Prologe zu den Büchern des Alten Testaments

„Prologe zu den Büchern des Alten Testaments“ (16 Kapitel) sind kurze Texte, die der bl. Hieronymus von Stridon begleitete seine Übersetzungen alttestamentlicher Bücher aus dem Hebräischen ins Lateinische. Einige Prologe sind Vorworte zu einer bestimmten Übersetzung, andere sind Mitteilungen an den Kunden der Übersetzung. Blzh. Hieronymus gibt zunächst Auskunft über die Zusammensetzung des Bibelkanons und die korrekte Übersetzung von Buchtiteln ins Lateinische. Beispielsweise listet er im Prolog zu den Büchern der Könige (Kapitel 3) die Bücher des Alten Testaments auf und beschreibt sie kurz. Außerdem geht er auf das hebräische Alphabet und die Besonderheiten beim Schreiben einiger Buchstaben ein und stellt einen „mystischen“ Zusammenhang zwischen der Anzahl der Buchstaben dieses Alphabets und der Anzahl der alttestamentlichen Bücher fest. Im Prolog zum Buch Daniel (Kapitel 15) erörtert der Autor die Unterschiede zwischen der hebräischen und der griechischen Version dieses Werkes. Hier spiegelte sich der damalige theologische Streit darüber wider, wie genau der Apostel Paulus „entrückt“ wurde – mitsamt seinem Leib oder nicht. Im Prolog zum Buch Hiob (Kapitel 9) Blzh. Hieronymus argumentiert, dass einige hebräische Bücher des Alten Testaments eine rhythmische Struktur haben, und schlägt vor, sie mit den Werken griechischer und römischer Dichter zu vergleichen. Prologe sind auch eine Quelle biografischer Informationen. Von ihnen können Sie etwas über die Ausbildung des Blizz erfahren. Jerome, über die Schwierigkeiten in seinem Leben. Beispielsweise erwähnt er im Vorwort der Bücher Salomos (Kapitel 11) seine Krankheit. Inhalt 1. Zum Pentateuch von Moses 2. Zu Josua 3. Zu den Büchern der Könige 4. Zum Buch der Chroniken 5. Zum Buch Esra 6. Zum Buch Tobit 7. Zum Buch Judith 8. Zum Buch Esther 9. Zum Buch Hiob 10. Zum Buch der Psalmen Anderes Vorwort 11. Zu den Büchern Salomos 12. Zum Buch von Jesaja 13. Zum Buch Jeremia 14. Zum Buch Hesekiel 15. Zum Buch Daniel 16. Zu den Büchern der kleinen Propheten Aus dem Vorwort zur 1. Auflage der Stuttgarter Vulgata (1969) Ich erhielt die gewünschten Briefe von meinem Desiderius I, der durch eine zukünftige Bestimmung den gleichen Namen wie Daniel erhielt und mich bittet, den Pentateuch aus dem Hebräischen ins Lateinische zu übersetzen, das für unsere Ohren heimisch ist. Diese Angelegenheit ist sehr gefährlich, weil offensichtliche Groller mir lautstark vorwerfen, dass ich als Vorwurf an die Siebzig Dolmetscher versuche, das Alte durch das Neue in den Schatten zu stellen und die Schöpfungen des Geistes wie Wein zu behandeln, obwohl ich wiederholt versichert habe, dass ich durch meine männliche Stärke zum Tabernakel Gottes bringe, was ich kann, und die Arbeit einiger nicht mit der Armut anderer in Verbindung bringe. Aber selbst wenn ich es wagen würde, wäre mein Beispiel der Wissenschaftler Origenes, der der antiken Ausgabe eine Übersetzung von Theodotion hinzufügte und dabei die Zeichen Sternchen und Obel verwendete, d. h. ein Sternchen und ein Strich, überall dort, wo er entweder markierte, was zuvor prägnanter war, oder zerstörte und etwas Überflüssiges herausdrückte; vor allem die Autorität der Evangelisten und Apostel, von denen wir viele Dinge aus dem Alten Testament lesen, die nicht in unseren Büchern stehen, wie zum Beispiel: „Aus Ägypten habe ich meinen Sohn gerufen“ und: „Denn er wird ein Nazarener genannt werden“ und „Sie werden auf den schauen, den sie durchbohrt haben“ und: „Ströme lebendigen Wassers werden aus seinem Bauch fließen“ und: „Das Auge hat es nicht gesehen, das Ohr hat es nicht gehört, und das Herz des Menschen ist nicht aufgestanden, was Gott für diejenigen bereitet hat, die lieben.“ Er“ und vieles, was nicht im eigentlichen Suntagma steht. 2. Deshalb lasst uns sie fragen, wo es geschrieben steht, und wenn sie nicht antworten können, werden wir die jüdischen Bücher aufschlagen. Das erste Zeugnis ist bei Hosea, das zweite bei Jesaja, das dritte bei Sacharja, das vierte bei den Sprüchen, das fünfte ebenfalls bei Jesaja; Ohne es zu wissen, folgen viele dem Unsinn der Apokryphen und ziehen iberischen Unsinn echten Büchern vor. Es ist nicht meine Aufgabe, die Gründe für den Fehler zu erläutern. Sie sagen, dass die weisen Juden beschlossen hätten, Ptolemaios, der einen Gott verehrte, keinen Grund zu geben, die Juden des Bitheismus zu verdächtigen, insbesondere weil sie in seinen Augen der Lehre Platons zugeneigt waren. Deshalb haben sie alles, was die Heilige Schrift als Zeugnis über den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist sagt, entweder anders ausgelegt oder ganz geschwiegen, um dem König zu gefallen und das Geheimnis des Glaubens nicht preiszugeben. Und ich weiß nicht, wer der erste Autor der Lüge über die siebzig Zellen war, in denen sie in Alexandria arbeiteten, während Aristaios, ὑπερασπίζω 4 von Ptolemäus selbst und viel später Josephus nichts dergleichen berichten; aber sie schreiben, dass sie in einer Basilika versammelt waren, wo sie nicht prophezeiten. Und ein anderer ist ein Prophet, ein anderer ist ein Übersetzer; dort sagt der Geist die Zukunft voraus, hier übersetzen Gelehrsamkeit und ein reichhaltiger Wortschatz das Gelernte, es sei denn, Sie glauben, dass Tullius 5 von Xenophons „Ökonomie“ und Platons „Protagoras“ und Demosthenos‘ „Über Ktesiphon“ durch Inspiration des Geistes übersetzt wurden; oder aber durch die Siebzig Ausleger, ein anderer durch die Apostel wurde vom Heiligen Geist gegeben, so dass dieser also log, als ob etwas geschrieben wäre, worüber der erste schweigt. Na und? Sollen wir das Alte verurteilen? Auf keinen Fall; aber nach dem ersten lasst uns mit allem möglichen Eifer im Haus des Herrn arbeiten. Diese Dolmetscher gab es schon vor dem Kommen Christi, und was sie nicht wussten, wurde in zweifelhaften Worten ausgedrückt; Nach seinem Leiden und seiner Auferstehung schreiben wir weniger Prophezeiungen als vielmehr Geschichte; und was gehört wird, wird anders dargestellt, und was gesehen wird, wird anders dargestellt; und was wir besser verstehen, erklären wir besser. Deshalb höre zu, heimlicher Übeltäter: Ich verurteile die Siebzig Dolmetscher nicht, ich lehne sie nicht ab, aber ich ziehe die Apostel ihnen allen aufrichtig vor. Durch ihre Lippen spricht Christus zu mir, und von ihnen lese ich, dass Propheten eine geistliche Gabe haben und Übersetzer an letzter Stelle stehen. Warum quält dich Neid? Warum hetzst du die Seelen der Unwissenden gegen mich auf? Wenn Sie den Eindruck haben, dass ich mich irre, fragen Sie die Juden, wenden Sie sich an Lehrer in verschiedenen Städten: Was sie über Christus sagen, steht nicht auf Ihren Listen. Eine andere Sache wird es sein, wenn sie beweisen, dass die Aussage der Apostel gegen sie nicht authentisch ist und dass die lateinischen Listen besser sind als die griechischen und die griechischen besser als die hebräischen. Das richtet sich gegen neidische Menschen. Nun bitte ich dich, geliebter Desiderius, der mich gezwungen hat, so große Arbeit auf sich zu nehmen und mit dem Buch Genesis zu beginnen, mir mit deinen Gebeten zu helfen, damit ich diese Bücher in lateinischer Sprache durch denselben Geist erklären kann, von dem sie geschrieben wurden. Ende. Nachdem wir den Pentateuch des Mose beendet hatten, legten wir, wie von einer schweren Last befreit, unsere Hand auf Josua, den die Juden Josua Ben-Nun nennen, das heißt den Sohn Nuns, und auf das Buch der Richter, das sie Softim nennen, und auf Ruth und Esther, mit deren Namen die Bücher betitelt sind. Wir erinnern den Leser daran, dass der Wald hebräischer Namen und Unterschiede in besonderen Abteilungen in der Heiligen Schrift sorgfältig bewahrt wird, damit weder unsere Arbeit noch unser Eifer verloren gehen; und lassen Sie den Leser zunächst wissen, dass ich, wie ich wiederholt bezeugt habe, nicht versuche, die Alten zu schelten, wie meine Freunde mir das vorwerfen, sondern ich mutig von meinen Lippen zu Menschen bringe, die unsere Arbeit schätzen, damit sie anstelle der griechischen Ἑξαπλᾶ 6, die viel Geld und Arbeit erfordern, unsere Veröffentlichung hätten, so dass sie im Zweifelsfall beim Lesen der alten Listen bei der Suche nach Antworten auf unsere zurückgreifen würden, insbesondere seit den Lateinern jetzt Es gibt so viele Ausgaben wie Listen, und jeder addiert oder subtrahiert, wie und wo er will, und was nicht miteinander übereinstimmt, kann nicht wahr sein. Deshalb lass den Skorpion aufhören, sich zu winden, um uns zu verletzen, und die giftige Zunge, die heilige Sache zu lästern, indem er annimmt, wenn es ihm gefällt, und abweist, wenn es ihm nicht gefällt, indem er sich an den Vers der Heiligen Schrift erinnert: „Deine Lippen sind reich an Täuschung, und deine Zunge hat Täuschung hervorgebracht; indem du wider deinen Bruder geredet hast, und gegen den Sohn deiner Mutter hast du Ärger gemacht; das hast du getan, und ich habe geschwiegen; du hast es für böse gehalten.“ dass ich wie du sein sollte; ich werde dich zurechtweisen und dir ins Gesicht sehen: „Was nützt es mir, zu arbeiten, zu schwitzen, zuzuhören, wenn andere mich beschimpfen, während die Juden darüber trauern, dass sie keinen Grund haben, Christen zu verleumden und sich über sie lustig zu machen, und die Leute, die der Kirche angehören, dies verachten und sogar schmähen, was ihre Gegner so quält?“ Denn wenn ihnen die alte Übersetzung gefällt, die ich nicht kritisiere, und sie glauben, dass nichts mehr akzeptiert werden sollte, warum lesen sie dann gleichzeitig das, was ich mit einem Sternchen und einem Obel als addiert und subtrahiert bezeichne? Warum akzeptierte die Theodotion-Kirche die Übersetzung von Daniel? Warum bewundern sie Origenes und Eusebius Pamphilus, die alle Veröffentlichungen auf einmal verbreiten? Oder was für eine Dummheit ist es, nachdem man das Wahre gesagt hat, das Falsche noch einmal zu wiederholen? Wie können sie Beweise aus dem Neuen Testament bestätigen, die nicht in den alten Abschriften enthalten sind? Wir sagen dies, um gegenüber Verleumdern nicht den Anschein zu erwecken, als würden wir schweigen. Darüber hinaus beschlossen wir nach der Entschlafung der Heiligen Paula, deren Leben ein Beispiel für Tugend ist, und nach den Büchern der Propheten, die ich der Jungfrau Eustochia Christi nicht verweigern konnte, „während der Geist diese Kunst regiert“, mit der Erklärung zu beginnen und das lange verspätete Werk sozusagen ins Haus zurückzubringen, zumal der wunderbare und heilige Mann Pammachius in seinen Briefen dasselbe erreicht, und wir, die nach Hause eilen, müssen segeln, ohne auf die tödlichen singenden Sirenen zu hören Ende. Die Juden haben zweiundzwanzig Buchstaben, was durch die dem Hebräischen sehr nahestehenden Sprachen der Syrer und Chaldäer bestätigt wird; denn sie enthalten auch zweiundzwanzig Elementarzeichen mit demselben Laut, aber mit unterschiedlichem Umriss. Die Samariter schreiben den Pentateuch des Mose mit denselben Buchstaben und fügen zur Unterscheidung Zahlen und Bindestriche hinzu. Es ist bekannt, dass der Schriftgelehrte und Gesetzeslehrer Esra nach der Gefangenschaft Jerusalems und der Wiederherstellung der Kirche unter Serubbabel andere Buchstaben erfand, die noch heute verwendet werden; und bis zu diesem Zeitpunkt hatten die Samariter und Juden die gleichen Buchstaben. Und in einigen griechischen Listen finden wir immer noch den aus vier Buchstaben bestehenden Namen Gottes, der in alter Schrift geschrieben ist. Aber die Psalmen 36, 110, 111, 118 und 144 sind zwar in unterschiedlichen Größen geschrieben, aber die Anzahl der Verse stimmt mit der Anzahl der Buchstaben in diesem Alphabet überein. Und Jeremias Klage und sein Gebet und die Worte Salomos in seinen Sprüchen von der Stelle, wo es heißt: „Wer eine starke Frau findet:“ folgen am Anfang jedes Verses derselben alphabetischen Reihenfolge. Darüber hinaus sind einige ihrer Buchstaben doppelt: haf, mem, nun, fe, tsade; Sie werden am Anfang oder in der Mitte eines Wortes unterschiedlich geschrieben und am Ende unterschiedlich. Daher werden normalerweise fünf Bücher als doppelt betrachtet: Samuel, Malachim, Dabreyamin, Esra, Jeremia und Kinoth, d. h. Klagelieder (von Jeremia). Folglich, so wie wir alles, was wir auf Hebräisch sagen, mit zweiundzwanzig Buchstaben aufschreiben und jede menschliche Rede von diesen Grundsätzen umfasst ist, so gibt es zweiundzwanzig Bände, gleichsam mit bestimmten Buchstaben und Grundsätzen, mit denen der noch junge, milchbedürftige Ehemann in der Lehre Gottes belehrt und genährt wird. Ihr erstes Buch heißt Bresit, wir nennen es Genesis; der zweite Hellesmot, genannt Exodus; der dritte ist Vayekra, auch bekannt als Levit; der vierte Vayedabber, den wir Zahl nennen; fünfter Ardabarim, beschriftet mit Deuteronomium. Dies sind die fünf Bücher Mose, eigentlich Thorat genannt, das heißt das Gesetz. Dann folgt die Reihenfolge der Propheten und sie beginnt mit Josua, den sie Josua Ben-Nun nennen. Dann kommt das Softim, d. h. das Buch der Richter, und Ruth ist darin enthalten, denn es erzählt die Geschichte, die in den Tagen der Richter geschah. Das dritte ist das Buch Samuel, das wir 1. und 2. Samuel nennen. Das vierte Malachim, d. h. Könige, enthält das 3. und 4. Buch der Könige. Malachim, d. h. Könige, ist viel besser als Malachoth, d. h. Königreiche, denn die Bücher beschreiben nicht Taten, die in vielen Königreichen geschahen, sondern solche, die sich unter dem einzelnen israelischen Volk, bestehend aus zwölf Stämmen, ereigneten. Der fünfte Jesaja, der sechste Jeremia, der siebte Hesekiel und das achte Buch der zwölf Propheten werden Tareasra genannt. Auf die dritte Ordnung folgt agiograja, und die erste beginnt mit dem Buch Hiob, die zweite mit David in fünf Abschnitten mit einem Psalm, die jeweils das Buch der Psalmen bilden. Der dritte Salomo, der drei Bücher hat: Sprichwörter, die sie Sprichwörter nennen, also Masalot, und Prediger, also Akoelet, und das Hohelied, das sie in den Titel Sirassim einschreiben. Sechster Daniel, Siebtes Buch – Dabreyamin, d. h. die Worte der Tage, die wir am treffendsten das Cronikon der gesamten göttlichen Geschichte nennen können, welches Buch wir als 1. und 2. Chronik einschreiben; der achte Esdras, der bei den Griechen und Lateinern in zwei Bücher unterteilt ist; neunte Esther. So sind die zweiundzwanzig Bücher des Alten Gesetzes gleichmäßig verteilt, das heißt fünf mosaische, acht prophetische und neun Hagiographen. Obwohl andere normalerweise Ruth und Kinhos zu den Hagiographen zählen und glauben, dass die Zahl der Bücher um zwei erhöht werden sollte, zeigt Johannes in der Apokalypse die Ältesten, die das Lamm anbeteten und die Krone nahmen, wie sie vor den vier lebenden Geschöpfen stehen, Augen nach vorn und hinten haben, das heißt auf die Vergangenheit und die Zukunft, und unaufhörlich ausrufen: „Heilig, heilig, heilig ist der Herr, der allmächtige Gott, der war und ist und sein wird“, unter den vierundzwanzig. Dieser Prolog mag eine Art helmtragender Anfang aller Bücher sein, die wir aus dem Hebräischen ins Lateinische übersetzen, sodass wir wissen, dass alles darüber hinausgehende zu den Apokryphen gezählt werden sollte. Daher sind die Weisheit, die im Volksmund Salomo zugeschrieben wird, und das Buch Jesu, des Sohnes Sirachs, und Tobits und des Hirten von Hermas nicht im Kanon enthalten. Ich habe das erste Buch der Makkabäer auf Hebräisch gefunden, das zweite ist auf Griechisch geschrieben, was aus Jrasin 7 selbst hervorgeht. Und da dies der Fall ist, bitte ich Sie, lieber Leser, meine Arbeit nicht als eine Verurteilung der Alten zu betrachten. Jeder bringt zur Stiftshütte Gottes, was er kann: Einige bringen Gold und Silber, andere bringen feines Leinen und Purpur und Scharlach und Yahonts; Es wird uns gut tun, wenn wir Ziegenfelle und Felle mitbringen. Und doch hält der Apostel unser verabscheuungswürdiges Opfer für notwendiger. Warum ist die ganze Schönheit der verschiedenen Teile der Kirche, Gegenwart und Zukunft, mit Häuten und Haarhemden bedeckt, das heißt, das, was von geringstem Wert ist, schützt sie vor der Hitze der Sonne und schädlicher Feuchtigkeit? Und wenn Sie etwas verstehen, das Sie vorher nicht wussten, betrachten Sie mich als Dolmetscher, wenn Sie dankbar sind, oder, wenn nicht, parajrasthn; obwohl mir mein Bewusstsein fest sagt, dass ich mich überhaupt nicht von der jüdischen Wahrheit entfernt habe. Natürlich, wenn Sie nicht glauben, dann lesen Sie die griechischen und lateinischen Listen und vergleichen Sie sie mit diesen kleinen Büchern, und wenn Sie eine Meinungsverschiedenheit sehen, fragen Sie einen der Juden, einen von denen, denen Sie am meisten vertrauen, und wenn er bestätigt, dass wir Recht haben, werden Sie ihn wahrscheinlich nicht für einen Wahrsager halten, der das Gleiche vermutet hat wie ich. Aber ich bitte euch auch, Diener Christi, die ihr das Haupt des liegenden Herrn mit der kostbarsten Salbe des Glaubens salbt, die ihr niemals den Erlöser im Grab sucht, für den Christus bereits zum Vater aufgefahren ist: Errichtet einen Schild eurer Gebete vor den bellenden Hunden, die ihr Maul heftig gegen mich geöffnet haben, die durch die Stadt ziehen und sich für die Gelehrtesten darin halten, während sie andere beschimpfen. Da ich meine Kleinheit kenne, erinnere ich mich immer an seine Worte: „Ich werde meine Wege behüten, damit ich nicht durch meine Zunge falle; ich habe einen Schutz über meinen Mund gelegt, als der Sünder sich gegen mich erhob; ich wurde still und demütigte mich und schwieg vor den Segnungen.“ Und natürlich verglich Origenes nicht einfach die vier Ausgaben und kommentierte jedes Wort am Rand, so dass eine Meinungsverschiedenheit durch die Zustimmung aller anderen sofort aufgedeckt wurde; aber er wagte es, noch mehr zu tun, und mischte die Ausgabe von Theodotion mit der Ausgabe der Siebziger, wobei er mit Sternchen markierte, was fehlte, und mit Kommas, was unnötigerweise hinzugefügt schien. Wenn andere sich auch nach siebzig Zellen nicht an das halten wollen, was einmal angenommen wurde, worüber der Pöbel ohne Grund schwatzt, und in Kirchen lesen, was die siebzig Dolmetscher nicht wussten, warum akzeptieren mich meine Lateiner nicht, wenn ich eine unbeschädigte alte Ausgabe neu erstellt habe, damit ich meine Arbeit mit dem Zeugnis der Juden und darüber hinaus der Apostel bestätigen kann? Ich habe kürzlich ein Buch darüber geschrieben, wie man am besten übersetzt, und dabei auf folgende Passagen aus dem Evangelium hingewiesen: „Aus Ägypten habe ich meinen Sohn gerufen“ und „Sie werden auf den schauen, den sie durchbohrt haben“; und „denn er wird ein Nazarener genannt werden“; und der Apostel: „Kein Auge hat es gesehen, kein Ohr hat es gehört, noch ist es in das Herz eines Menschen gelangt, was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben“; und andere ähnliche Passagen, die in jüdischen Büchern zu finden sind. Natürlich kannten die Apostel und Evangelisten die Übersetzung der Siebziger-Dolmetscher, warum sagen sie, was die Siebziger nicht sagen? Christus, unser Gott, der Schöpfer beider Testamente, sagt im Johannesevangelium: „Wer an mich glaubt, wie die Schrift sagt, aus seinem Herzen werden Ströme lebendigen Wassers fließen.“ Natürlich, was geschrieben steht, da der Erretter es bestätigt. Wo steht es geschrieben? Siebzig nicht, die Kirche kennt die Apokryphen nicht; Deshalb müssen wir uns an die Juden wenden, mit denen sowohl die Worte des Herrn als auch die Beispiele der Apostel übereinstimmen. Damit sage ich „Frieden“ zu den Alten und antworte meinen Scheltern, die an mir nagen wie Hundezähne, mich öffentlich verunglimpfen, in den Ecken lesen, mich gleichzeitig anklagen und verteidigen; Ich billige bei anderen, was sie bei mir ablehnen, als lägen Tugend und Laster nicht in den Dingen selbst, sondern hingen von ihrem Schöpfer ab. Darüber hinaus erinnere ich mich, dass ich uns einmal eine aus dem Griechischen übersetzte Ausgabe der Siebziger übergeben habe und nicht als Feind derjenigen angesehen werden sollte, die ich in der Versammlung der Brüder immer korrigiere. Und wenn ich nun Debreyamin übersetzt hätte, d.h. Ich habe mich noch nicht entschieden, was schwieriger ist: zu tun, was Sie verlangen, oder es Ihnen zu verweigern; Denn es hat keinen Sinn, Ihnen Ihre dringende Bitte abzulehnen, und die enorme Größe der mir anvertrauten Arbeit ist so groß, dass es leichter ist, unter diese Last zu fallen, als sie zu tragen. Sofort wird die Voreingenommenheit neidischer Menschen Einzug halten, die es für nötig halten, alles, was wir schreiben, zu verunglimpfen; Von ihrem eigenen Gewissen verurteilt, zerreißen sie öffentlich, was sie im Verborgenen gelesen haben, und zwingen mich zum Ausruf: „Herr, befreie meine Seele von den Lippen der Bösen und der Zunge der Neider.“ „Seit nunmehr dem dritten Jahr schreibst und schreibst du für mich, um das Buch Esra für dich aus dem Hebräischen zu übersetzen, als ob du seine griechischen und lateinischen Übersetzungen nicht hättest, oder als ob alles, was wir aus diesen Büchern übersetzen, nicht sofort öffentlich bespuckt würde.“ „Vergeblich zu versuchen“, wie jemand sagte, „zu arbeiten, um universellen Hass zu erlangen, ist ein Zeichen extremen Wahnsinns.“ Niemand soll darüber empört sein, dass wir nur ein Buch übersetzt haben; denn auch bei den Juden sind die Worte Esras und Nehemias in einem Buch zusammengefasst; diejenigen, die sie nicht haben und die nicht zu den vierundzwanzig gezählt werden, nach der Zahl der Ältesten, sollen verworfen werden. Wenn dich jemand den Siebzigern gegenüberstellt, von denen die zerrissenste und verstreuteste Vielzahl von Abschriften für sich spricht, denn was sich voneinander unterscheidet, kann keine Aussage der Wahrheit sein, schicke sie zum Evangelium, in dem vieles dem Alten Testament entnommen ist und was die Siebzig nicht haben, wie zum Beispiel: „Denn er wird ein Nazarener genannt werden“ und: „Aus Ägypten habe ich meinen Sohn gerufen“ und: „Sie werden auf den schauen, den sie durchbohrt haben“ und viele andere Dinge, die wir behalten uns für ein umfangreicheres Werk vor; und erfahren Sie von denen, wo es geschrieben steht, und wenn sie nicht antworten können, lesen Sie ihnen aus den Kopien vor, die wir kürzlich übersetzt haben und mit denen die Sprache der Verdammten täglich beschämt wird. NB: Nach 10, 3 im Text der Übersetzung heißt es: „Was im Hebräischen steht, habe ich hier mit völliger Aufrichtigkeit dargelegt. Was folgt, habe ich in einer gemeinsamen Ausgabe gefunden, in griechischer Sprache und in griechischer Schrift, und doch ist am Ende des Buches dieses Kapitel angehängt, das wir, wie es bei uns üblich ist, mit einem Häkchen markieren.“ Dann, nach dem letzten, 5. Vers des 12. Kapitels: „Bislang eine Einleitung. Was folgt, fanden wir nur in einem gewöhnlichen (vulgata) Buch, wo geschrieben steht: „Und sie plünderten ihre Habe oder ihren Besitz.“ Bei dieser Übersetzung folge ich keinem der alten Interpreten, sondern der hebräischen, arabischen und manchmal syrischen Sprache, wo wörtlich, wo in der Bedeutung, wo durch die Harmonisierung beider. Denn bei den Juden gilt dieses Buch als unklar und zweifelhaft, was die griechischen Rhetoriker εσχηματίσμεηoζ nennen, das heißt, wenn eins gesagt und ein anderes getan wird, etwa wenn man einen Aal oder eine kleine Muräne mit den Händen halten möchte, sie aber umso schneller herausspringen, je fester man sie drückt. Ich erinnere mich, dass ich, um dieses Buch zu verstehen, gegen Geld einen Lehrer bei den Juden engagierte, der unter ihnen als einer der Ersten verehrt wurde; und ich weiß nicht, wie viel ich aus seinen Lehren gewonnen habe, aber eines weiß ich: Ich konnte nicht übersetzen, was ich nicht gelernt hatte. Der Prophet Jeremia, an den dieser Prolog geschrieben ist, wird von den Juden als einfacher im Stil als Jesaja, Hosea und einige andere Propheten angesehen, ihnen aber inhaltlich gleichgestellt, da er durch denselben Geist prophezeite. Die Einfachheit seiner Ausdrucksweise verdankt er seinen Heimatorten. Er stammte aus Anathoth, einem heutigen Dorf drei Meilen von Jerusalem entfernt, war ein Priester aus einer Priesterfamilie und wurde im Mutterleib geheiligt. Er widmete seine Jungfräulichkeit wie ein evangelischer Mann der Kirche Christi. Hier begann die Jugend zu prophezeien und sah die Gefangenschaft des Volkes und Judäas nicht nur mit geistlichen, sondern auch mit fleischlichen Augen. Bereits zehn Stämme Israels wurden in Medien umgesiedelt, ihr Land gehörte bereits heidnischen Kolonien. Er sagte Juda und Benjamin dasselbe voraus und betrauerte die Zerstörung seiner Stadt, indem er die alphabetische Reihenfolge viermal in den Anfangsbuchstaben der Zeilen wiederholte, die wir im poetischen Versmaß wiedergeben. Darüber hinaus haben wir die von den Griechen und Lateinern äußerst verwirrend dargestellten Visionen in die ursprüngliche Reihenfolge gebracht. In seiner heutigen Bedeutung bedeutet der Ausdruck „editio vulgata“: eine lateinische Übersetzung, die in der lateinischen Kirche seit dem 7. Jahrhundert häufig verwendet wird. Dabei handelt es sich nicht um das Werk eines einzelnen Autors, das in einem bestimmten Zeitraum entstanden ist, sondern im Gegenteil um eine ganze Sammlung von Übersetzungen, die sich in Herkunft und Qualität sehr unterscheiden. Das Alte Testament der Vulgata umfasst neben Büchern, die von Bl. übersetzt wurden. Hieronymus stammt direkt aus der hebräischen Sprache und macht den größten Teil davon aus, ein Buch, der Psalter, dessen Text die alte lateinische Version ist, die vom heiligen Lehrer nach dem griechischen Text der Hexaples des Origenes überarbeitet wurde, sowie die Weisheit Salomos, Icus, des Sohnes Sirachs, Baruch, der Makkabäer, die einen mehr oder weniger verfälschten Text der alten lateinischen Versionen bewahren, zu denen Bl. Jerome berührte überhaupt nicht.