να δουλέψει ιδιαίτερα το μυαλό μας για εσάς. Και τώρα είμαι περικυκλωμένος από ένα πλήθος επίμονα ζητιανών, σαν να ήταν δίκαιο να δουλεύεις για άλλους ενώ διψάς, ή σαν να χρωστάω τίποτα σε κανέναν άλλο εκτός από σένα. Επομένως, μετά από μια μακρά ασθένεια, για να μην παρατείνω τη σιωπή μου για έναν ολόκληρο χρόνο, σας αφιέρωσα τον καρπό της τριήμερης εργασίας, δηλαδή τη μετάφραση των τριών βιβλίων του Σολομώντα, δηλαδή: Λάδι, που οι Εβραίοι ονομάζουν Παροιμίες, και τη δημοφιλή έκδοση μεταξύ μας - Παροιμίες. Kohelet, που στα ελληνικά μπορούμε να ονομάσουμε Εκκλησιαστής, και στα δικά μας - Public Orator. Siriassim, που μεταφράζεται στη γλώσσα μας ως το Song of Songs. Επισυνάπτουν επίσης το 12ο Βιβλίο του Ιησού, γιου του Σιράχ, και το 13ο Βιβλίο της υποτιθέμενης Σοφίας του Σολομώντα. Το πρώτο από αυτά το βρήκα στα εβραϊκά, με το όνομα Παροιμίες, και όχι Εκκλησιαστικός, όπως στους Λατίνους 14. Ο Εκκλησιαστής και το Άσμα Ασμάτων προστέθηκαν σε αυτό, έτσι ώστε η ομοιότητα της συγγραφής του Σολομώντα να διατηρηθεί όχι μόνο στον αριθμό των βιβλίων, αλλά και στο ίδιο το θέμα του περιεχομένου τους. Οι Εβραίοι δεν έχουν καθόλου δεύτερο βιβλίο, και το ίδιο το ύφος του μυρίζει ελληνική ευγλωττία, και μερικοί από τους αρχαίους συγγραφείς το αποκαλούν συγγραφέα του Εβραίου Φίλωνα. Κατά συνέπεια, όπως η Εκκλησία διαβάζει τα βιβλία της Ιουδίθ, του Τωβίτ και των Μακκαβαίων, που δεν βρίσκονται μεταξύ των κανονικών, έτσι ας διαβάσει αυτά τα δύο για την οικοδόμηση του πλήθους, αλλά όχι για την καθιέρωση εκκλησιαστικών δογμάτων. Αν σε κάποιον αρέσει περισσότερο η έκδοση των Εβδομήκοντα, τότε υπάρχει μια που διορθώσαμε πρόσφατα, γιατί δεν δημιουργούμε μια νέα για να καταστρέψουμε την παλιά. Κι όμως, διαβάζοντας με ιδιαίτερη προσοχή, αφήστε τον να καταλάβει όσο το δυνατόν καλύτερα τα δικά μας, γιατί δεν ρίχνουμε κρασί τρεις φορές από σκεύος σε σκεύος, αλλά το σερβίρουμε, διατηρώντας ακόμα τη φρεσκάδα της γεύσης μόνο από το πιεστήριο. Ας μην εκπλήσσεται κανείς βλέποντας ότι οι Προφήτες εκφράζονται σε στίχους, και μην νομίζει ότι οι Εβραίοι παρατήρησαν ποιητικά μέτρα, όπως και στα Βιβλία των Ψαλμών και του Σολομώντα. αλλά αυτό που συνήθως παρατηρείται στον Δημοσθένη και στον Τύλλιο, που μιλούσαν πεζά, αλλά γράφτηκαν σε στήλες και κόμματα 15, το εφαρμόσαμε εδώ για πρώτη φορά για τη διευκόλυνση των αναγνωστών. Το πρώτο πράγμα που πρέπει να ξέρετε για τον Ησαΐα είναι ότι είναι πολύ επιδέξιος στην ομιλία, όπως ένας ευγενής άνθρωπος, εκλεπτυσμένος και εκλεπτυσμένος, χωρίς να αναμιγνύει τίποτα απλό στην ομιλία του. Εξ ου και η αδυναμία διατήρησης σε μετάφραση άλλων λουλουδιών της ευγλωττίας του. Έπειτα θα πρέπει να προστεθεί ότι πρέπει να αποκαλείται όχι τόσο προφήτης όσο ευαγγελιστής. Εξερευνούσε τα μυστήρια του Χριστού και της Εκκλησίας Του τόσο διακριτικά που θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι δεν προέβλεψε το μέλλον, αλλά συνέτασσε την ιστορία του παρελθόντος. Γι' αυτό υποθέτω ότι κάποτε οι Εβδομήκοντα Διερμηνείς δεν ήθελαν να αποκαλύψουν ξεκάθαρα τα μυστικά της πίστης τους στους ειδωλολάτρες, για να μην δώσουν ιερά πράγματα σε σκύλους και μαργαριτάρια στους χοίρους, κάνοντάς τα κρυμμένα, όπως σημείωσα διαβάζοντας αυτή τη δημοσίευση. Γνωρίζω καλά τη δυσκολία που χρειάζεται για να κατανοήσουμε τους Προφήτες και πόσο δύσκολο είναι για κάποιον να κρίνει μια μετάφραση αν δεν έχει καταλάβει πρώτα αυτό που διάβασε, και επίσης πόσο πρέπει να υπομείνουμε τα τσιμπήματα πολλών που ο φθόνος τους παρακινεί να περιφρονήσουν αυτό που οι ίδιοι δεν μπορούν να κάνουν. Γνωρίζοντας λοιπόν ότι, προσέχοντας, βάζω το χέρι μου στη φωτιά, και όμως ρωτάω όσους με ενοχλούν: όπως οι Έλληνες διαβάζουν το έργο των Εβδομήκοντα διερμηνέων μαζί με τις μεταφράσεις του Ακύλα, του Συμμάχου και του Θεοδότωνου, είτε από επιμέλεια στη διδασκαλία, είτε για να κατανοήσουν καλύτερα τους Εβδομήκοντα διερμηνείς από αυτές τις προσθήκες, έτσι ας επιτρέψουν να διαβάσουν μια παραπάνω μετάφραση σε πολλές άλλες. Ας διαβάσουν πρώτα, και μετά ας περιφρονήσουν, για να μην καταδικαστούν όχι από λογική, αλλά από προκατάληψη και μίσος, όσα δεν ξέρουν. Ο Ησαΐας κήρυξε στην Ιερουσαλήμ και στην Ιουδαία, σε μια εποχή που οι δέκα φυλές δεν είχαν ακόμη αιχμαλωτιστεί, συνθέτοντας μια αφήγηση για τα δύο βασίλεια μαζί και μετά για το καθένα ξεχωριστά. Και ενώ μιλάει για σύγχρονα γεγονότα και προμηνύει την επιστροφή του λαού μετά τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία στην Ιουδαία, ανησυχεί πρωτίστως για την κλήση των ειδωλολατρών και τον ερχομό του Χριστού. Εσείς, όμως, Πάουλα και Ευστόχιε, όσο περισσότερο Τον αγαπάτε, τόσο πιο έντονα Του ζητάτε, για χάρη των σημερινών μομφών με τις οποίες με βασανίζουν συνεχώς οι ζηλωτές, να μου δώσει μεγαλύτερη ανταμοιβή στο μέλλον, γιατί ξέρει ότι δούλεψα, μελετώντας μια ξένη γλώσσα για να μην προσβάλουν οι Εβραίοι πια την Εκκλησία Του για ψεύτικο. Ο Προφήτης Ιερεμίας, στον οποίο γράφεται αυτός ο πρόλογος, θεωρείται από τους Ιουδαίους απλούστερος στο ύφος από τον Ησαΐα, τον Ωσηέ και κάποιους άλλους προφήτες, αλλά ίσος με αυτούς σε περιεχόμενο, γιατί προφήτευσε με το ίδιο Πνεύμα. Οφείλει την απλότητα των εκφράσεών του στους τόπους του. Ήταν από το Anathoth, ένα σήμερα χωριό τρία μίλια από την Ιερουσαλήμ, ιερέας από ιερατική οικογένεια, και αγιασμένος στην κοιλιά της μητέρας του, αφιέρωσε την παρθενιά του, σαν ευαγγελικός, στην Εκκλησία του Χριστού. Εδώ η νεολαία άρχισε να προφητεύει και έβλεπε την αιχμαλωσία του λαού και της Ιουδαίας όχι μόνο με πνευματικά, αλλά και με σαρκικά μάτια. Ήδη δέκα φυλές του Ισραήλ είχαν επανεγκατασταθεί στη Μηδία, τα εδάφη τους ανήκαν ήδη σε ειδωλολατρικές αποικίες. Το ίδιο προέβλεψε στον Ιούδα και στον Βενιαμίν και θρήνησε την καταστροφή της πόλης του, επαναλαμβάνοντας την αλφαβητική σειρά τέσσερις φορές στα πρώτα γράμματα των γραμμών, που μεταφέρουμε με ποιητικό μέτρο. Επιπλέον, έχουμε φέρει σε αρχική σειρά τα οράματα που παρουσιάζονται με εξαιρετικά συγκεχυμένο τρόπο από Έλληνες και Λατίνους. Παραλείψαμε το βιβλίο του Βαρούχ, του γραμματέα του, που δεν διαβάζεται και δεν φυλάσσεται από τους Εβραίους, περιμένοντας πρόθυμα γι' αυτό τις κατάρες των ζηλωτών, στους οποίους πρέπει να απαντήσουμε σε ξεχωριστά έργα. Και το ανέχομαι αφού με αναγκάζεις. Ωστόσο, θα ήταν πιο σωστό να απαντήσουμε στη μοχθηρή μανία τους με σιωπή παρά να διεγείρουμε την παραλογικότητα των φθονερών ανθρώπων, που αναζητούν σε αφθονία κάθε μέρα κάτι νέο. Ο προφήτης Ιεζεκιήλ, μαζί με τον βασιλιά του Ιούδα, Ιωακείμ, οδηγήθηκαν αιχμάλωτοι στη Βαβυλώνα και εκεί προφήτευσε στους συναιχμαλώτους του, που μετάνιωσαν επειδή εμπιστεύτηκαν τους αντιπάλους της προφητείας του Ιερεμία, και η πόλη της Ιερουσαλήμ, που επρόκειτο να πέσει, φαινόταν σαν να στέκεται άφθαρτη. Στο τριακοστό έτος από τη γέννησή του και στο πέμπτο από την αιχμαλωσία, άρχισε να προφητεύει στους ομοφυλόφιλους του. Αν και νεότερος, προφήτευσε στη Χαλδαία ταυτόχρονα με τον Ιερεμία στον Ιούδα. Ο λόγος του δεν είναι πολύ εκλεπτυσμένος, αλλά και όχι κοινός, αλλά μέτριος και στα δύο. Αυτός, όπως ο Ιερεμίας, ήταν ιερέας. η αρχή και το τέλος των γραπτών του είναι αρκετά σκοτεινές και δύσκολες. Οι γενικά αποδεκτές εκδόσεις του δεν απέχουν πολύ από το εβραϊκό πρωτότυπο. Αυτό που με εκπλήσσει είναι πώς, αφού όλα τα βιβλία μεταφράστηκαν από τους ίδιους μεταφραστές, σε άλλα διαβάζουμε ένα πράγμα, σε άλλα - κάτι άλλο. Διαβάστε αυτή τη μετάφρασή μας που, γραμμένη σε ποιητικές γραμμές και σε μέγεθος, κάνει το νόημα πιο προσιτό στους αναγνώστες. Αν γελάσουν και οι φίλοι μου με αυτό, πες τους ότι κανείς δεν τους ανάγκασε να γράψουν. Αλλά φοβάμαι ότι δεν θα αποδειχθούν αυτό που στα ελληνικά λέγεται πιο σωστά jagoloidoroi 16 . Ο Προφήτης Δανιήλ στις εκκλησίες του Κυρίου Ιησού δεν διαβάζεται σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα Διερμηνείς, αλλά χρησιμοποιούν την έκδοση του Θεοδόιον, και δεν ξέρω γιατί συνέβη αυτό. Είτε επειδή οι Εβδομήκοντα δεν ήθελαν να διατηρήσουν στη μετάφραση ό,τι γράφτηκε στη Χαλδαϊκή γλώσσα, και διαφέρει στις ιδιότητες αυτής της γλώσσας, είτε αυτό το βιβλίο είναι εγγεγραμμένο μόνο ως έργο τους, και η μετάφραση ανήκει σε άγνωστο άτομο, που αγνοεί τα Χαλδαϊκά, είτε για κάποιο άλλο λόγο, αλλά μπορώ να πω μόνο ένα πράγμα, ότι απέχει πολύ από το αληθινό κείμενο και είναι πολύ σωστό. Πρέπει να είναι γνωστό ότι ο Δανιήλ ειδικά, όπως και ο Έσδρας, καθώς και μια περικοπή του Ιερεμία, είναι γραμμένα με εβραϊκά γράμματα, αλλά στη Χαλδαϊκή γλώσσα. Η γλώσσα του Ιώβ έχει πολλά κοινά με τα αραβικά. Στην πρώιμη νεότητά μου, αφού σπούδασα τον Κουιντιλιάνο και τον Τύλλιο και τις ομορφιές της ρητορικής, τελικά έκλεισα τον εαυτό μου στο λατομείο αυτής της γλώσσας και με πολλούς ιδρώτες για πολύ καιρό άρχισα να κυριαρχώ στην προφορά των λέξεων με φιλοδοξία και σφυρίχτρα και, σαν να περιπλανιόμουν σε ένα μπουντρούμι με ένα τέτοιο κεφάλι, με σήκωσε το τελευταίο φως. ότι ήθελα ήδη να εγκαταλείψω αυτή τη δουλειά. Αλλά χάρη στις νουθεσίες ενός Εβραίου, που με ενέπνευσε συχνά στη γλώσσα του: «Η αχόρταγη δουλειά νικά τα πάντα», και που μου φάνηκε ο πιο γνώστης μεταξύ των άλλων, άρχισα και πάλι να μελετώ τη Χαλδαϊκή. Και ομολογώ ότι μέχρι σήμερα διαβάζω και καταλαβαίνω πιο εύκολα τα Χαλδαϊκά παρά μπορώ να μιλήσω. Αυτό ειπώθηκε για να σας δείξω τη δυσκολία του Δανιήλ, που μεταξύ των Εβραίων δεν περιέχει ούτε την ιστορία της Σουζάνας, ούτε το τραγούδι των τριών νέων, ούτε τους μύθους του Μπελ και του δράκου, που εμείς, αφού είναι διαδεδομένοι σε όλο τον κόσμο, έχουμε διαγράψει μπροστά, για να μην νομίζουν οι αδαείς ότι κόψαμε το μεγαλύτερο μέρος του βιβλίου. Άκουσα έναν από τους Εβραίους δασκάλους να γελοιοποιεί την ιστορία της Σουζάνας, λέγοντας ότι την συνέθεσε κάποιος άγνωστος Έλληνας, επαναλαμβάνοντας την αντίρρηση για τον Ωριγένη ενός συγκεκριμένου Αφρικανού: etumologiaV apo tou scinou scisai apo tou prinou prisai 17. Με τον ίδιο τρόπο θα μπορούσαμε να δώσουμε την ακόλουθη ερμηνεία: από το όνομα του λεγόμενου για τον Ωριγένη. pereas) ή από την ελιά (lentiscum) «ένας άγγελος θα σε κάνει λάδι» ή «θα χαθείς αμέσως (non lente)», ή «μαλακός (lentus), δηλαδή ταπεινά θα οδηγηθείς στο θάνατο» ή κάτι άλλο παρόμοιο, παρόμοιο με τα ονόματα των δέντρων. Έπειτα χλεύασε το γεγονός ότι οι νέοι στο φούρνο, σαν να μην είχαν τίποτα άλλο να κάνουν, χαίρονται και καλούν όλα τα στοιχεία του κόσμου για να δοξάσουν τον Θεό ή το υποτιθέμενο θαύμα της θεϊκής έμπνευσης να σκοτώνει έναν δράκο με ένα κομμάτι ρετσίνι ή να αποκαλύπτει τις μηχανορραφίες των ιερέων της Βίλα, κάτι που δείχνει πολύ περισσότερη ευφυΐα από την καθημερινή εμπειρία. Όταν έφτασε στον Αββακούμ και διάβασε δυνατά για το πιάτο που μεταφέρθηκε από την Ιουδαία στη Χαλδαία, άρχισε να ψάχνει για ένα παράδειγμα σε όλα τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, που θα μιλούσε για έναν από τους αγίους που πέταξε σωματικά και ξεπέρασε μια τόσο μεγάλη απόσταση ταυτόχρονα. Όταν ένας από τους δικούς μας έδωσε γρήγορα το παράδειγμα του Ιεζεκιήλ, λέγοντας ότι μεταφέρθηκε από τη Χαλδαία στην Ιουδαία, ειρωνεύτηκε τον ομιλητή και αμέσως απέδειξε από το βιβλίο ότι ο Ιεζεκιήλ είδε τον εαυτό του να μεταφέρεται στο πνεύμα. Τέλος, ο Απόστολός μας, αν και γνώστης του Νόμου από τους Ιουδαίους, σύμφωνα με τον ίδιο, δεν τόλμησε να ισχυριστεί ότι υψώθηκε σωματικά, αλλά λέει: «Είτε στο σώμα είτε έξω από το σώμα, ο Θεός ξέρει». Με αυτά και παρόμοια επιχειρήματα εξέθεσε την απόκρυφη φύση της εκκλησιαστικής έκδοσης. Αφήνοντας αυτό στην κρίση του αναγνώστη, σημειώνω ότι μεταξύ των Εβραίων ο Δανιήλ δεν θεωρείται μεταξύ των προφητών, αλλά μεταξύ των συγγραφέων αγιογραφιών. Διότι μεταξύ αυτών η Γραφή χωρίζεται σε τρία μέρη: τον Νόμο, τους Προφήτες και τους Αγιογράφους, δηλαδή πέντε, οκτώ και έντεκα βιβλία. που δεν θα συζητήσουμε τώρα. Αυτό που υποστήριξε ο Πορφύριος εναντίον αυτού του προφήτη το μαρτύρησαν ο Μεθόδιος, ο Ευσέβιος, ο Απολλινάρης, που διέψευσαν τις ανοησίες του σε χιλιάδες στίχους, αλλά δεν ξέρω αν ευχαρίστησε τον περίεργο αναγνώστη. Σας προσεύχομαι λοιπόν, ω Παύλο και Ευστόχιε, εκχύστε προσευχές στον Κύριο για μένα, ώστε όσο είμαι ακόμη σε αυτό το μικρό σώμα, να μπορέσω να γράψω για εσάς κάτι χρήσιμο για την Εκκλησία, αντάξιο των μεταγενέστερων. Γιατί δεν με ενδιαφέρουν πολύ οι κρίσεις των συγχρόνων μου, που βιάζονται από την ακραία αγάπη στο ακραίο μίσος. 16. Προς τα Βιβλία των Μικρών Προφητών Η τάξη μας των Δώδεκα Προφητών δεν συμπίπτει με την Εβραϊκή. Επομένως, εδώ στέκονται σύμφωνα με το πώς διαβάζουν. Ο Οσηέ είναι σύντομος και περιεκτικός και εκφράζει τα λόγια του σαν σε αξίματα. Ο Τζόελ είναι ξεκάθαρος στην αρχή, πιο σκοτεινός προς το τέλος. Και το καθένα έχει τα δικά του χαρακτηριστικά μέχρι τον Μαλαχία, όλοι μαζί γιατί οι Εβραίοι διακηρύσσουν τον γραμματέα και δάσκαλο του νόμου Έσδρα. Και επειδή είναι πάρα πολύ καιρό να μιλήσουμε για όλους τώρα, θέλω, ω Παύλο και Ευστόχι, να ξέρετε ότι υπάρχει ένα βιβλίο με τους Δώδεκα Προφήτες, και ο Οσηέ Σουνκρόν 18 προς τον Ησαΐα, ο Μαλαχίας ήταν κατά την εποχή του Αγγά και του Ζαχαρία. Επομένως, η εποχή τους δεν αναφέρεται ρητά στον τίτλο, γιατί προφήτευσαν υπό τους ίδιους βασιλιάδες με εκείνους τους προφήτες των οποίων η ώρα αναφέρεται. Μετάφραση από τα λατινικά σύμφωνα με την έκδοση: Biblia Sacra iuxta Vulgatam versionem. Στουτγάρδη. 1994. Από τον Πρόλογο στην 1η έκδοση της Βουλγάτης της Στουτγάρδης (1969) Με τη σημερινή της σημασία, η έκφραση editio vulgata σημαίνει: μια λατινική μετάφραση που χρησιμοποιείται συνήθως στη Λατινική Εκκλησία από τον 7ο αιώνα. Δεν πρόκειται για έργο ενός μόνο συγγραφέα, που δημιουργήθηκε σε μια συγκεκριμένη χρονική περίοδο, αλλά, αντίθετα, για μια ολόκληρη συλλογή μεταφράσεων, πολύ διαφορετικές ως προς την προέλευση και την ποιότητά τους. Η Vulgate Παλαιά Διαθήκη περιλαμβάνει, μαζί με βιβλία μεταφρασμένα από τον Bl. Ιερώνυμος απευθείας από την εβραϊκή γλώσσα και αποτελεί το μεγαλύτερο μέρος της, ένα βιβλίο, το Ψαλτήρι, το κείμενο του οποίου είναι η παλαιά λατινική εκδοχή, αναθεωρημένη από τον ιερό δάσκαλο σύμφωνα με το ελληνικό κείμενο των εξάπλων του Ωριγένη, καθώς και η Σοφία του Σολομώντα, του Ίκου, του γιου του Σίραχ, του Βαρούχ, των Μακκαβαίων, τα οποία διασώζουν ένα περισσότερο ή λιγότερο αλλοιωμένο κείμενο της αρχαίας Β'. Ο Ιερώνυμος δεν άγγιξε καθόλου. Το κύριο κείμενο της Καινής Διαθήκης ανήκει στην αρχαία λατινική εκδοχή, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ωστόσο αναθεωρημένο αργότερα από το ελληνικό κείμενο, λίγο βιαστικά στα Ευαγγέλια, πολύ πιο προσεκτικά σε άλλα βιβλία, ενώ η ταυτότητα του εκδότη κάθε βιβλίου ή ομάδας βιβλίων δεν διαπιστώνεται, εκτός από το κείμενο των Ευαγγελίων, το έργο του οποίου ήταν βλ. Ο Ιερώνυμος είναι πέρα ​​από κάθε αμφιβολία. Έτσι, η Vulgate είναι ένα μάλλον ετερογενές σύμπλεγμα, το οποίο μπορεί να αποδοθεί στον Bl. Ο Ιερώνυμος δεν μπορεί παρά να ερμηνευτεί πολύ ευρέως, ως ο κύριος των συγγραφέων του. Το κείμενο της Βουλγάτας μας έχει φτάσει σε πολλά χειρόγραφα. Οι πολυάριθμες παραλλαγές αντικατοπτρίζουν τις ελλείψεις ενός ζωντανού και συνεχώς ενημερωμένου κειμένου. Η Ιταλία, η Ισπανία, η Γαλατία, η Ιρλανδία, τελικά, έχουν όλες τις δικές τους εκδοχές, οι οποίες διαφέρουν αρκετά σημαντικά μεταξύ τους. Την εποχή του Καρλομάγνου, ο Θεόδουλος της Ορλεάνης ανέλαβε την αναθεώρηση της Λατινικής Βίβλου, η οποία έχει φτάσει σε μας σε αρκετά χειρόγραφα. Άλλα, πιο πολυάριθμα χειρόγραφα συνδέονται με το όνομα του Αλκουίνου, γι' αυτό και η σημασία τους ήταν μεγάλη στις επόμενες εποχές. Το κείμενο που χρησίμευσε για την έντυπη έκδοση των princeps, από την οποία εξαρτώνται άμεσα όλες οι επόμενες, ανάγεται στον Sixto-Clementine, που υιοθετήθηκε μόλις τον 13ο αιώνα. Πανεπιστήμιο του Παρισιού και αφήνει πολλά να είναι επιθυμητά. Αυτή η έκδοση περιλαμβάνει όλα τα βιβλία της Βίβλου που είναι διαθέσιμα στη ρωμαϊκή έκδοση του 1592, που τυπώθηκαν κατ' εντολή του Πάπα Κλήμη Η', συμπεριλαμβανομένης της Προσευχής του Μανασσή, και του 3ου και 4ου Βιβλίου του Έσδρας, που δίνονται στο παράρτημα. Προσθέσαμε μόνο, επίσης στο παράρτημα, τον 151ο Ψαλμό και την προς Λαοδικείους Επιστολή. Desiderius - (Λατινικά) «επιθυμητό», «αυτός που η απουσία του προκαλεί μελαγχολία, ταλαιπωρία». Νένηας – (λατ. λιτ.) «λυπημένα άσματα». Κικέρων (με οικογενειακό όνομα: Marcus Tullius Cicero). «Εξάπλες» (ελληνικά λιτ. «ξετυλιγμένος κύλινδρος») - έκδοση της Παλαιάς Διαθήκης από τον Ωριγένη. Μια λατινική παροιμία που αναφέρεται στη συνηθισμένη εξαιρετική προσοχή και ευφυΐα των κορακιών. Αυτό το όνομα παραμένει μέχρι σήμερα για αυτό το βιβλίο σε δυτική χριστιανική χρήση. Ιδιαίτερη ρυθμική τεχνική αρχαίας καταγραφής λογοτεχνικών κειμένων. «Η ελιά (scinoV) χωρίζεται στα δύο (scishV), και η βελανιδιά (prinoV) πριονίζεται (pristoV).