Пролози към книгите на Стария завет

„Пролози към книгите на Стария завет” (16 глави) са кратки текстове, които бл. Йероним Стридонски придружава своите преводи на старозаветни книги от иврит на латински. Някои пролози са предговори към определен превод, а други са послания към клиента на превода. Блж. Йероним предоставя информация преди всичко за състава на библейския канон и правилния превод на заглавията на книгите на латински. Например в пролога към Книгите на царете (глава 3) той изброява и дава кратко описание на книгите от Стария завет, а също така обсъжда еврейската азбука и особеностите на писане на някои букви, намирайки „мистична“ връзка между броя на буквите от тази азбука и броя на старозаветните книги. В пролога към Книгата на Даниил (глава 15) авторът обсъжда разликите между еврейската и гръцката версия на това произведение. Тук е отразен богословският спор от онова време за това как точно е бил „грабнат” апостол Павел – заедно с тялото си или не. В пролога на Книгата на Йов (гл. 9) Блж. Йероним твърди, че някои старозаветни книги на иврит имат ритмична структура и предлага да се сравнят с произведенията на гръцки и римски поети. Пролозите са и източник на биографични сведения. От тях можете да научите за образованието на blizh. Джером, за трудностите в живота му. Например в предговора към Книгите на Соломон (глава 11) той споменава своята болест. Съдържание 1. Към Петокнижието на Мойсей 2. Към Исус Навиев 3. Към Книгите на царете 4. Към Книгата на летописите 5. Към Книгата на Ездра 6. Към Книгата на Товит 7. Към Книгата на Юдит 8. Към Книгата на Естир 9. Към Книгата на Йов 10. Към Книгата на Псалмите Друг предговор 11. Към Към Книгите на Соломон 12. Към Книгата на Исая 13. Към Книгата на Еремия 14. Към Книгата на Езекиил 15. Към Книгата на Даниил 16. Към Книгите на малките пророци От предговора към 1-вото издание на Щутгартската Вулгата (1969) Получих желаните писма от моя Дезидерий 1, който по някаква бъдеща разпоредба получи същото име като Даниил и който ме моли да преведа Петокнижието от еврейски на латински, който е роден за нашите уши. Този въпрос е много опасен поради явни недоброжелатели, които шумно ме обвиняват в това, че в упрек към Седемдесетте тълкуватели се опитвам да засенча древното с новото, отнасяйки се към творенията на ума като към вино, въпреки че многократно съм уверявал, че с мъжката си сила принасям в Божията скиния каквото мога и не свързвам работата на едни с бедността на другите. Но дори и да се осмеля да направя това, моят пример ще бъде ученият Ориген, който е добавил превод на Теодион към древното издание, използвайки знаците звездичка и обел, т.е. звездичка и щрих навсякъде, където или е отбелязал това, което преди е било по-сбито, или е унищожил и изцедил нещо излишно; особено авторитета на евангелистите и апостолите, от които четем много неща от Стария завет, които не са в нашите книги, като: „От Египет извиках Сина Си“ и: „Защото той ще се нарече Назарянин“ и „Ще гледат на Този, когото прободоха“ и: „Реки от жива вода ще потекат от корема му“ и: „Око не е виждало, ухо не е чувало, нито сърцето на човека е възникнало така, че Бог да го е подготвил за тези, които Го обичат” и много, което не е в истинската сунтагма 2. Затова нека ги попитаме къде е написано и когато не могат да отговорят, ще отворим еврейските книги. Първото свидетелство е в Осия, второто в Исая, третото в Захария, четвъртото в Притчи, петото също в Исая; Без да знаят това, мнозина следват глупостите на апокрифите и предпочитат иберийските глупости пред истинските книги. Не е моя работа да обяснявам причините за грешката. Те казват, че мъдрите евреи решили да не дават на Птолемей, който се покланяше на един Бог, никаква причина да подозира евреите в битеизъм, особено защото в неговите очи те бяха склонни към учението на Платон. Следователно всичко, което Светото писание говори като свидетелство за Отца и Сина и Светия Дух, те или тълкуваха по различен начин, или изобщо премълчаваха, за да угодят на царя и да не разкрият тайната на вярата. И не знам кой е първият автор на лъжата за седемдесетте килии, в които са работили в Александрия, докато Аристей, ὑπερασπίζω 4 от самия Птолемей и много по-късно Йосиф Флавий не съобщават нищо подобно; но те пишат, че са били събрани в една базилика, където не са пророкували. И друг е пророк, друг е преводач; там духът предсказва бъдещето, тук ерудицията и изобилният речник превеждат наученото, освен ако не мислите, че Тулий 5 от „Икономията“ на Ксенофонт и „Протагор“ на Платон и „За Ктесифон“ на Демостенос са преведени по вдъхновение на духа; или пък чрез седемдесетте тълкуватели, друг чрез апостолите беше даден от Светия Дух, така че последният следователно излъга, сякаш беше написано нещо, за което първият премълча. Какво от това? Да осъдим ли старото? Няма начин; но след първото нека работим с цялата възможна ревност в дома Господен. Тези тълкуватели са били там преди идването на Христос и това, което не са знаели, е било изразено със съмнителни термини; след Неговите страдания и възкресение ние пишем не толкова пророчества, колкото история; и това, което се чува, се представя по различен начин, и това, което се вижда, се представя по различен начин; и това, което разбираме по-добре, обясняваме по-добре. Затова слушай, таен недоброжелателно: аз не осъждам, не отхвърлям Седемдесетте тълкуватели, но искрено предпочитам Апостолите пред всички тях. Чрез техните устни Христос ми говори и от тях чета, че пророците имат духовен дар, а преводачите ги поставят на последно място. Защо се измъчваш от завист? Защо възбуждате против мен душите на невежите? Ако ви се струва, че греша, попитайте евреите, свържете се с учители в различни градове: това, което имат за Христос, го няма във вашите списъци. Друга работа ще бъде, ако докажат, че свидетелството на апостолите срещу тях не е автентично и че латинските списъци са по-добри от гръцките, а гръцките са по-добри от еврейските. Това е срещу завистливи хора. Сега те моля, възлюбени Дезидерий, след като ме принуди да се подложа на толкова голям труд и да започна Книгата Битие, помогни ми с твоите молитви, така че да мога да изложа тези книги на латински от същия Дух, от който са написани. Край. След като завършихме Петокнижието на Мойсей, сякаш освободени от тежко бреме, ние подадохме ръката си на Исус Навин, когото евреите наричат ​​Исус Навиев Бен-Нун, тоест синът на Нун, и на книгата Съдии, която те наричат ​​Софтим, и на Рут и Естер, с чиито имена са озаглавени книгите. Напомняме на читателя, че гората от еврейски имена и разлики в специални отдели е внимателно запазена в Писанието, така че нито нашата работа, нито нашата ревност са загубени; и първо, нека читателят знае, че аз, както многократно съм свидетелствал, не се стремя да се карам на старите, както моите приятели ме обвиняват, но смело изнасям от устата си на хора, които ценят нашия труд, така че вместо гръцките Ἑξαπλᾶ 6 , които изискват много пари и труд, да имат нашата публикация, така че ако се съмняват, четейки старите списъци, да прибягнат до нашите в търсене отговор, още повече, че латинците вече имат толкова издания, колкото и списъци, и всеки добавя или изважда, както и където си иска, и това, което не е съгласно едно с друго, не може да бъде вярно. Затова нека скорпионът престане да се върти, като възнамерява да ни нарани, и отровният език да хули святата кауза, приемайки, когато му е угодно, и отхвърляйки, ако не му е угодно, спомняйки си стиха от Писанието: „Устните ти изобилстват с измама, и езикът ти роди измама; седейки против брат си говори, и против сина на майка си си съблазнил; това си свършено, а аз мълчах; ти смяташе, че трябва да бъда като теб; ще те изобличавам и ще те изобличавам „За какво ми е да работя, да се потя, да слушам как другите ме хулят, докато евреите нямат причина да клеветят християните и да се подиграват с тях, а хората, принадлежащи към църквата, презират това и дори хулят онова, което толкова измъчва техните противници? Защото, ако харесват стария превод, който аз не критикувам, и смятат, че нищо повече не трябва да се приема, защо четат и не четат едновременно това, което отбелязвам със звездичка и обел като добавено и извадено? Защо църквата Theodotion приема превода на Даниил? Защо се възхищават на Ориген и Евсевий Памфил, разпространявайки всички публикации наведнъж? Или що за глупост е, като си казал истината, пак да повтаряш лъжата? Как могат да потвърдят доказателства от Новия завет, които не са в старите преписи? Казваме това, за да не изглежда мълчаливо в отговор на клеветниците. Освен това, след успението на Света Павла, чийто живот е пример за добродетел, и онези книги на пророците, които не можах да откажа на Христовата девица Евстохия, решихме, „докато Духът управлява това изкуство“, да започнем да обясняваме и да върнем дълго отлаганата работа, така да се каже, в къщата, особено след като прекрасният и свят човек Паммахий постига същото в своите писма, а ние, бързайки у дома, трябва да отплава, без да слуша смъртоносните пеещи сирени Край. Евреите имат двадесет и две букви, което се потвърждава от езиците на сирийците и халдейците, които са много близки до иврит; тъй като те също съдържат двадесет и два елементарни знака със същия звук, но с различно очертание. Самаряните пишат Петокнижието на Мойсей със същите букви, като добавят цифри и тирета, за да ги разграничат. Известно е, че книжникът и учителят на закона Ездра, след пленяването на Йерусалим и възстановяването на храма при Зоровавел, изобретил други букви, които се използват и до днес; и дотогава самаряните и евреите имаха едни и същи букви. И все още намираме четирибуквеното име на Бог, написано на древно писмо, в някои гръцки списъци. Но псалми 36, и 110, и 111, и 118, и 144, макар и написани с различни размери, броят на стиховете съвпада с броя на буквите в тази азбука. И плачът на Еремия, и молитвата му, и думите на Соломон в неговите Притчи от мястото, където се казва: „Който намери силна жена:“ в началото на всеки стих следват същия азбучен ред. Освен това някои от техните букви са двойни: haf, mem, nun, fe, tsade; те се пишат по различен начин в началото или в средата на думата, а по различен начин в края. Следователно пет книги обикновено се считат за двойни: Самуил, Малахим, Дабреямин, Ездра, Еремия и Кинот, т.е. Плачът на Йеремия. Следователно, точно както ние записваме с двадесет и две букви всичко, което казваме на иврит, и всяка човешка дума е обхваната от тези принципи, така има двадесет и два тома, като че ли от определени букви и принципи, с които все още крехката възраст, нуждаеща се от мляко, на съпруг се инструктира и подхранва в учението на Бог. Първата им книга се казва Bresit, ние я наричаме Genesis; вторият Hellesmot, наречен Exodus; третият е Вайекра, известен още като левит; четвъртият Vayedabber, който наричаме Число; пети Ардабарим, изписан Второзаконие. Това са петте книги на Моисей, правилно наречени Торат, тоест Законът. След това следва редът на пророците и той започва с Джошуа, когото те наричат ​​Джошуа Бен-Нун. След това идва Софтим, т.е. Книгата на съдиите, и Рут е включена в нея, защото разказва историята, случила се в дните на съдиите. Третата е Книгата на Самуил, която наричаме 1 и 2 Царе. Четвъртият Малахим, т.е. Царе, съдържащ 3-та и 4-та книга на Царете. Малахим, т.е. царе, е много по-добър от Малахот, т.е. царства, тъй като книгите не описват дела, които са се случили в много царства, а тези, които са се случили сред единния израилски народ, състоящ се от дванадесет племена. Петата Исая, шестата Еремия, седмата Езекиил, осмата книга от дванадесетте пророци се нарича Тареасра. Третият ред е последван от агиограджа, а първият започва с книгата на Йов, вторият с Давид в пет раздела с един псалм, съставляващ отделно Книгата на псалмите. Третият Соломон, който има три книги: Притчи, които те наричат ​​Притчи, т.е. Масалот, и Еклисиаст, т.е. Akoelet, и Песен на песните, която вписват в заглавието Сирасим. Шести Даниил, Седма книга - Дабреямин, т.е., Словото на дните, което най-точно можем да наречем хроникон на цялата божествена история, която книга вписваме като 1-ва и 2-ра Летописи; осмата Ездра, която сред гърците и латините е разделена на две книги; девета Естер. Така че двадесет и двете книги на Стария закон са разпределени по равно, тоест пет Мойсееви, осем Пророчески, девет агиографски. Въпреки че други обикновено включват Рут и Кинос сред агиографите и смятат, че броят на книгите трябва да се увеличи с две, тъй като Йоан в Апокалипсиса показва старейшините, които се покланят на Агнето и вземат короната, застанали пред четирите живи същества, имащи очи отпред и отзад, тоест към миналото и бъдещето, и непрестанно възклицават „Свят, свят, свят е Господ Бог всемогъщият, който беше, е и ще бъде“, сред двадесет и четирите. Този пролог може да бъде нещо като начало с шлем на всички книги, които превеждаме от еврейски на латински, за да знаем, че всичко извън него трябва да се счита за апокриф. Следователно Мъдростта, която популярно се приписва на Соломон, и Книгата на Исус, син Сирахов, и Товит, и Пастирът на Ерма не са включени в канона. Намерих първата книга на Макавеите на иврит, втората е написана на гръцки, което може да се докаже от самия jrasin 7. И тъй като това е така, моля те, читателю, не смятай работата ми за осъждане на древните. Всеки принася в Божията скиния каквото може: едни принасят злато и сребро, други принасят висон и мораво, и червено, и яхонт; Добре ще ни е, ако донесем кози кожи и кожи. И въпреки това Апостолът смята нашето презряно приношение за по-необходимо. Защо цялата красота на различните части на Църквата, настояща и бъдеща, е покрита с кожи и космени ризи, тоест това, което е с най-малка стойност, я покрива от топлината на слънцето и вредната влага. И когато разберете нещо, което не сте знаели преди, смятайте ме за тълкувател, ако сте благодарен, или, ако не, за parajrasthn; въпреки че моето съзнание твърдо ми казва, че изобщо не съм се отклонил от еврейската истина. Разбира се, ако не вярвате, прочетете гръцките и латинските списъци и ги сравнете с тези малки книжки и където видите несъгласие, попитайте някой от евреите, един от тези, на които имате най-голямо доверие, и ако той потвърди, че сме прави, мисля, че няма да го смятате за гадател, който е гадал същото като мен. Но аз също ви моля, слуги Христови, които помазвате главата на възлегналия Господ с най-ценното миро на вярата, които никога не търсите Спасителя в гроба, за когото Христос вече се е възнесъл при Отца: издигнете щит на вашите молитви от лаещите кучета, които са отворили яростно устата си срещу мен, които обикалят града, смятайки се за най-учените в него, когато те хули другите. Познавайки своята незначителност, винаги помня Неговите думи: „Ще пазя пътищата си, за да не падна за езика си; Поставих стража на устата си, когато грешникът се надигна против мен; Мълчах и се смирих и мълчах от благословиите. Ако преводът, направен от Седемдесетте тълкуватели, е запазен в чистота, не е необходимо ти, мой Хроматий, пресвети и учен от епископите, да ме молиш да преведа еврейските книги на латински. Защото това, което някога е изпълвало ушите на хората и е укрепвало вярата на новородената Църква, би било честно да подкрепим с нашето мълчание. Но сега, когато много варианти се скитат из различни области и този истински превод е изкривен и повреден, вие се доверявате на нашата преценка или да изберем от множеството това, което е вярно, или да извършим нова работа, която да замени старата и подигравателните еврейски гарвани, както казват, „извадете очите си“ 8. Александрия и Египет възхваляват Исихий като автор на списъците на седемдесетте, Константинопол и Антиохия приема списъците на мъченик Лукиан, а в палестинските провинции четат онези списъци, преработени от Ориген, които са разпространени от Евсевий и Памфилий; и така тази тройна разлика разделя целия свят помежду си. И разбира се, Ориген не просто сравнява четирите издания, коментирайки всяка дума в полетата, така че едно несъгласие веднага да бъде изложено от съгласието на всички останали; но като се осмели да направи повече, той смеси изданието на Теодотион с изданието на Седемдесетте, отбелязвайки със звездички това, което липсваше, и със запетаи това, което изглеждаше ненужно добавено. Ако други не искат да се придържат към това, което някога е било прието дори след седемдесет килии, за което тълпата бърбори без причина, а в църквите четат това, което седемдесетте тълкуватели не са знаели, защо моите латински не ме приемат, когато съм създал наново неповредено старо издание, за да мога да потвърдя работата си със свидетелството на евреите и освен това на апостолите? Наскоро написах книга за най-добрия начин за превод, посочвайки тези пасажи от Евангелието: „От Египет извиках Сина Си” и „ще гледат на Този, Когото прободоха”; и „защото ще се нарече Назарянин“; и апостола: „Око не е виждало, ухо не е чувало, и на човешко сърце не е идвало това, което Бог е приготвил за ония, които Го любят”; и други подобни пасажи, които се намират в еврейските книги. Разбира се, апостолите и евангелистите знаеха превода на седемдесетте тълкуватели, защо казват това, което седемдесетте не казват? Христос, нашият Бог, Създателят на двата Завета, казва в Евангелието от Йоан: „Който вярва в Мене, както казва Писанието, от сърцето му ще потекат реки от жива вода. Разбира се, написаното, тъй като Спасителят го потвърждава. Къде го пише? Седемдесет не, Църквата не познава апокрифите; затова трябва да се обърнем към евреите, с които са съгласни както думите на Господа, така и примерите, дадени от апостолите. С това казвам „мир” на древните и отговарям на моите мъмри, които ме гризат като кучешки зъби, хулят ме публично, четат в ъглите, едновременно обвиняват и защитават; одобрявам в другите това, което те отхвърлят в мен, сякаш добродетелта и порокът не се крият в самите неща, а зависят от техния създател. Освен това си спомням, че веднъж предадох на нашите издание на Седемдесетте, преведено от гръцки, и не бива да се считам за враг на онези, които винаги коригирам в събранието на братята. И сега, ако преведох Дебреямин, т.е. „Думи от дните“, той направи това, за да направи имената, развалени от писарите, като непроходими горски гъсталаци, по-ясни, разкривайки тяхното значение, описвайки ги в поетична форма, за да, както казва Исмений, „да ги пее на себе си и на приятелите си“, ако ушите на другите са глухи. Още не съм решил кое е по-трудно: да направя това, което искаш, или да ти откажа; тъй като няма смисъл да ви отказвам настоятелната ви молба, а огромната работа, която ми е поверена, е такава, че е по-лесно да падна под това бреме, отколкото да го вдигна. Веднага ще се намеси пристрастието на завистниците, които смятат за необходимо да очернят всичко, което пишем; Убедени от собствената си съвест, те публично разкъсват това, което четат тайно, принуждавайки ме да възкликна: "Господи, освободи душата ми от устните на нечестивите и езика на завистниците. "Вече трета година ми пишеш и пишеш да ти преведа книгата Ездра от иврит, сякаш нямаш нейните гръцки и латински преводи или сякаш всичко, което превеждаме от тези книги не беше веднага подложен на публично оплюване. „Да се ​​опитваш напразно, както каза някой, да се трудиш, за да си спечелиш всеобща омраза, е признак на крайна лудост“. Затова ви моля, мои Домнион и Рогатиан, доволни от четене у дома, не изнасяйте тази книга на публично място и не предлагайте досадна храна на онези, които не могат нито да преценят, нито да направят нещо сами. Ако има някой от братята, който не се отвръща от нашите писания, дайте им копие, като ги увещавате да преписват ясно и отделно еврейските имена, от които има голямо изобилие в този том. Защото няма смисъл да се коригира книга, ако корекцията не запазва грижата на книжниците. Никой да не се възмущава, че сме превели само една книга; защото сред евреите също думите на Езра и Неемия са събрани в една книга; онези, които нямат и не се броят към двадесет и четирите, според броя на старейшините, трябва да бъдат изхвърлени. Ако някой ви противопостави на Седемдесетте тълкуватели, за които най-разкъсаното и разпръснато множество преписи говорят сами за себе си, тъй като това, което се различава едно от друго, не може да бъде изявление на истината, препратете го към Евангелието, в което има много, което е взето от Стария Завет и което Седемдесетте нямат, като това: „Защото той ще се нарече Назарянин“ и: „От Египет извиках Сина Си“ и: „те ще видят върху него, когото прободоха” и много други неща, които запазваме за по-обемна работа; и разберете от тези къде е написано, и когато не могат да отговорят, прочетете им от онези копия, които наскоро преведохме и с които езикът на проклетите всеки ден се засрамва. Но накрая ще кажа, че това, което нося, със сигурност е най-надеждното. Публикувах това, което не е на гръцки или което не е преведено от мен. Защо да се карате на преводача? Нека питат евреите и според самите писатели те или вярват на моя превод, или не. Защото друго е да ме проклинаш, както се казва, със затворени очи и да не последваш усърдието и благоразположението на гърците, които след Седемдесетте тълкуватели, вече при сиянието на Христовото Евангелие, прочетоха с любопитство еврейските и евионитските тълкуватели на Стария закон, Акила, тоест Симах и Теодотион, и ги посветиха в преработката на Ориген на църквите. Колко по-благодарни трябва да са латинците, като виждат, че Гърция заема нещо от тях, радвайки се. Първо, възможно е да се придобият всички копия само чрез големи разходи и безкрайни трудности; тогава онези, които ги имат, не знаят еврейския език и още повече ще се лутат, без да знаят кой от това множество говори повече истината. Това наскоро се случи с най-учения от гърците, който, изоставяйки смисъла на Писанието, последва грешката на един от преводачите. Ние говорим малко иврит и знанията ни по латински не са ни отнети и можем да съдим много неща от другите и това, което разбираме, можем да изразим. И така, въпреки че усойницата ще изсъска и „победоносният Синон ще хвърли запалителен огън”, никога, благодарение на това, че Христос ми помага, словото ми няма да замълчи и дори отсеченият език ще бърбори. Нека четат тези, които искат; който не иска, нека го изхвърли. Нека разглобяват запетаите, клеветят буквите; вашата любов само ще предизвика моята ревност по-силно, отколкото тяхното богохулство и омраза ще ме потискат. Поздрави в Господа на епископите Хроматий и Илиодор! Продължавам да се учудвам на упоритостта на вашите искания. Вие изисквате да преведа на латински една книга, написана на халдейски език, а именно книгата на Товит, която евреите, отделили от списъка на божествените писания, нареждат сред агиографите. Направих както искаш, но без желание. Защото учените евреи ни изобличават, обвинявайки ни, че предаваме в ушите на латинците това, което те нямат в канона. Но като се има предвид, че е по-добре да презирам съда на фарисеите и да удовлетворя изискванията на епископите, реших да работя колкото мога, и тъй като халдейският език е близък до еврейския, намерих човек, който познава много диалекта, посвети един ден на тази работа и това, което той ми предаде на иврит, като покани писар, изразено на латински. Нека вашите молитви бъдат моето заплащане за тази работа, която благоволихте да поискате от мен и която аз ви предлагам с благодарност. Сред евреите Книгата на Юдит се чете сред агиографите; неговият авторитет е много нисък при разрешаване на спорни въпроси. Въпреки това, написана на халдейски език, тази книга се счита за историческа. Но тъй като те пишат, че тази книга е включена в Свещеното писание от Никейския събор, аз се съгласих да изпълня молбата ви или дори да измъчвам и, оставяйки настрана изучаването си, с което бях силно затрупан, посветих една безсънна нощ на нея, превеждайки я повече според смисъла, отколкото дума по дума. Изхвърлих много изключително корумпирани списъци и преведох на латински само онези, в които можех да намеря смислено съдържание. Приемете вдовицата Юдит, образец на целомъдрие, и я възвестете с вечна тържествена хвала. Тя беше направена достойна за подражание не само от съпруги, но и от съпрузи, от Онзи, който като награда за нейното целомъдрие й даде такава сила да победи непобедените от никой от съпрузите и да преодолее непреодолимото. Книгата на Естер очевидно е била повредена от различни преводачи. Извадих го от еврейските архиви и го преведох дума по дума, доколкото е възможно. Широко разпространеното му издание 9 показва следи от множество допълнения, подобни на тези, които обикновено измислят учените, когато представят дадена тема, като например какви думи могат да се използват, за да се изрази онзи, който е причинил престъплението или този, който го е претърпял. Но вие, Паула и Евстохий, тъй като усърдно се стремите да проникнете в еврейските книгохранилища и подкрепяте конкуренцията на преводачите, притежаващи еврейската книга на Естир, прегледайте всяка дума в нашия превод, за да видите, че не съм умножил нищо чрез добавяне, но съм превел еврейската история на латински, както е написана на иврит. Ние не се стремим към човешка похвала и не се страхуваме от богохулство. Опитвайки се да угодим на Бога, ние изобщо не се страхуваме от човешки заплахи, „защото Бог ще разпръсне костите на онези, които искат да угодят на хората“ и, според словото на апостола, „не могат да бъдат слуги на Христос“. NB: След 10, 3 в текста на превода се казва: "Това, което е на иврит, го казах тук с пълна искреност. Това, което следва, намерих в общо издание, на гръцки и на гръцки език, но в края на книгата е приложена тази глава, която ние, както е обичайно, отбелязваме с отметка." След това, след последния, 5-ти, стих на 12-та глава: "Досега въведение. Намерихме това, което следва, само в обща (вулгата) книга, където е написано: "И те ограбиха техните блага или имущество." Принуден съм да отговарям за всяка книга от божественото Писание пред моите опоненти, които обвиняват моите преводи в презрение към седемдесетте тълкуватели, сякаш гърците не са превели Акила, Симах и Теодион, понякога буквално, понякога според смисъла, когато комбинират и двата вида превод, и сякаш Ориген не е разделил цялото тяло на Старото свидетелство с бяло и звездичка, добавяйки или от себе си или от Теодотион към стария текст, което показва, че това не се е случвало преди. Затова нека преследвачите ми се научат да приемат напълно всичко, което са приели на части, или нека задраскат превода ми със своите звездички. Защото не може, след като е приел много вмъквания, да не признае, че на други места тези вмъквания са погрешни, особено в книгата на Йов, от която голяма част ще изчезне, ако всичко, отбелязано със звездичка, бъде отнето. Точно така стоят нещата при гърците. Нещо повече, латинците вече са имали седемдесет или осемдесет стиха, публикувани преди ние наскоро да публикуваме превода под звездичка и знак, и тази книга, нарязана, разкъсана, осакатена, разкрива своята грозота на онези, които я четат публично. В този превод не следвам някой от древните тълкуватели, а еврейския, арабския и понякога сирийския език, къде буквално, къде по смисъл, къде чрез хармонизиране и на двата. Защото сред евреите тази книга се счита за неясна и съмнителна, това, което гръцките реторици наричат ​​εσχηματίσμεηoζ, тоест, когато се говори едно, а се прави друго, както когато искате да държите змиорка или малка мурена с ръцете си, но колкото по-силно ги стискате, толкова по-бързо ще изскочат. Спомням си, че за да разбера тази книга, наех срещу пари учител от евреите, който беше почитан сред тях като един от първите; и не знам колко спечелих от неговите учения, но знам едно нещо, че не можах да преведа това, което не бях научил. От началото на тома до думите на Йов, еврейският разказ е разказан в проза. По-нататък от думите на Йов до самия край на книгата, където се казва „Затова се укорявам и нося покаяние в пепел и прах“ - хекзаметър, комбиниран с дактил и спондей, както и с други метри поради особеностите на езика, различаващи се по броя на сричките, но не и по дължината им. Това придава особен сладък и звучен ритъм, разбираем повече за познавачите на законите на стихосложението, отколкото за обикновения читател. Малкият остатък от гореспоменатия стих до самия край на книгата е представен в проза. Ако това изглежда на някого невероятно, а именно, че сред евреите, по начина на нашия Флак или на гръцкия Пиндар, Алкей и Сафо, Псалмите и Плачът на Йеремия и изобщо всички химни на Светото писание са изложени в поетичен метър, нека прочете Филон, Йосиф Флавий, Ориген и Евсевий от Кесария и въз основа на тяхното свидетелство да бъде убеден, че казвам истината. Нека кучетата ми чуят, че работих върху този том не като упрек към древния превод, а за да направя по-ясно в нашия това, което е било неясно в древните, или пропуснато, или развалено от преводачите; защото изучавахме еврейския език и изучавахме латинската реч от самото начало, общувайки с граматици, реторици и философи. Ако гърците, още след публикуването на Седемдесетте, вече при сиянието на Евангелието на Христос, приеха евреина Акила и юдейските еретици Симах и Теодион, които прикриха много от тайните на Спасителя с хитро тълкуване, и освен това в църквите има exaploiV, които се обясняват от духовенството; Освен това аз, християнин, син на родители християни, носещ кръстния знак на челото си, ревностен за възстановяването на изгубеното, за поправянето на повреденото и за представянето на тайнствата на Църквата на чист и верен език, няма да бъда осъден от арогантни и хитри читатели. Нека всеки, който иска, да пази стари книги, написани на пурпурен пергамент със златни и сребърни букви, по-скоро заради тежестта на така наречените унциални букви, а не заради самите книги, и нека аз и тези, които са с мен, да имаме бедни листа от книги, които не са толкова красиви, колкото са правилно коригирани. И двете издания: Седемдесетте за гърците и моето за евреите, бяха преведени на латински от моите произведения. Нека всеки да избере каквото иска, като по този начин покаже своето усърдие, а не лоша воля. Подобрих Псалтира, който отдавна беше известен в Рим, и според Седемдесетте тълкуватели го коригирах, макар и набързо, на много места. Ако вие, Паула и Евстохий, отново видите, че поквареното от преписвачите и грешките на древните се оценява по-високо от новопоправеното, представете си, че съм се трудил върху вече разораната девствена почва и съм извадил тръните, които са израснали в неравните бразди, защото правилно казвате, че лошите растения трябва да се изтръгват по-често, толкова по-бързо растат. Затова ви увещавам в обичайния предговор, дори и тази работа да ви затруднява, както и всеки, който иска да има тези екземпляри, усърдно и внимателно да пренапишете това, което внимателно съм коригирал. Нека всеки отбележи хоризонтална линия и звездичка, т.е. звездичка и обел, а където види запетая пред думата, нека знае, че от нея до двоеточието, което поставяме, има по-малко, отколкото на това място от Седемдесетте тълкуватели; където вижда подобие на звездичка, нека знае, че тук е добавил от еврейските книги до дебелото черво, в съответствие с изданието на Теодотион, което не се различава по простотата на езика от Седемдесетте тълкуватели. Знаейки всичко, което съм направил усърдно, както и вас, за когото го направих, не се съмнявам, че ще има мнозина, които от завист или високомерие „предпочитат да презират красивото, отколкото да познават“ и пият от мътна река, а не от чист извор. Евсевий Йероним на своя Софроний - радвай се! Знам, че много хора смятат, че Псалтирът е разделен на пет книги, така че където седемдесетте тълкуватели казват genoito genoito, тоест нека бъде, да бъде, книгата завършва, поради което на еврейски се чете Амин, Амин. Ние следваме авторитета на евреите и особено на апостолите, които в Новия завет винаги говорят за книгата Псалми и твърдят, че тази книга е една. Авторите на всички псалми са посочени в техните заглавия, т.е. Давид, Асаф, Джедитун, синовете на Корей, Еман израилтянинът, Моисей, Соломон и други, и ние свидетелстваме, че Ездра ги е включил всички в един свитък. Ако Амин, което Акила превежда като pepistomenoV 10, е поставено в края на книгите, а не в началото или в края на изречението, тогава Спасителят не казва: „Амин, амин, казвам ти“, а в посланията на Павел това се случва в средата на текста, а в Мойсей и Еремия в много книги „Амин“ често се вмъква в средата на свитъка, и все пак тези книги са номерирани сред мистериозния брой от двадесет и две книги на иврит. Дори самото име на иврит Sefar Fallim, което се превежда като Книгата на химните, според апостолския авторитет разкрива не няколко книги, а само една. Наскоро, спорейки с един евреин за Господа Спасителя, Вие цитирахте доказателства от Псалмите; той, като искаше да те осмее, твърдеше за всяка дума, че на иврит изобщо не е това, което даваш в Седемдесетте, и ти най-сериозно ме молиш след Акила, Симах и Теодион да преведа всичко отново на латински. Казваш, че изобилието от преводи доста те обърква и, убеден от любов, си много доволен от моите преводи и преценки. Затова, принуден от вас, на когото не мога да откажа нищо, аз отново се предавам на моите преследвачи, като решавам да търся сила от вас, а не своеволие в приятелството. Уверено и искрено ще кажа, призовавайки мнозина като свидетели, че знам със сигурност, че не съм променил нищо в истинския еврейски текст. Ако моето издание се различава от старите, попитайте някой от евреите и ще видите, че напразно ме измъчват фанатиците, „които предпочитат да презират красивото, отколкото да познават“, най-покварените хора. Защото, ако винаги търсят нови удоволствия и лакомията им не е достатъчна за морето, защо се задоволяват само със същото старо удоволствие, което получават от изучаването на Писанията? Казвам това, не за да ухапя моите предшественици или защото считам нещо достойно за укор от онези, чийто превод някога коригирах с всички грижи и го направих достъпен за хората на моя език; но тъй като в църквите, които вярват в Христос, псалмите са еднакви, а евреите, клеветейки, цитират всяка дума напълно различно. Ако преведете тази моя книга на гръцки, както обещавате, antijiloneikwn toiV diasupousin 11, и искате да направите много учени хора свидетели на моето невежество, аз ще ви кажа с думите на Хораций: „Не носете дърва в гората.“ Освен ако това ще ми даде утеха в знанието, че ще споделяме общ труд и общ укор. Пожелавам ти здраве в Господа и ме помни. Хроматий и Илиодор на епископите - Йероним. Буквата обедини обединените в свещеничеството, а хартията не раздели онези, които Христовата любов обедини. Искате коментар за Осия, Амос, Захария и Малахия; Ако имам възможност ще пиша. Изпратихте финансова помощ за писари и книжари, за да може умът ни да работи особено за вас. И сега съм заобиколен от тълпа упорито просещи хора, сякаш е честно да работиш за другите, докато си жаден, или сякаш дължа нещо на някой друг освен на теб. Ето защо, след дълго боледуване, за да не продължа мълчанието си цяла година, посветих на вас плода на тридневен труд, а именно превода на трите книги на Соломон, а именно: Масло, което евреите наричат ​​Притчи, и популярното у нас издание - Притчи; Кохелет, когото на гръцки можем да наречем Еклесиаст, а на наш – Публичен оратор; Сириасим, което се превежда на нашия език като Песен на песните. Те също така включват 12-та книга на Исус, син на Сирах, и 13-та книга на предполагаемата мъдрост на Соломон. Първата от тях намерих на еврейски под името Притчи, а не Еклисиастикус, както е в латински 14; Към него са добавени Еклисиаст и Песен на песните, така че привидността на Соломоновото авторство се запазва не само в броя на книгите, но и в самия предмет на тяхното съдържание. Евреите изобщо нямат втора книга, а самият й стил намирисва на гръцко красноречие, а някои от древните автори я наричат ​​автор на евреина Филон. Следователно, както Църквата чете книгите на Юдит, Товит и Макавеите, които не се намират сред каноничните, така нека чете тези две за назидание на тълпата, но не за установяване на църковни догми. Ако някой харесва повече изданието на Седемдесетте, тогава има едно, което наскоро коригирахме, тъй като не създаваме ново, за да унищожим старото. И все пак, четейки с особено внимание, нека разбере нашето възможно най-добре, защото ние не преливаме вино три пъти от съд в съд, а го сервираме, запазвайки свежестта на вкуса само от пресата. Нека никой не се учудва да види, че пророците се изразяват в стихове и не мислете, че евреите са спазвали поетични метри, както и в Книгите на Псалмите и Соломон; но това, което обикновено се наблюдава при Демостен и Тулий, които говорят в проза, но са написани в колони и запетаи 15, ние прилагаме тук за първи път за удобство на читателите. Първото нещо, което трябва да знаете за Исая е, че той е много умел в речта, като благороден човек, изискан и изискан, не смесвайки нищо просто в речта си. Оттук и невъзможността да се запазят в превода други цветя на неговото красноречие. Тогава трябва да се добави, че той трябва да бъде наречен не толкова пророк, колкото евангелист. Той изследва мистериите на Христос и Неговата Църква толкова фино, че може да се помисли, че не е предвиждал бъдещето, а е съставял историята на миналото. Ето защо предполагам, че някога Седемдесетте тълкуватели не са искали ясно да разкрият тайните на своята вяра на езичниците, за да не дават свещени неща на кучетата и бисери на свинете, правейки ги скрити, както отбелязах, четейки тази публикация. Знам добре колко трудно е да се разберат пророците и колко трудно е за всеки да прецени превода, ако първо не е разбрал това, което е прочел, а също колко много трябва да понасяме ужилванията на мнозина, които завистта кара да презират това, което самите те не могат да направят. Затова, знаейки това, като внимавам, слагам ръката си в огъня и все пак моля онези, които ме дразнят: както гърците четат работата на седемдесетте тълкуватели заедно с преводите на Акила, Симах и Теодион, било от старание в учението, или за да разберат по-добре седемдесетте тълкуватели от тези добавки, така нека благоволят да прочетат още един превод, в допълнение към многото предишни. Нека първо прочетат, а после да презират, за да не бъдат осъдени не от разум, а от предразсъдъци и омраза, това, което не знаят. Исая проповядва в Йерусалим и Юдея по време, когато десетте племена все още не са били отведени в плен, съставяйки разказ за двете царства заедно, а след това за всяко поотделно. И докато говори за съвременните събития и предвещава завръщането на хората след вавилонския плен в Юдея, той е загрижен преди всичко за призоваването на езичниците и идването на Христос. Но вие, Паула и Евстохий, колкото повече Го обичате, толкова по-силно Го молите, заради настоящите укори, с които зилотите постоянно ме измъчват, да ми даде по-голяма награда в бъдеще, защото Той знае, че съм работил, изучавайки чужд език, така че евреите да не оскърбяват повече Неговата Църква, обвинявайки съхраняваните в нея Писания в лъжа. Пророк Йеремия, за когото е написан този пролог, се смята от евреите за по-прост по стил от Исая, Осия и някои други пророци, но равен на тях по съдържание, тъй като той пророкува от същия Дух. Простотата на изразите си той дължи на родните си места. Той беше от Анатот, сега село на три мили от Йерусалим, свещеник от свещеническо семейство и, като се освети в утробата на майка си, той посвети девствеността си, като евангелски мъж, на Църквата на Христос. Тук младежът започнал да пророкува и видял пленяването на народа и Юдея не само с духовни, но и с плътски очи. Вече десет племена на Израел бяха преселени в Мидия, техните земи вече принадлежаха на езически колонии. Той предсказва същото на Юда и Вениамин и оплаква разрушаването на своя град, повтаряйки азбучния ред четири пъти в първите букви на редовете, които предаваме в поетичен метър. Освен това сме привели в оригинален ред виденията, представени по изключително объркан начин от гърците и латините. Пропуснахме книгата на Варух, неговия писар, която не се чете и не се пази от евреите, очаквайки с готовност поради това проклятията на зилотите, на които трябва да отговорим в отделни произведения. И го търпя, откакто ме принуждаваш. Все пак би било по-правилно да се отговори на тяхната зла ярост с мълчание, отколкото да се събужда неразумността на завистливите хора, които всеки ден търсят нещо ново в изобилие. Пророк Езекиил, заедно с царя на Юда Йоаким, бил отведен в плен във Вавилон и там пророкувал на своите пленници, които се разкаяли, че са се доверили на противниците на пророчеството на Еремия, и градът Ерусалим, който бил на път да падне, се виждал сякаш стои неразрушим. На тридесетата година от раждането си и на петата от плен той започна да пророкува на своите съплеменници. Въпреки че беше по-млад, той пророкува в Халдея по същото време, както Еремия в Юда. Речта му не е много изискана, но също така не е обичайна, но умерена и в двете. Той, подобно на Еремия, беше свещеник; началото и краят на неговите писания са доста мрачни и трудни. Неговите общоприети издания не са много далеч от еврейския оригинал. Това, което ме учудва, е как след като всички книги са преведени от едни и същи преводачи, на места четем едно, на други – друго. Прочетете този наш превод, който, написан в поетични редове и размер, прави смисъла по-достъпен за читателите. Ако приятелите ми дори се смеят на това, кажете им, че никой не ги е карал насила да пишат. Но се страхувам да не се окажат това, което на гръцки е по-точно да се нарича jagoloidoroi 16 . Пророк Данаил в църквите на Господ Исус не се чете според Седемдесетте тълкуватели, но те използват изданието на Теодотион и не знам защо това се случи. Дали защото Седемдесетте не са искали да запазят в превод написаното на халдейския език и се различават в свойствата на този език, или тази книга е вписана само като тяхна работа и преводът принадлежи на неизвестно лице, невежо от халдейския език, или по някаква друга причина, но мога да кажа само едно нещо, че е много далеч от истинския текст и е напълно основателно отхвърлен. Трябва да се знае, че особено Даниил, подобно на Ездра, както и една перикопа на Еремия, са написани с еврейски букви, но на халдейски език; Езикът на Йов има много общо с арабския. В ранната си младост, след като изучавах Квинтилиан и Тулий и красотите на реториката, най-накрая се затворих в кариерата на този език и с много пот в продължение на дълго време започнах да овладявам произношението на думите с придих и подсвиркване и, сякаш се лутах в тъмница с едва видима светлина над главата, най-накрая хванах Даниел и такова отчаяние ме обзе че вече исках да зарежа тази работа. Но благодарение на съветите на един евреин, който често ме вдъхновяваше на собствения си език: „Ненаситният труд побеждава всичко“ и който ми се стори най-знаещият сред останалите, отново започнах да уча халдейски. И признавам честно, до ден днешен мога да чета и разбирам халдейски по-лесно, отколкото мога да говоря. Това беше казано, за да ви покаже трудността на Даниил, който сред евреите не съдържа нито историята за Сузана, нито песента за тримата младежи, нито басните за Бел и дракона, които ние, тъй като те са широко разпространени по целия свят, сме поставили, зачеркнати отпред, така че невежите да не си помислят, че сме отрязали по-голямата част от книгата. Чух един от еврейските учители да се присмива на историята за Сузана, казвайки, че е съставена от някакъв неизвестен грък, повтаряйки възражението срещу Ориген на определен африканец: etumologiaV apo tou scinou scisai apo tou prinou prisai 17. По същия начин бихме могли да дадем следното тълкуване: от името на дъба (ilex) се казва „затова ще загинеш“ (ilico pereas) или от маслиновото дърво (lentiscum) „ангел ще те превърне в масло“ или „ще загинеш веднага (non lente)“, или „мек (lentus), тоест смирено ще бъдеш воден на смърт“, или нещо друго подобно, подобно на имената на дърветата. Тогава той също се присмива на факта, че младежите в пещта, сякаш нямат какво друго да правят, се радват и призовават всички елементи на света, за да хвалят Бога, или предполагаемото чудо на божественото вдъхновение при убиването на дракон с парче смола или при разкриването на машинациите на свещениците на Вила, което показва много повече интелигентност от ежедневния опит. Когато стигна до Авакум и прочете на глас за ястието, пренесено от Юдея в Халдея, той започна да търси пример във всички книги на Стария завет, който да говори за един от светиите, които летяха физически и преодоляха толкова голямо разстояние едновременно. Когато един от нашите хора бързо му даде примера на Езекиил, казвайки, че е бил преместен от Халдея в Юдея, той се подигра на говорещия и веднага доказа от книгата, че Езекиил се е видял преместен в духа. И накрая, нашият апостол, макар и знаещ човек и научен в Закона от юдеите, според него не смее да твърди, че е бил издигнат телесно, но казва: „В тялото или извън тялото, Бог знае“. С тези и подобни аргументи той изобличава апокрифността на църковното издание. Оставяйки това на преценката на читателя, отбелязвам, че сред евреите Данаил не се счита за пророци, а за писатели на агиографии. Защото сред тях Писанието е разделено на три части: Законът, Пророците и Агиографите, тоест пет, осем и единадесет книги; които няма да обсъждаме сега. Това, което Порфирий е аргументирал срещу този пророк, е засвидетелствано от Методий, Евсевий, Аполинарий, които опровергават глупостите му в хиляди стихове, но не знам дали са се харесали на любознателния читател. Затова ви се моля, о, Павле и Евстохий, излейте молитви към Господа за мен, така че, докато съм още в това малко тяло, да мога да напиша за вас нещо полезно за Църквата, достойно за потомство. Защото не се интересувам много от преценките на моите съвременници, които бързат от крайна любов към крайна омраза. 16. Към книгите на малките пророци Нашият ред на дванадесетте пророци не съвпада с еврейския. Следователно тук те стоят в съответствие с това как четат. Осия е кратък и стегнат и изразява думите си като в сентенции. Джоел е ясен в началото, по-тъмен към края. И всеки има своите характеристики до Малахия, всички заедно за евреите провъзгласяват книжника и учителя на закона Ездра. И тъй като е твърде дълго да говоря за всички сега, искам вие, о, Павел и Евстохий, да знаете, че има една книга от Дванадесетте пророци и Осия suncronon 18 до Исая, Малахия беше по времето на Агей и Захария. Следователно тяхното време не е конкретно посочено в заглавието, тъй като те пророкуваха при същите царе като онези пророци, чието време е посочено. Превод от латински според изданието: Biblia Sacra iuxta Vulgatam versionem. Щутгарт. 1994 г. От предговора към първото издание на Щутгартската Вулгата (1969) В сегашното си значение изразът editio vulgata означава: латински превод, често използван в Латинската църква от 7 век. Това не е дело на един автор, създадено в определен период от време, а напротив, цяла колекция от преводи, много различни по своя произход и качество. Старият завет на Вулгата включва, наред с книгите, преведени от бл. Йероним директно от еврейския език и съставляваща най-голямата част от него, една книга, Псалтирът, чийто текст е старата латинска версия, преработена от светия учител според гръцкия текст на шестоглавите на Ориген, както и Премъдростта на Соломон, Икус, сина на Сирах, Варух, Макавеите, които запазват повече или по-малко повреден текст на древните латински версии, към които бл. Джером изобщо не докосна. Основният текст на Новия завет принадлежи към древната латинска версия, по един или друг начин, обаче, преработена по-късно от гръцкия текст, малко набързо в Евангелията, много по-внимателно в други книги, докато самоличността на редактора на всяка книга или група от книги не е установена, с изключение на текста на Евангелието, чиято работа е бл. Джером е извън съмнение. Така Вулгата е доста разнороден комплекс, който може да се припише на Бл. Йероним може да се тълкува само много широко, като основен от неговите автори. Текстът на Вулгата е достигнал до нас в много ръкописи. Многобройните вариации отразяват недостатъците на един жив и постоянно актуализиран текст. Италия, Испания, Галия, Ирландия в крайна сметка всички имат свои собствени версии, които се различават доста значително една от друга. По времето на Карл Велики Теодулф Орлеански се заема с преработката на латинската Библия, която е достигнала до нас в няколко ръкописа. Други, по-многобройни ръкописи са свързани с името на Алкуин, поради което тяхното значение е голямо в следващите времена. Текстът, послужил за печатното издание на принцепса, от което пряко зависят всички следващи, се връща към Сиксто-Клементин, възприет едва през 13 век. Парижкия университет и оставя много да се желае. Това издание включва всички книги на Библията, налични в римското издание от 1592 г., отпечатано по поръчка на папа Климент VIII, включително Молитвата на Манасия и 3-та и 4-та книга на Ездра, дадени в приложението. Ние само добавихме, също в приложението, 151-ия псалм и Посланието към Лаодикийците. Дезидерий – (лат.) „желан“, „този, чието отсъствие предизвиква меланхолия, страдание“. Нении – (лат. букв.) „скръбни песнопения“. Цицерон (по фамилия: Марк Тулий Цицерон). “Хексапис” (букв. на гръцки “развит свитък”) - издание на Стария завет, направено от Ориген. Латинска поговорка, отнасяща се до обичайната изключителна предпазливост и интелигентност на гарваните. Това име остава и до днес за тази книга в западната християнска употреба. Специална ритмична техника на древно записване на литературни текстове. „Маслиновото дърво (scinoV) се цепи на две (scishV), а дъбът (prinoV) се нарязва (pristoV).