Prology ke knihám Starého zákona

„Prology ke knihám Starého zákona“ (16 kapitol) jsou krátké texty, které bl. Jeroným ze Stridonu doprovázel jeho překlady starozákonních knih z hebrejštiny do latiny. Některé prology jsou předmluvy ke konkrétnímu překladu a některé jsou zprávy pro zákazníka překladu. Blzh. Jeroným podává informace především o složení biblického kánonu a správném překladu názvů knih do latiny. Například v prologu ke Knihám králů (kapitola 3) uvádí a stručně popisuje knihy Starého zákona a také pojednává o hebrejské abecedě a zvláštnostech psaní některých písmen, přičemž nachází „mystickou“ souvislost mezi počtem písmen této abecedy a počtem knih Starého zákona. V prologu ke Knize Daniel (kapitola 15) autor pojednává o rozdílech mezi hebrejskou a řeckou verzí tohoto díla. Zde se odrážel tehdejší teologický spor o to, jak přesně byl apoštol Pavel „chycen“ – spolu s jeho tělem nebo ne. V prologu ke Knize Job (kapitola 9) Blzh. Jeroným tvrdí, že některé hebrejské starozákonní knihy mají rytmickou strukturu a navrhuje je porovnat s díly řeckých a římských básníků. Prology jsou také zdrojem biografických informací. Od nich se můžete dozvědět o výchově blizh. Jerome, o potížích v jeho životě. Například v předmluvě ke Knihám Šalamounovým (kapitola 11) se zmiňuje o své nemoci. Obsah 1. K Pentateuchu Mojžíšovi 2. K Jozuovi 3. Ke knihám královským 4. Ke Knize letopisů 5. Ke Knize Ezdráš 6. Ke Knize Tobit 7. Ke Knize Judith 8. Ke Knize Ester 9. Ke Knize Ester 9. Ke Knize Ester 9. Ke Knize Ester 9. Ke Knize Ester 10. Ke Knize knihy 1 Job 10. Ke Knize knihy 1 Job 10. Ke Knize 1 Job. 12. Ke knize Izajáš 13. Ke knize Jeremiáš 14. Ke knize Ezechiel 15. Ke knize Daniel 16. Ke knihám menších proroků Od předmluvy k 1. vydání Stuttgartské Vulgáty (1969) Dostal jsem požadované dopisy od mého Desideria 1, který nějakým budoucím ustanovením dostal stejné jméno jako Daniel a který mě prosí, abych přeložil Pentateuch z hebrejštiny do latiny, která je v našich uších původní. Tato záležitost je velmi nebezpečná kvůli zjevným nepřátelům, kteří mě hlučně obviňují z toho, že se ve výtce sedmdesáti tlumočníkům snažím zatemnit starodávné novým, zacházím s výtvory mysli jako s vínem, ačkoli jsem opakovaně ujistil, že svou mužskou silou některé přivádím do Božího svatostánku a jiné nespojuji s chudobou, kterou mohu, Ale i kdybych si na to troufl, příkladem by mi byl vědec Origenes, který k antickému vydání přidal překlad Theodotion pomocí znaků hvězdička a obel, tzn. hvězdička a mrtvice, všude tam, kde buď označil to, co bylo dříve stručnější, nebo zničil a vymáčkl něco nadbytečného; zvláště autorita evangelistů a apoštolů, od nichž čteme mnoho věcí ze Starého zákona, které nejsou v našich knihách, jako: „Z Egypta jsem povolal svého Syna“ a: „Neboť bude nazván Nazaretským“ a „Pohlédnou na toho, kterého probodli“ a: „Z jeho břicha potečou řeky živé vody“ a: „Oko to nevidělo, ani oko to neslyšelo. připravil pro ty, kdo ho milují“ a mnohé, co není ve vlastním suntagmě 2. Proto se jich zeptejme, kde je to napsáno, a když nebudou moci odpovědět, otevřeme židovské knihy. První svědectví je u Ozeáše, druhé u Izajáše, třetí u Zachariáše, čtvrté v Příslovích, páté také u Izajáše; Aniž by to věděli, mnozí následují nesmysly apokryfů a dávají přednost iberským nesmyslům před skutečnými knihami. Nepřísluší mi vysvětlovat důvody chyby. Říká se, že moudří Židé se rozhodli nedat Ptolemaiovi, který uctíval jednoho Boha, žádný důvod podezírat Židy z biteismu, zejména proto, že v jeho očích inklinovali k Platónovu učení. Proto vše, co Písmo svaté ve svědectví o Otci a Synu a Duchu svatém říká, buď vykládali jinak, nebo úplně mlčeli, aby se zalíbilo králi a neprozradili tajemství víry. A nevím, kdo byl prvním autorem lži o sedmdesáti celách, v nichž pracovali v Alexandrii, zatímco Aristaeus, ὑπερασπίζω 4 samotného Ptolemaia a mnohem později ani Josephus nic takového neuvádějí; ale píšou, že byli shromážděni do jedné baziliky, kde neprorokovali. A jiný je prorok, jiný je překladatel; tam duch předpovídá budoucnost, zde erudice a bohatá slovní zásoba překládají naučené, pokud si nemyslíte, že Tullius 5 z Xenofónta „Hospodářství“ a Platónův „Protagoras“ a Demosthenos „O Ktésifónovi“ přeloženy inspirací ducha; nebo jinak skrze sedmdesát vykladačů, další skrze apoštoly dal Duch svatý, takže tito tedy lhali, jako by se psalo o něčem, o čem první mlčel. No a co? Máme odsuzovat staré? V žádném případě; ale po prvním pracujme se vší možnou horlivostí v domě Páně. Tito vykladači tam byli před příchodem Krista a to, co nevěděli, bylo vyjádřeno pochybnými termíny; po Jeho umučení a vzkříšení nepíšeme ani tak proroctví, jako spíše historii; a to, co je slyšeno, je prezentováno jinak, a co je viděno, je prezentováno jinak; a čemu lépe rozumíme, tomu lépe vysvětlujeme. Proto poslouchejte, tajný nepřáteli: Já neodsuzuji, neodmítám Sedmdesát tlumočníků, ale upřímně dávám přednost apoštolům před všemi. Jejich rty ke mně promlouvá Kristus a z nich čtu, že proroci mají duchovní dar a překladatele staví na poslední místo. Proč tě trápí závist? Proč proti mně pobouříš duše nevědomých? Pokud se vám zdá, že se mýlím, zeptejte se Židů, kontaktujte učitele v různých městech: to, co mají o Kristu, není ve vašich seznamech. Jiná věc bude, pokud prokážou, že svědectví apoštolů proti nim není autentické a že latinské seznamy jsou lepší než řecké a řecké jsou lepší než hebrejské. To je proti závistivcům. Nyní tě prosím, milovaný Desiderius, když jsi mě donutil podstoupit tak velkou práci a začít s Knihou Genesis, pomoz mi svými modlitbami, abych mohl vyložit tyto knihy v latině stejným Duchem, kterým byly napsány. Konec. Když jsme dokončili Mojžíšův Pentateuch, jako bychom byli osvobozeni od těžkého břemene, vložili jsme ruku k Jozuovi, kterému Židé říkají Joshua Ben-Nun, to jest syn Nun, a ke knize Soudců, kterou nazývají Softim, a k Ruth a Ester, jejichž jmény jsou knihy nazvány. Připomínáme čtenáři, že les hebrejských jmen a rozdíly ve zvláštních odděleních je v Písmu pečlivě zachován, takže se neztratí ani naše práce, ani naše horlivost; a za prvé, dejte čtenáři na vědomí, že já, jak jsem opakovaně dosvědčil, se nesnažím nadávat starému, jak mě obviňují mí přátelé, ale odvážně ze svých rtů přibližuji lidem, kteří si naší práce váží, aby místo řeckého Ἑξαπλᾶ 6 , které vyžaduje hodně peněz a práce, měli naši publikaci v prohledávání, aby se uchýlili k prohledání starých, zvláště od Latiny mají nyní tolik vydání jako seznamů a každý si přidává nebo ubírá, jak chce, a co spolu nesouhlasí, nemůže být pravda. Proto ať se štír přestane svíjet, chce nás zranit, a jedovatý jazyk, aby se rouhal svaté věci, přijímá, kdy se mu zlíbí, a odmítá, když se mu to nelíbí, pamatujte na verš Písma: „Tvé rty oplývají klamem a tvůj jazyk zrodil klam; posadil ses proti svému bratru, mluvil jsi, a urazil jsi to, synu své matky, udělal jsem to; že bych měl být jako ty, kárám tě a postavím tě proti tvé tváři „K čemu je mi dobré pracovat, potit se, poslouchat, jak mi ostatní nadávají, zatímco Židé se rmoutí, že nemají důvod pomlouvat křesťany a vysmívat se jim, a lidé patřící k církvi tím pohrdají a dokonce haní, co jejich odpůrce tak trápí? Neboť když se jim líbí starý překlad, který nekritizuji, a domnívají se, že by se nemělo přijímat nic dalšího, proč čtou a nečtou zároveň to, co označím hvězdičkou a obelem jako sčítání a odečítání? Proč církev Theodotion přijala překlad Daniela? Proč obdivují Origena a Eusebia Pamphila, kteří rozdávají všechny publikace najednou? Nebo co je to za hloupost, když řekl pravdu, znovu opakovat nepravdu? Jak mohou potvrdit důkazy Nového zákona, které nejsou ve starých kopiích? Říkáme to proto, abychom v reakci na pomlouvače nevypadali mlčky. Navíc, po dormaci svaté Pauly, jejíž život je příkladem ctnosti, a těch knih proroků, které jsem nemohl Kristově panně Eustochii odmítnout, jsme se rozhodli, „zatímco Duch vládne tomuto umění“, že začneme vysvětlovat a vrátit dlouho odkládanou práci takříkajíc do domu, zvláště když ten úžasný a svatý muž Pamachius dosáhne toho samého, aniž by naslouchal svému domovu, sarymu. smrtící zpívající sirény End. Židé mají dvacet dva písmen, což potvrzují jazyky Syřanů a Chaldejců, které jsou velmi blízké hebrejštině; obsahují totiž také dvacet dva elementárních znaků se stejným zvukem, ale s jiným obrysem. Samaritáni píší Mojžíšův Pentateuch stejnými písmeny a k jejich rozlišení přidávají číslice a pomlčky. Je známo, že písař a učitel zákona Ezdráš po zajetí Jeruzaléma a obnově chrámu za Zerubábela vymyslel další písmena, která se používají dodnes; a do té doby měli Samaritáni a Židé stejné dopisy. A v některých řeckých seznamech stále nacházíme čtyřpísmenné jméno Boha napsané starověkým písmem. Ale žalmy 36, 110, 111, 118 a 144, ačkoli jsou psány v různých velikostech, počet veršů se shoduje s počtem písmen v této abecedě. A Jeremiášův nářek a jeho modlitba a slova Šalomouna v jeho Příslovích z místa, kde se říká: „Kdo najde silnou ženu:“ na začátku každého verše se řídí stejným abecedním pořadím. Některá jejich písmena jsou navíc dvojitá: haf, mem, jeptiška, fe, tsade; jinak se píší na začátku nebo uprostřed slova a jinak na konci. Proto je obvykle pět knih považováno za dvojité: Samuel, Malachim, Dabreyamin, Ezra, Jeremiáš a Kinoth, tj. Pláč (Jeremiášův). V důsledku toho, stejně jako zapisujeme dvaadvaceti písmeny vše, co říkáme v hebrejštině, a každý lidský výrok je zahrnut do těchto zásad, tak existuje dvacet dva svazků, jakoby jistých písmen a zásad, jimiž se učí a živí v nauce o Bohu ještě útlý věk manžela, který potřebuje mléko. Jejich první kniha se jmenuje Bresit, my jí říkáme Genesis; druhý Hellesmot, zvaný Exodus; třetí je Vayekra, neboli Levita; čtvrtý Vayedabber, kterému říkáme Číslo; páté Ardabarim, vepsané Deuteronomium. Toto je pět knih Mojžíšových, správně nazývaných Thorat, tedy Zákon. Pak následuje příkaz Proroků a začíná Joshuou, kterému říkají Joshua Ben-Nun. Pak přichází Softim, tedy Kniha Soudců, a je v ní zahrnuta Ruth, protože vypráví příběh, který se stal za dnů Soudců. Třetí je kniha Samuelova, kterou nazýváme 1. a 2. Samuelova. Čtvrtý Malachim, t. j. králové, obsahující 3. a 4. knihu králů. Malachim, tj. králové, je mnohem lepší než Malachoth, tj. království, protože knihy nepopisují skutky, které se staly v mnoha královstvích, ale ty, které se staly mezi jediným izraelským lidem, skládajícím se z dvanácti kmenů. Pátý Izaiáš, šestý Jeremiáš, sedmý Ezechiel, osmá kniha dvanácti proroků se nazývá Tareasra. Po třetím pořadí následuje agiograja a první začíná knihou Job, druhý David v pěti oddílech s jedním žalmem, samostatně tvořícím Knihu žalmů. Třetí Šalomoun, který má tři knihy: Přísloví, která nazývají Přísloví, tj. Masalot, a Kazatel, tj. Akoelet, a Píseň písní, kterou vepisují do názvu Sirassim. Šestý Daniel, Sedmá kniha - Dabreyamin, t. j. Slova dnů, která můžeme nejpřesněji nazvat kronikonem všech božských dějin, kteroužto knihu zapisujeme jako 1. a 2. Kroniku; osmá Esdras, která se u Řeků a Latinů dělí na dvě knihy; devátá Ester. Takže dvacet dva knih Starého zákona je rovnoměrně rozděleno, to znamená pět Mojžíšových, osm Prorockých, devět hagiografů. I když jiní obvykle zahrnují Ruth a Kinhos mezi hagiografy a věří, že počet knih by se měl zvýšit o dvě, Jan v Apokalypse ukazuje starším, kteří uctívali Beránka a vzali korunu, jak stojí před čtyřmi živými bytostmi s očima vpředu i vzadu, to jest na minulost a budoucnost, a neustále křičí „Svatý a svatá vůle, svatý, kdo byl mezi, dvacet čtyři. Tento prolog může být jakousi přilbou nesoucí začátek všech knih, které překládáme z hebrejštiny do latiny, abychom věděli, že vše nad rámec tohoto by mělo být považováno za apokryfy. Proto do kánonu nepatří Moudrost, která je s oblibou připisována Šalomounovi, Kniha Ježíšova, syna Sirachova, Tóbit a Hermasův pastýř. První Knihu Makabejských jsem našel v hebrejštině, druhá je psána řecky, což lze doložit ze samotného jrasinu 7. A protože je tomu tak, prosím vás, čtenáři, nepovažujte mou práci za odsouzení starých lidí. Každý přináší do Božího svatostánku, co může: někteří přinášejí zlato a stříbro, jiní přinášejí jemné prádlo a purpur, šarlat a jahonty; Bude nám dobře, když si přineseme kozí kůže a kůže. Apoštol přesto považuje naši ohavnou oběť za potřebnější. Proč je veškerá krása různých částí Církve, nynější i budoucí, pokryta kůžemi a vlasovými košilemi, to jest to, co má nejmenší cenu, ji zakrývá před žárem slunce a škodlivou vlhkostí. A porozumíte-li něčemu, co jste dříve nevěděli, považujte mě za tlumočníka, jste-li vděční, nebo, pokud ne, za parajrasthn; i když mi mé vědomí pevně říká, že jsem se od židovské pravdy vůbec nezmenšil. Samozřejmě, pokud nevěříte, pak si přečtěte řecké a latinské seznamy a porovnejte je s těmito malými knížkami, a kde uvidíte nesouhlas, zeptejte se některého z Židů, jednoho z těch, kterým nejvíce důvěřujete, a pokud potvrdí, že máme pravdu, myslím, že ho nebudete považovat za věštce, který hádal totéž co já. Ale prosím i vás, služebníci Kristovi, kteří pomazáváte hlavu Páně, ležící nejvzácnější mastí víry, kteří nikdy nehledáte Spasitele v hrobě, pro kterého Kristus již vstoupil k Otci: vystavte štít svých modliteb před štěkajícími psy, kteří proti mně zuřivě otevřeli ústa, kteří obcházejí město a považují se za nejučenější v něm. S vědomím své malosti si vždy pamatuji, jak řekl: „Budu střežit své cesty, abych neupadl jazykem; Nasadil jsem si stráž na svá ústa, když se proti mně hříšník postavil; zmlkl jsem a ponížil jsem se a mlčel od požehnání. Zachoval-li se překlad sedmdesáti tlumočníků v čistotě, je zbytečné, abys mne, můj Chromatius, nejsvětější a učený biskupů, žádal, abych přeložil hebrejské knihy do latiny. Neboť to, co kdysi naplnilo uši lidí a posílilo víru nově zrozené Církve, by bylo spravedlivé podpořit svým mlčením. Ale nyní, když se mnoho variant potuluje různými oblastmi a ten pravý překlad je zkreslený a zkažený, důvěřujete našemu úsudku, že buď vybereme z množství toho, co je pravdivé, nebo vykonáme nové dílo, které nahradí staré a posměšné židovské havrany, jak se říká, „vypíchni si oči“ 8. Alexandrie a Egypt chválí Hesychia jako autora seznamů Konstantinových Sedmdesátých a Lucii přijímají seznamy Konstantina Sedmdesátníka a Konstantina. Palestinské provincie čtou ty seznamy revidované Origenem, které distribuovali Eusebius a Pamphylius; a tak tento trojí rozdíl rozděluje celý svět. A samozřejmě, Origenes jednoduše neporovnal čtyři vydání a komentoval každé slovo na okrajích, takže jeden nesouhlas je okamžitě odhalen souhlasem všech ostatních; ale odvážil se udělat víc, smíchal vydání Theodotion s vydáním Sedmdesáti, označil hvězdičkami, co chybělo, a čárkami, co se zdálo zbytečně přidané. Jestliže se jiní nechtějí držet toho, co se kdysi přijímalo i po sedmdesáti celách, o kterých dav bezdůvodně žvaní, a v kostelech čtou, co sedmdesátka tlumočníků nevěděla, proč mě moji latiníci nepřijímají, když jsem znovu vytvořil nepoškozené staré vydání, abych mohl potvrdit svou práci se svědectvím Židů a navíc apoštolů? Nedávno jsem napsal knihu o nejlepším způsobu překladu a poukázal jsem na tyto pasáže z evangelia: „Z Egypta jsem povolal svého Syna“ a „pohlédnou na toho, kterého probodli“; a „neboť bude nazýván Nazaretským“; a apoštol: „Co oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani do srdce člověka nevstoupilo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují“; a další podobné pasáže, které se nacházejí v židovských knihách. Apoštolové a evangelisté samozřejmě znali překlad tlumočníků Sedmdesáti, proč říkají to, co Sedmdesátka ne? Kristus, náš Bůh, Stvořitel obou zákonů, říká v Janově evangeliu: „Kdo ve mne věří, jak praví Písmo, z jeho srdce poplynou řeky živé vody. Samozřejmě, co je napsáno, protože Spasitel to potvrzuje. kde se to píše? Sedmdesát ne, církev nezná apokryfy; proto se musíme obrátit na Židy, s nimiž se shodují jak slova Páně, tak příklady uváděné apoštoly. Tím říkám „pokoj“ starodávným a odpovídám svým pomlouvačům, kteří mě hlodají jako psí tesáky, veřejně mě haní, čtou v koutech, zároveň mě obviňují a obhajují; schvalovat u druhých to, co ve mně odmítají, jako by ctnost a neřest nespočívala ve věcech samotných, ale závisela na jejich stvořiteli. Kromě toho si pamatuji, že jsem kdysi předal našim vydání Sedmdesátky, přeložené z řečtiny, a neměl bych být považován za nepřítele těch, které vždy opravuji ve shromáždění bratří. A teď, kdybych přeložil Debreyamin, tzn. „Slova dnů,“ udělal to proto, aby jména zkažená písaři, jako neprůchodné lesní houštiny, byla jasnější, odhalil jejich význam a popsal je v poetické formě, aby, jak říká Ismenius, „zazpíval je sobě a svým přátelům“, pokud jsou uši ostatních hluché. Ještě jsem se nerozhodl, co je těžší: udělat, oč žádáš, nebo ti to odmítnout; neboť nemá smysl odmítat vám vaši naléhavou žádost a obludnost práce, která mi byla svěřena, je taková, že je snazší pod toto břemeno upadnout, než je zvedat. Okamžitě nastoupí zaujatost závistivců, kteří považují za nutné hanit vše, co napíšeme; Usvědčeni vlastním svědomím veřejně trhají to, co tajně četli, a nutí mě zvolat: "Pane, vysvoboď mou duši ze rtů bezbožných a jazyka závistivců." Už třetí rok mi píšeš a píšeš, abych ti přeložil knihu Ezdrášovu z hebrejštiny, jako bys neměl její námět hned z řečtiny do všech těchto veřejných překladů, které jsme překládali do latiny, nebo jako. „Marně se pokoušet,“ jak někdo řekl, „namáhat se za účelem získání všeobecné nenávisti, je známkou extrémního šílenství. Proto vás prosím, můj Domnione a Rogatiane, spokojte se s četbou doma, netahejte tuto knihu na veřejnost a nenabízejte nudné jídlo těm, kteří sami nemohou nic soudit ani dělat. Je-li některý z bratří, který se neodvrací od našich spisů, dejte mu opis a vybídněte ho, aby jasně a odděleně opsal hebrejská jména, kterých je v tomto svazku velké množství. Neboť nemá smysl opravovat knihu, pokud oprava nezachová péči písařů. Ať se nikdo nerozhořčuje nad tím, že jsme přeložili pouze jednu knihu; neboť mezi Židy jsou také slova Ezdráše a Nehemjáše shrnuta do jedné knihy; ty, které nemají a nepočítají se mezi dvacet čtyři, podle počtu starších, by měli vyřadit. Pokud vás někdo postaví do protikladu k sedmdesáti vykladačům, z nichž nejroztrhanější a nejroztroušenější množství opisů mluví samo za sebe, protože to, co se od sebe liší, nemůže být pravdivé prohlášení, pošlete je do evangelia, v němž je mnoho převzatého ze Starého zákona a co sedmdesátka nemá, jako například toto: „Neboť bude nazýván Nazaretským,“ a pohlédnou na něj: „Ó, mého syna Egypta. propíchnutý“ a mnoho dalších věcí, které si vyhrazujeme pro objemnější práci; a zjistěte od těch, kde je to napsáno, a když nebudou moci odpovědět, čtěte jim z těch kopií, které jsme nedávno přeložili a jimiž je jazyk zatracených denně zahanben. Ale na závěr řeknu, že to, co přináším, je určitě nejspolehlivější. Zveřejnil jsem to, co není v řečtině nebo co není tak, jak jsem přeložil. Proč nadávat překladateli? Ať se zeptají Židů a podle samotných pisatelů buď dají mému překladu víru, nebo ne. Neboť jiná věc je proklínat mě, jak se říká, se zavřenýma očima a nenásledovat horlivost a nakloněnost Řeků, kteří po sedmdesáti vykladačích, již za záře Kristova evangelia, zvědavě čtou židovské a ebionitské vykladače Starého zákona, Aquilu, tedy Symmacha a je zasvěcené církvi v Origenaci. Oč vděčnější by měli být Latinové, když vidí, že si od nich Řecko něco půjčuje, radujíce se. Za prvé je možné získat všechny kopie pouze s velkými náklady a nekonečnými obtížemi; pak ti, kteří je mají, neznali hebrejský jazyk, a ještě více budou bloudit, nevědí, kdo z tohoto množství mluví pravdu více. To se nedávno stalo nejučenějším z Řeků, kteří opustili význam Písma a následovali chybu jednoho z překladatelů. Hovoříme trochu hebrejsky a znalost latiny nám nikdo nevzal a mnohé dokážeme posoudit od druhých a čemu rozumíme, dokážeme vyjádřit. A tak, přestože zmije zasyčí a „vítězná Sinon bude házet zápalný oheň“, nikdy díky tomu, že mi Kristus pomáhá, mé slovo neutichne a dokonce i podřezaný jazyk bude blábolit. Ať čte kdo chce; kdo to nechce, ať to zahodí. Ať rozeberou čárky, pomlouvají písmena; tvá láska jen podnítí mou horlivost silněji, než mě bude utlačovat jejich rouhání a nenávist. Zdravím biskupy Chromatius a Iliodorus v Pánu! Stále mě udivuje vytrvalost vašich požadavků. Žádáte, abych přeložil do latiny knihu napsanou v chaldejském jazyce, totiž knihu Tobit, kterou Židé oddělili od seznamu Božích písem a řadí ji mezi Hagiographa. Udělal jsem, jak jsi chtěl, ale bez přání. Neboť učení Židé nás odsuzují, obviňují nás, že do uší Latinů přenášíme to, co nemají v kánonu. Ale vzhledem k tomu, že je lepší opovrhovat dvorem farizeů a uspokojit požadavky biskupů, rozhodl jsem se pracovat tak tvrdě, jak jsem mohl, a protože chaldejština je blízká hebrejštině, nalezl jsem muže velmi znalého obou dialektů, který se jeden den věnoval této práci, a to, co mi sdělil v hebrejštině, když jsem pozval písaře, vyjádřené latinsky. Kéž jsou vaše modlitby mou odměnou za toto dílo, které jste se ode mě odhodlal požadovat a které vám s vděčností nabízím. Mezi Židy je kniha Judith čtena mezi hagiografy; jeho autorita je při řešení kontroverzních otázek velmi nízká. Nicméně, napsaná v chaldejském jazyce, je tato kniha považována za historickou. Ale protože píšou, že tato kniha byla Nicejským koncilem zařazena mezi Písmo svaté, souhlasil jsem s tím, že splním vaši žádost, nebo dokonce mučím, a odložil jsem své studium, kterým jsem byl velmi zavalen, věnoval jsem jí jednu bezesnou noc a překládal jsem ji spíše podle významu než slova od slova. Zahodil jsem mnoho extrémně zkorumpovaných seznamů a do latiny jsem přeložil jen ty, ve kterých jsem našel smysluplný obsah. Přijměte vdovu Juditu, vzor cudnosti, a zvěstujte ji věčnou slavnostní chválou. Nejen manželkami, ale i manželi ji učinil hodnou napodobování Ten, který jí jako odměnu za její cudnost dal takovou sílu, aby porazila neporažené kterýmkoli z manželů a přemohla nepřekonatelné. Kniha Ester byla zjevně poškozena různými překladateli. Vytáhl jsem to z židovských archivů a přeložil jsem to slovo od slova, jak jen to bylo možné. Jeho rozšířená edice 9 vykazuje stopy vícenásobných dodatků, podobných těm, které obvykle vymýšlejí učenci při prezentaci daného tématu, jako například jakými slovy lze vyjádřit toho, kdo pohoršení způsobil, nebo toho, kdo jej utrpěl. Ale vy, ó Paulo a Eustochio, protože se usilovně snažíte proniknout do židovských depozitářů knih a podporujete konkurenci překladatelů, držících hebrejskou knihu Ester, prozkoumejte každé slovo v našem překladu, abyste viděli, že jsem nic neznásobil přidáním, ale přeložil židovskou historii do latiny, jak je psána hebrejsky. Neusilujeme o lidskou chválu a nebojíme se rouhání. Ve snaze líbit se Bohu se vůbec nebojíme lidských hrozeb, „neboť Bůh rozptýlí kosti těch, kdo se chtějí líbit lidem“ a podle apoštolova slova „nemohou být Kristovými služebníky“. Pozn.: Po 10, 3 v textu překladu stojí: "Co je v hebrejštině, to jsem zde uvedl s naprostou upřímností. Co následuje, jsem našel ve společném vydání, v řeckém a řeckém písmu, a přesto je na konci knihy připojena tato kapitola, kterou, jak je naším zvykem, označujeme zaškrtnutím." Potom, po posledním, 5., verši 12. kapitoly: "Dosud úvod. To, co následuje, jsme našli pouze ve společné (vulgata) knize, kde je napsáno: "A uloupili své zboží nebo majetek." Jsem nucen odpovídat za každou knihu Božího Písma svým odpůrcům, kteří mé překlady obviňují s pohrdáním sedmdesáti vykladači, jako by Řekové nepřekládali Aquilu, Symmacha a Theodotion, někdy doslovně, někdy podle významu, když spojují oba tyto typy překladů, a jako by Origenes neodděloval celé tělo od Starého zákona a bílého, jakoby ani ze Starého zákona, ani ze Starého zákona. ke starému textu, což naznačuje, že se to předtím nestalo. Proto ať se moji pronásledovatelé naučí přijímat v plném rozsahu vše, co přijali po částech, nebo ať můj překlad škrábou svými hvězdičkami. Nemůže se totiž stát, že po přijetí mnoha vsuvek by se nemělo připustit, že na jiných místech jsou tato vložení chybná, zvláště v knize Job, z níž velká část zmizí, pokud se odstraní vše označené hvězdičkou. Přesně tak je to s Řeky. Navíc latiníci už měli sedmdesát nebo osmdesát veršů vydaných, než jsme nedávno vydali překlad pod hvězdičkou a obelem, a tato kniha, rozřezaná, roztrhaná, zohavená, odhaluje svou ošklivost těm, kdo ji čtou veřejně. V tomto překladu se neřídím žádným ze starověkých vykladačů, ale hebrejštinou, arabštinou a někdy i syrštinou, kde doslova, kde ve významu, kde harmonizací obojího. Neboť mezi Židy je tato kniha považována za nejasnou a pochybnou, čemu řečtí rétorici říkají εσχηματίσμεηoζ, to znamená, když se jedna věc řekne a druhá se udělá, jako když chcete rukama držet úhoře nebo malou murénu, ale čím silněji je vymáčknete, tím rychleji vyskočí. Pamatuji si, že abych porozuměl této knize, najal jsem za peníze učitele od Židů, který byl mezi nimi ctěn jako jeden z prvních; a nevím, kolik jsem z jeho učení získal, ale vím jednu věc, že ​​jsem nedokázal přeložit to, co jsem se nenaučil. Od začátku svazku až po slova Joba je hebrejský příběh vyprávěn v próze. Dále od Jóbových slov až na samý konec knihy, kde se říká: „Proto se vyčítám a pokání nesu v popelu a prachu“ - hexametr, kombinovaný s daktylem a spondee, stejně jako s jinými metry kvůli zvláštnostem jazyka, lišícím se počtem slabik, ale ne délkou. To dává zvláštní sladký a znělý rytmus, srozumitelný spíše znalcům zákonů veršování než prostému čtenáři. Malý zbytek od výše uvedeného verše až do samého konce knihy je uveden v próze. Zdá-li se to někomu neuvěřitelné, totiž že mezi Židy, na způsob našeho Flacca nebo řeckého Pindara, Alcaea a Sapfó, jsou žalmy a nářky Jeremiášovy a všechny hymny Písma obecně uvedeny v poetickém metru, ať si přečte Filóna, Josepha, Origena a Eusebia z Césareje, že jsem na základě jejich testu vyprávěl, byl přesvědčen, pravda. Ať moji psi slyší, že jsem na tomto svazku nepracoval jako výtku starověkému překladu, ale proto, abych v našem objasnil, co bylo ve starověku nejasné, co překladatelé vynechávali nebo kazili; protože jsme studovali hebrejský jazyk a od samého začátku jsme studovali latinskou řeč, komunikovali jsme s gramatiky, rétoriky a filozofy. Jestliže Řekové již po vydání Sedmdesátky, již při záři Kristova evangelia, přijali Žida Akvilu a judaizující heretiky Symmacha a Theodotiona, kteří lstivým výkladem zakryli mnohá Spasitelova tajemství, a navíc v kostelech existují exaploiV, které vysvětlují duchovenstvo; Navíc já, křesťan, syn křesťanských rodičů, nesoucí na čele znamení kříže, horlivý pro obnovu toho, co bylo ztraceno, nápravu toho, co bylo poškozeno, a pro předkládání svátostí církve čistým a věrným jazykem, nebudu odsouzen arogantními a mazanými čtenáři. Ať si každý, kdo si chce ponechat staré knihy psané na purpurovém pergamenu zlatým a stříbrným písmem spíše kvůli tíži takzvaných unciálních písmen, než kvůli knihám samotným, a ať mám já a ti, kteří jsou se mnou, chudé listy knih, které nejsou tak krásné, jak jsou správně opraveny. Obě vydání: Sedmdesát o Řekech a moje o Židech, byla mými díly přeložena do latiny. Ať si každý vybere, co chce, a tím projeví svou horlivost spíše než zlou vůli. Zdokonalil jsem v Římě odedávna známý žaltář a podle Sedmdesáti vykladačů jsem jej, byť narychlo, na mnoha místech opravil. Pokud vy, ó Paulo a Eustochio, opět vidíte, že to, co bylo zkaženo opisovači a omyly starých lidí, je ceněno více než to, co bylo nově opraveno, představte si, že jsem dřel nad již zoranou panenskou půdou a vytrhával trny, které vyrostly v nerovných brázdách, protože správně říkáte, že špatné rostliny by se měly vytahovat častěji, čím rychleji rostou. Nabádám vás proto v obvyklé předmluvě, i když vám tato práce a všem, kdo chtějí tyto kopie mít, komplikuje, abyste pilně a pečlivě přepisovali, co jsem pečlivě opravil. Ať si každý označí vodorovnou čáru a hvězdičku, tzn. hvězdička a obel, a kde vidí čárku před slovem, ať ví, že od ní k dvojtečce, kterou jsme tam dali, je méně než na tomto místě u Sedmdesáti tlumočníků; kde vidí podobu hvězdičky, ať ví, že zde přidal od hebrejských knih až po dvojtečku, v souladu s vydáním Theodotion, které se v jednoduchosti jazyka neliší od Sedmdesáti tlumočníků. Vzhledem k tomu, že vím o všem, co jsem pilně dělal, stejně jako vy, pro koho jsem to udělal, nepochybuji, že se najde mnoho těch, kteří ze závisti nebo arogance „raději pohrdají krásou, než aby je znali“ a pijí z rozbouřené řeky spíše než z čistého zdroje. Eusebius Jeroným svému Sofroniovi – radujte se! Vím, že mnoho lidí si myslí, že žaltář je rozdělen do pěti knih, takže kdekoli vykladači sedmdesáti řeknou genoito genoito, to jest, budiž, kniha končí, a proto se v hebrejštině čte Amen, Amen. Řídíme se autoritou Židů a zvláště apoštolů, kteří v Novém zákoně vždy mluví o Knize žalmů a tvrdí, že tato kniha je jedna. Autoři všech žalmů jsou uvedeni v názvech, tj. David, Asaf, Jedithun, synové Kórachovi, Eman Izraelita, Mojžíš, Šalomoun a další, a dosvědčujeme, že Ezdráš je všechny zahrnul do jednoho svitku. Je-li Amen, které Akvila přeložil jako pepistomenoV 10, umístěno na konci knih, a ne na začátku nebo na konci věty, pak Spasitel neříká: „Amen, Amen, pravím tobě,“ a v Pavlových epištolách se to vyskytuje uprostřed textu a v Mojžíšovi a Jeremiášovi je v mnoha knihách často vloženo číslo „Amen“ a „Amen“ počet dvaadvaceti hebrejských knih. Dokonce i samotné jméno v hebrejštině Sefar Fallim, které se podle apoštolské autority překládá jako Kniha hymnů, neodhaluje několik knih, ale pouze jednu. Nedávno, když jste se hádal s jistým Židem o Pánu Spasiteli, uvedl jste důkazy ze žalmů; on, chtěje se ti vysmívat, tvrdil o každém slově, že v hebrejštině to vůbec není to, co uvádíš v Sedmdesáti, a ty mě nanejvýš prosí, po Aquilovi, Symmachovi a Theodotionovi, abych vše přeložil zase do latiny. Říkáte, že hojnost překladů vás spíše mate, a přesvědčován láskou, máte z mých překladů a soudů velkou radost. Proto, donucen tebou, kterému nemohu nic odmítnout, se znovu odevzdávám svým pronásledovatelům a rozhodnu se hledat sílu u tebe spíše než vlastní vůli v přátelství. S důvěrou a upřímně řeknu, zavolám mnohé jako svědky, že vím jistě, že jsem na pravém židovském textu nic nezměnil. Pokud se mé vydání liší od těch starých, zeptejte se některého z Židů a uvidíte, že mě marně trápí horlivci, „kteří raději pohrdají krásným, než aby je znali“, ti nejzkaženější z lidí. Neboť jestliže stále hledají nová potěšení a jejich obžerství nestačí k moři, proč se spokojují pouze se stejným starým potěšením, jaké mají ze studia Písma? Říkám to proto, abych nekousl své předchůdce, nebo proto, že považuji za cokoli hodné výtky od těch, jejichž překlad jsem kdysi se vší péčí opravil a dal k dispozici lidem svého jazyka; ale protože v církvích, které věří v Krista, jsou žalmy stejné a Židé, pomlouvající, citují každé slovo úplně jinak. Přeložíte-li tuto mou knihu do řečtiny, jak jste slíbili, antijiloneikwn toiV diasupousin 11, a chcete-li velmi učené muže učinit svědky mé nevědomosti, řeknu vám slovy Horatia: „Nenoste dříví do lesa.“ Pokud mi to nedá útěchu ve vědomí, že budeme sdílet společnou práci a společnou výčitku. Přeji vám pevné zdraví v Pánu a pamatujte na mě. Chromatius a Iliodorus biskupům - Jeronýmovi. Dopis sjednotil ty, kdo jsou spojeni v kněžství, a papír neodděluje ty, které spojila Kristova láska. Žádáte o komentář k Ozeášovi, Amose, Zacharjášovi a Malachiášovi; Pokud budu mít příležitost, napíšu. Poslali jste finanční pomoc pro písaře a knihkupce, aby naše mysl mohla pracovat především pro vás. A teď mě obklopuje dav vytrvale prosících lidí, jako by bylo fér pracovat pro druhé, když máte žízeň, nebo jako bych byl dlužen někomu jinému než vám. Proto jsem vám po dlouhé nemoci, abych neprodloužil své mlčení na celý rok, věnoval ovoce třídenní práce, totiž překlad tří knih Šalamounových, totiž: Olej, který Židé nazývají Přísloví, a mezi námi oblíbené vydání – Přísloví; Kohelet, kterého v řečtině můžeme nazývat Kazatel, a v našem - veřejný řečník; Siriassim, což je do našeho jazyka přeloženo jako Píseň písní. Přikládají také 12 Knihu Ježíše, syna Sirachova, a 13 Knihu údajné Šalamounovy moudrosti. První z nich jsem našel v hebrejštině, pod názvem Přísloví, a ne Ecclesiasticus, jako v Latinské 14; K ní byl přidán Kazatel a Píseň písní, takže zdání Šalomounova autorství zůstalo zachováno nejen v počtu knih, ale i v samotném předmětu jejich obsahu. Židé vůbec nemají druhou knihu a její samotný styl zavání řeckou výmluvností a někteří ze starých spisovatelů ji nazývají autorem Žida Filóna. V důsledku toho, stejně jako církev čte knihy Judith, Tobit a Makabejské, které se nenacházejí mezi kanonickými, ať čte tyto dvě pro poučení davu, ale ne pro ustanovení církevních dogmat. Pokud se někomu líbí více vydání Sedmdesátky, pak je tu jedno, které jsme nedávno opravili, protože nevytváříme nové, abychom zničili staré. A přece, čte se zvláštní pečlivostí, ať rozumí tomu našemu co nejlépe, neboť víno nepřeléváme třikrát z nádoby do nádoby, ale podáváme je, stále si zachováváme čerstvost chuti právě z lisu. Ať se nikdo nediví, že se Proroci vyjadřují ve verších, a nemyslí si, že Židé dodržovali poetické metry, stejně jako v Knihách žalmů a Šalamounových; ale to, co se obvykle pozoruje u Demosthena a Tullia, kteří mluvili v próze, ale byli psáni ve sloupcích a čárkách 15, jsme zde poprvé použili pro pohodlí čtenářů. První věc, kterou je třeba o Izajášovi vědět, je, že je velmi zručný v řeči, jako ušlechtilý muž, rafinovaný a rafinovaný, do řeči nepřimíchává nic jednoduchého. Odtud nemožnost zachovat v překladu další květy jeho výmluvnosti. Pak je třeba dodat, že by neměl být nazýván ani tak prorokem, jako spíše evangelistou. Zkoumal tajemství Krista a Jeho Církve tak rafinovaně, že by si někdo mohl myslet, že nepředvídal budoucnost, ale sestavoval historii minulosti. Proto se domnívám, že kdysi Sedmdesát vykladačů nechtělo jasně odhalit tajemství své víry pohanům, aby nedali posvátné věci psům a perly prasatům a neukryli je, jak jsem poznamenal při čtení této publikace. Dobře vím, jak obtížné je porozumět Prorokům a jak těžké je pro kohokoli posoudit překlad, pokud nejprve nepochopil, co četl, a také to, jak moc musíme snášet rány mnoha, které závist nutí pohrdat tím, co oni sami nedokážou. Proto s vědomím, že opatrně, dávám ruku do ohně, a přesto se ptám těch, kteří mě obtěžují: stejně jako Řekové čtou dílo sedmdesáti tlumočníků spolu s překlady Akvily, Symmacha a Theodotiona, buď z píle v nauce, nebo proto, aby lépe porozuměli sedmdesáti tlumočníkům z těchto dodatků, ať si přečtou více předchozích překladů. Ať si nejprve přečtou a pak pohrdají, aby nebyli odsouzeni nikoli z rozumu, ale z předsudků a nenávisti, co neznají. Izajáš kázal v Jeruzalémě a Judeji, v době, kdy těch deset kmenů ještě nebylo odvedeno do zajetí, skládal vyprávění o obou královstvích společně, pak o každém zvlášť. A když mluví o dobových událostech a předznamenává návrat lidí po babylonském zajetí do Judeje, jde mu především o povolání pohanů a příchod Krista. Ale vy, ó Paulo a Eustochiusi, čím více Ho milujete, tím silněji ho prosíte, aby mi kvůli současným výčitkám, kterými mě horlivci neustále sužují, dal v budoucnu větší odměnu, protože ví, že jsem pracoval a studoval cizí jazyk, aby Židé již neuráželi Jeho Církev a obviňovali Písma v ní uchovávaná z nepravd. Prorok Jeremiáš, jemuž je tento prolog psán, je Židy považován za jednoduššího ve stylu než Izajáš, Ozeáš a někteří další proroci, ale obsahově se jim rovná, protože prorokoval stejným Duchem. Za jednoduchost svých výrazů vděčí rodným místům. Pocházel z Anathoth, nyní vesnice tři míle od Jeruzaléma, kněz z kněžské rodiny, a když byl posvěcen v lůně své matky, zasvětil své panenství, jako evangelikální muž, církvi Kristově. Zde začala mládež prorokovat a viděla zajetí lidu a Judeje nejen duchovním, ale i tělesnýma očima. Již deset kmenů Izraele bylo přesídleno do Médie, jejich země již patřily pohanským koloniím. Totéž předpověděl Judovi a Benjaminovi a truchlil nad zničením svého města, přičemž čtyřikrát opakoval abecední pořadí v prvních písmenech řádků, které vyjadřujeme poetickým metrem. Kromě toho jsme uvedli do původního pořádku vize, které Řekové a Latiníci předkládali extrémně zmateným způsobem. Vynechali jsme knihu Barucha, jeho písaře, kterou Židé nečtou a neuchovávají, a proto jsme ochotně očekávali kletby zélótů, na které musíme reagovat v samostatných dílech. A toleruji to, protože mě nutíš. Bylo by však správnější odpovědět na jejich zlé běsnění mlčením, než vzbuzovat nerozumnost závistivců, kteří každý den v hojnosti hledají něco nového. Prorok Ezechiel byl spolu s judským králem Joakimem odveden do zajetí do Babylóna a tam prorokoval svým spoluzajatcům, kteří činili pokání, že důvěřovali odpůrcům Jeremiášova proroctví, a město Jeruzalém, které mělo padnout, bylo viděno jako nezničitelné. Ve třicátém roce od narození a v pátém od zajetí začal prorokovat svým spoluobčanům. Přestože byl mladší, prorokoval v Chaldeji ve stejnou dobu jako Jeremiáš v Judsku. Jeho projev není příliš vytříbený, ale také ne obyčejný, ale umírněný v obou. On, jako Jeremiáš, byl knězem; začátek a konec jeho spisů jsou docela temné a těžké. Jeho obecně přijímaná vydání nejsou příliš vzdálená hebrejskému originálu. Překvapuje mě, jak, protože všechny knihy byly přeloženy stejnými překladateli, někde čteme jednu věc, jinde zase něco jiného. Přečtěte si tento náš překlad, který tím, že je psán poetickými řádky a velikostí, je význam pro čtenáře přístupnější. Pokud se tomu i moji přátelé smějí, řekněte jim, že je nikdo nenutil psát. Obávám se však, že se z nich nestane to, co se v řečtině přesněji nazývá jagoloidoroi 16 . Prorok Daniel v církvích Pána Ježíše není čten podle Sedmdesáti vykladačů, ale používají vydání Theodotion, a nevím, proč se tak stalo. Buď proto, že sedmdesátníci nechtěli v překladu uchovat to, co bylo napsáno v chaldejštině a liší se ve vlastnostech tohoto jazyka, nebo je tato kniha pouze zapsána jako jejich dílo a překlad patří neznámé osobě, neznalé chaldejštiny, nebo z nějakého jiného důvodu, ale mohu říci jen jednu věc, že ​​je velmi vzdálená pravdivému textu a je zcela oprávněně odmítnuta. Mělo by být známo, že zvláště Daniel, stejně jako Ezra, stejně jako jedna perikopa Jeremiášova, jsou psány hebrejským písmem, ale v chaldejském jazyce; Jobův jazyk má mnoho společného s arabštinou. V raném mládí, po prostudování Quintiliána a Tullia a krás rétoriky, jsem se konečně uzavřel do lomu tohoto jazyka a s mnoha poceními na dlouhou dobu jsem začal ovládat výslovnost slov s touhou a hvízdáním, a jako bych se toulal v žaláři se sotva viditelným světlem, které už mě hnalo do posledního pásma, a chtěl jsem se do posledního pásku dostat. tuto práci. Ale díky napomenutí jednoho Žida, který mě často inspiroval svým jazykem: „Nenasytná práce přemůže všechno,“ a který se mi mezi ostatními zdál nejzkušenější, jsem se znovu začal učit chaldejštinu. A po pravdě přiznávám, že dodnes umím číst a rozumět chaldejštině snadněji než mluvit. Toto bylo řečeno, abychom vám ukázali obtížnost Daniela, který mezi Židy neobsahuje ani příběh o Zuzaně, ani píseň tří mladíků, ani bajky o Bélovi a drakovi, které jsme, protože jsou rozšířené po celém světě, umístili a přeškrtli dopředu, aby si neznalí nemysleli, že jsme většinu knihy odstřihli. Slyšel jsem jednoho ze židovských učitelů, jak se vysmívá příběhu o Susanně, že ho složil nějaký neznámý Řek, opakoval námitku jistého Afričana vůči Origenovi: etumologiaV apo tou scinou scisai apo tou prinou prisai 17. Stejným způsobem bychom mohli podat následující výklad: ze jména dubu řečeno z „perili (percothereeease)“ je to řečeno olivovník (lentiscum) „anděl tě promění v olej“ nebo „okamžitě (non lente) zahyneš“ nebo „měkký (lentus), to znamená, že budeš pokorně veden na smrt“ nebo něco podobného, podobné jménům stromů. Pak se také vysmíval tomu, že mladíci v peci, jako by neměli nic jiného na práci, se radují a vzývají všechny živly světa, aby chválili Boha, nebo domnělý zázrak božské inspirace při zabití draka kouskem pryskyřice nebo při odhalování machinací kněží z Vily, což ukazuje mnohem více inteligence z každodenní zkušenosti. Když došel k Habakuku a četl nahlas o pokrmu přeneseném z Judeje do Chaldeje, začal ve všech knihách Starého zákona hledat příklad, který by hovořil o jednom ze světců, kteří fyzicky letěli a zároveň překonali tak velkou vzdálenost. Když mu jeden z našich rychle dal příklad Ezechiela a řekl, že byl přemístěn z Chaldeje do Judeje, zesměšnil řečníka a hned z knihy dokázal, že Ezechiel viděl, že se přenesl v duchu. Konečně náš apoštol, ačkoliv člověk znalý a znalý Zákona od Židů, se podle něj neodvážil tvrdit, že byl tělesně povýšen, ale říká: „Buď v těle, nebo mimo tělo, Bůh ví.“ Těmito a podobnými argumenty odhalil apokryfní povahu církevní publikace. Nechávám to na posouzení čtenáře a poznamenávám, že mezi Židy není Daniel považován za proroky, ale za pisatele hagiografií. Neboť mezi nimi se Písmo dělí na tři části: Zákon, Proroci a Hagiografy, tedy pět, osm a jedenáct knih; které teď nebudeme rozebírat. To, co Porfirij namítal proti tomuto prorokovi, dosvědčili Metoděj, Eusebius, Apollinaris, kteří jeho nesmysly vyvraceli v tisících verších, ale nevím, zda potěšily zvídavého čtenáře. Proto se k vám, Pavle a Eustochie, modlím, vylévejte za mě modlitby k Pánu, abych, dokud jsem ještě v tomto malém těle, mohl pro vás napsat něco užitečného pro Církev, hodné potomstva. Neboť mě moc nezajímají soudy mých současníků, kteří se řítí od extrémní lásky k extrémní nenávisti. 16. Ke knihám menších proroků Náš řád Dvanácti proroků se neshoduje s tím židovským. Proto zde stojí v souladu s tím, jak čtou. Ozeáš je krátký a výstižný a svá slova vyjadřuje jakoby v maximech. Joel je zpočátku jasný, ke konci temnější. A každý má své vlastní charakteristiky až po Malachiáše, všichni dohromady pro Židy prohlašují písaře a učitele zákona Ezdráše. A protože je nyní příliš dlouhé mluvit o všech, chci, abyste, ó Pavle a Eustochio, věděli, že existuje jedna kniha Dvanácti proroků a Ozeáš suncronon 18 pro Izajáše, Malachiáš byl za časů Aggea a Zachariáše. Jejich čas proto není v názvu konkrétně uveden, protože prorokovali pod stejnými králi jako ti proroci, jejichž čas je uveden. Překlad z latiny podle vydání: Biblia Sacra iuxta Vulgatam versionem. Stuttgart. 1994. Od předmluvy k 1. vydání Stuttgartské Vulgáty (1969) V současném významu výraz editio vulgata znamená: latinský překlad běžně používaný v latinské církvi od 7. století. Nejedná se o dílo jednoho autora, vzniklé v určitém časovém období, ale naopak o celou sbírku překladů, velmi odlišných svým původem a kvalitou. Vulgáta Starý zákon zahrnuje spolu s knihami přeloženými bl. Jeronýma přímo z hebrejštiny a tvořící jeho největší část, jednu knihu, žaltář, jehož text je stará latinská verze, revidovaná svatým učitelem podle řeckého textu Origenových šestiúhelníků, jakož i moudrosti Šalamouna, Ika, syna Siracha, Barucha, Makabejců, které zachovaly text starověkých verzí do více či méně latinských. Jerome se vůbec nedotkl. Hlavní text Nového zákona patří do starolatinské verze, tak či onak, nicméně později revidovaný z řeckého textu, v evangeliích trochu narychlo, v jiných knihách mnohem pečlivěji, přičemž totožnost editora každé knihy nebo skupiny knih není stanovena, kromě textu evangelií, jejichž dílem byl bl. Jerome je nade vší pochybnost. Vulgáta je tedy poměrně heterogenní komplex, který lze přičíst Bl. Jeronýma lze vykládat jen velmi široce, jako hlavního z jeho autorů. Text Vulgáty se k nám dostal v mnoha rukopisech. Četné variace odrážejí nedostatky živého a neustále aktualizovaného textu. Itálie, Španělsko, Galie, Irsko, nakonec všechny mají své verze, které se od sebe dost výrazně liší. Za dob Karla Velikého provedl Theodulf Orleánský revizi latinské bible, která se k nám dostala v několika rukopisech. Jiné, početnější rukopisy jsou spojeny se jménem Alcuin, proto byl jejich význam v následujících dobách velký. Text, který sloužil pro tištěné vydání princeps, na kterém jsou všechny následující přímo závislé, sahá až do Sixto-Clementine, přijatého teprve ve 13. století. univerzitě v Paříži a zanechává mnoho přání. Toto vydání zahrnuje všechny knihy Bible, které jsou k dispozici v římském vydání z roku 1592, vytištěné na příkaz papeže Klementa VIII., včetně Manasseho modlitby a 3. a 4. knihy Esdras uvedených v příloze. Přidali jsme pouze, také v příloze, 151. žalm a list Laodicejským. Desiderius – (latinsky) „vytoužený“, „ten, jehož nepřítomnost způsobuje melancholii, utrpení“. Nenias – (lat. lit.) „žalostné zpěvy“. Cicero (příjmením: Marcus Tullius Cicero). „Šestnáctky“ (řecky lit. „rozvinutý svitek“) – vydání Starého zákona produkované Origenem. Latinské přísloví odkazující na obvyklou extrémní opatrnost a inteligenci vran. Toto jméno zůstává pro tuto knihu v západním křesťanském použití dodnes. Speciální rytmická technika starověkého záznamu literárních textů. „Oliva (scinoV) je rozdělena na dvě části (scishV) a dub (prinoV) je řezán (pristoV).