Ієронім

Шлях батьків. Короткий вступ у патристику Художники Ван Ейк та Дюрер зобразили Ієроніма схиленим над рукописом. Він сидить за пюпітром, подібно до євангелістів з каролінгських молитовників. Сонний лев, мов кіт, простягся біля столу. Голова Ієроніма в сяйві променів: мабуть, на нього зійшло натхнення. Пісочний годинник, кардинальська шапка та кілька книг довершують картину... Насправді не завжди було так. «Я народився християнином від батьків християн; з колиски я був вигодований молоком католицьким». Але це зворушливе сповідання віри не повинно нас вводити в оману. До тринадцяти років Ієронім залишався єдиною і балованою дитиною в багатій родині зі Стрідона, містечка на кордоні Югославії та Італії. Батьки потурали всім його капризам. Вони не поспішали з хрещенням сина, хай «відгуляє своє». Спочатку Ієронім ходив до місцевої школи. Він був обдарованим, але важким учнем: жива уява, чіпка пам'ять, характер сприйнятливий, палкий, рвучкий. Незабаром його перевели в чудову міланську, а потім і в римську школу, де він навчався граматики, риторики та філософії. Рим справив незабутнє враження на уродженця далекої Далматії: «О могутнє місто, владико світу, вихвалене апостолом!» Він долучився до столичного красномовства, жадібно читав латинських класиків, які визначили його склад і дух. Згодом він тому й нападав на Цицерона, щоб переконати себе, що звільнився від його впливу. Він обережно відсувався від вчителів, які його сформували. Однак на відміну від байдужих до язичницької давнини каппадокійців з Римом та римською літературою його пов'язували досить міцні узи. Наполеглива праця не заважала юному Ієроніму розважатися. Ймовірно, він віддався розвагам з усією палкістю своєї натури. Легкі, бездумні зв'язки йшли одна за одною – спогади про них потім заженуть його до Халкідської пустелі. Інша справа – дружні стосунки. Він зблизився з Вонотієм та Руфіном. Разом із друзями побував у катакомбах. Адже Рим теж був містом мучеників. Ієронім був занадто вибагливий, щоб задовольнитись малим. Разом з Вонотієм він записався на початку Великого посту 366 р. до переліку оголошених і великодньої ночі прийняв хрещення від папи Ліберія. Має бути нове життя. Ієронім відбуває в Галію і зупиняється в Трірі, відновлює свої заняття, але в той же час вперше відчуває привабливість чернечого життя. Приходить рішення вдатися до споглядання і подвижництва: «Настав час зайнятися богоугодними справами». У сім'ї поставилися до його рішення скептично, але він разом із друзями все ж таки прийняв послух у Хромаціуса. Вивчення Писання стояло на першому місці. Але це релігійне благолепие швидко скінчилося. "Налетів шквал", як він сам розповідав, і братство розпалося. Завзятість Ієроніма не було зламано випробуванням: воно його навіть не збентежило. Недовго думаючи, він вирушає на Схід, де монастирі процвітали у пустелях. Осипаючи хулами своїх гонителів, він захопив із собою бібліотеку та нотатки, накопичені у Римі. Довелося порвати із сім'єю, це далося йому нелегко; згодом він писав Геліодору: «Розриви, які тебе лякають, я свого часу зазнав». Під час перебування в Антіохії Ієронім поринув у вивчення Біблії та поглибив свої знання у давньоєврейській мові. З Антіохії він перебрався в Халкідську пустель, усіяну чернечими мешканцями. Він жадав самотності, пильнування, покаяння і праць. Але на жаль, натура та смаки вимагали свого. Дух його був не в ладах із душею, він розривався між світською літературою та Писанням. «Читав я пророків і казав собі: про які ж грубі й дикі їхні мови. І після ночі, проведеної в чуванні і молитвах, я повертався до Віргілія, Цицерона, Платона». Його відвідало протверезне бачення, яке він сам жваво описав. Було це під час нападу лихоманки: «Захоплений був мій дух і став перед Суддею. Я відчував сяйво настільки сліпуче, що не смів і очей підняти». Був запитаний про віросповідання, «я християнин», я відповідав. «Ти брешеш, – заперечив мені Той, що сидів на престолі, – не християнин ти, а цицероніанець. Де твій скарб, там і твоє серце». Сурбаран зобразив цю сцену: Ієронім, голий і згублений перед Христом Суддею. І ангели хвилюють його розтроєними ремінними бичами. Випробування самітника продовжуються. Настала черга іншим спокусам. Самотність розпалює уяву. Тіло, майже позбавлене їжі та сну, намагається взяти своє. Його переслідують спогади про чарівних римських танцівниць. «О, скільки разів, перебуваючи в пустелі, на безкрайньому і випаленому просторі, позбавленому сліду жител і притулком ченців, що служить, я знову мрією занурювався в римські втіхи. Я бачив себе сплетеним у танцях із юними дівами. В моєму обличчі від постів не залишилося ні кровинки, але в виснаженому тілі горіло бажання, і вогонь пожадливості пожирав немічний, напівмертву плоть. Дні та ночі змішалися; схаменувшись, я спускав крики. Я невпинно бив себе в груди. Мені ставала жахлива і сама моя келія, спільниця моїх ганебних мрій. Гніваючись і обурюючись, я все далі заглиблювався в пустелю». Спасителем виявився розумовий працю. Він з головою пішов у заняття, вивчав давньоєврейську, «мову гортанну і дихальну», взявши в наставники освіченого іудея. Така аскеза, як з'ясувалося, куди більш дієва, ніж пустельне ледарство. Він викроїв час, щоб скласти життєпис, точніше сказати, панегірик самітникові Павлу Фівейському. «Його заношена туніка втішніше для мене, ніж царський пурпур». Подібні житія служили корисним читанням для тодішнього християнського народу, жадібного до всіляких чудес. Приблизно водночас він становив Хроніку, на яку частиною переклав, а частиною переписав працю історика Євсевія. Книга ця стала основоположною всім пошуків у сфері перших століть християнства. Ієронім охоче підмішував до історії особисті спогади, а іноді і зводив особисті рахунки. Так, описавши відбуття в Єрусалим Меланії Старшої і віддаючи хвалу її чеснотам, він пізніше розійшовся з нею в оцінці спадщини Орігена і всі хвали викреслив. Суперечки про аріанство і відлуння антиохійського розколу стривожили спокій пустелі і породили розбрат між ченцями. Путівники розбилися на ворогуючі групи: «Покриті попелом і мішковиною, ми відлучали єпископів», – іронізував Ієронім. Нарешті, втративши будь-яке терпіння, наш герой розлучився з цими немитими, неосвіченими і бранчливими ченцями, зібрав пожитки і повернувся до Антіохії. Тамтешній єпископ Павич висвятив його; Ієронім прийняв посвяту без особливого полювання, лише за умови, що залишиться вірним чернечому покликанню і не буде обмежений у пересуваннях. І відразу знову вирушив у дорогу. У 380/381 р. він опинився у Константинополі, сподіваючись скористатися тамтешніми солідними бібліотеками. Тут він потрапив під чарівність Григорія Богослова, який зробив його прихильником Орігена. Оріген повністю підкорив його своєю вченістю, він називав його «новоявленим з часів апостольських Учителем Церкви». У запалі приязні Єронім переклав двадцять вісім його проповідей про книги Єремії та Єзекіїля. Згодом він так само палко зрікався нього. Тим часом папа Дамас домігся імператорського дозволу скликати новий собор у 382 р. Ієронім супроводжував на собор єпископа Павлина Антіохійського. Він захопив із собою в Рим свою бібліотеку та рукописи. На той час йому було тридцять п'ять років, і він стояв на порозі головних життєвих звершень. Папа Дамас, сам ерудит та поет, цінував його, прислухався до його порад, а потім узяв собі у секретарі. Невдовзі він підшукав йому грандіозне завдання: доручив Ієроніму переглянути латинський переклад євангелій. Потім завдання було поширене на всю Біблію, і ця справа зайняла двадцять років життя Єроніма: тут і пішли на користь Церкви всі його знання, накопичені за довгі роки мандрівок. Переклад Ієроніма називається Вульгата. Ієронім опинився на вершині слави. Про нього розмовляли як про можливого тата; принаймні він сам повідомляє про це в листі. Тим часом цього женоненависника обирають своїм радником, тлумачем Святого Письма та духовним наставником найзнатніші римлянки – Павла, Марцелла, Євстахія. У розкішних авентинських віллах він тлумачить їм Святе Письмо. Суворість його приваблює і підбадьорює благочестивих жінок. Подібна діяльність викликає тим більше підозр, чим бездоганніша репутація людини. Містом поповзли чутки. Він відповів: «Я менше розмовляв би з жінками, якби чоловіки більше цікавилися Писанням». І все ж таки це було не в звичаях Церкви. І вища римське суспільство, і особливо модні чепуруни-ерудити злилися проти вченого ченця: мало того, що він вносить розбрід у заведений порядок світського життя, він ще й додає їм свій переклад Нового Завіту замість колишнього, до якого всі звикли. Ієронім таврує їх, називає «двоногими ослами». Придворні не пробачили йому і прихильності тата. Однак водилися провини і за ним. Недоліки Ієроніма були на заваді кращим його починанням. Він був гнівливий, непримиренний, насмішкуватий – його словесні портрети світських грамотеїв були настільки уїдливі й нещадні, що викликали лють у відповідь: навколо нього згущувалась атмосфера ворожнечі. Йому мало було сквитатися, він усе повертав з лишком. Він ніби полегшував собі душу, вразив і зганьбив противника. Він назвав Вігілантія («Пильнуючого») Дормінантієм («Сонливим»). Він писав Гельвідію: «Тепер можеш бути спокійним. Злодійства твої прославлять тебе». Моральність його була бездоганна, але мова нестримна. Інші сторінки його повчань про цноту, адресовані юній Євстахії, напевно змушували її червоніти. Грішною справою, можливо, успіх у знатних матрон був для нього своєрідним самоствердженням: неспокійний далматинець вічно його потребував. Подібно до багатьох духовних наставників, він був підозрілий. Чи не лежало в основі його сварки з Руфіном суперництво через душ, що пестуються? Пасомим же він наказував найсуворіші поневіряння, особливо наполягаючи на цнотливості: суворістю своєю він нагадує Тертулліана. До всього іншого патриціанки, що його облягали, аж ніяк не сприяли його вченим заняттям. Так чи інакше, але винуватцем передчасної смерті юної Блезілли, дочки Павли, загальний голос визнав Єроніма: казали, що він заморив її постами. Обстановка в Римі загострилася. На довершення нещасть помер ще тато Дамас. Наступник його, як і слід було очікувати, не був особливо схильний до Єроніма. Осипаючи прокльонами «вавилонський» Рим, учений чернець знову зібрав пожитки і відплив на Схід з братом Павлініаном, філософічно помітивши, що «і худу, і добру поголоску по правді розберуть у Царстві Небесному». За ним було кілька римських аристократок з подругами, прислугою і домочадцями. Ієронім вирішив влаштуватися в Юдеї. Але де? У Єрусалимі вже був Руфін та монастир Меланії. Він зупинив вибір на Віфлеємі. На кошти Павли було засновано три жіночі монастирі. Ієронім заснував чоловічу обитель, склавши її в основному із західних ченців, і прийняв піклування про неї. Збереглися його проповіді, звернені до ченців. Вони видно наставник дуже благочестивий, твердий у віровченні. Він постійно пускається в екзегетичні відступи і, подібно до багатьох проповідників, уже не в змозі зупинитися. Він не може збагнути, чому слухачі починають клювати носом. Ревнивим оком він спостерігав за ораторським успіхом Августина, він сам у цьому зізнавався у листах. Він розумів, що учень його перевершив. Подібно до Євагри, він навчав ченців переписувати манускрипти, це стало на Заході однією з гідних традицій. Тут відкривається довгий період його творчості, що тривав понад тридцять років, аж до його смерті. У його розпорядженні була багата бібліотека та ґрунтовна картотека, накопичені старанністю за час мандрівок. Для початку він переклав усі книги Старого Завіту з давньоєврейського, а не з грецького (Септуагінти), як це було зроблено до нього. Він був першим латинським Батьком, який знав давньоєврейську. Він .дав первинну розробку принципів наукової екзегези. Ці корінні перетворення викликали шквал протестів, Ієроніма звинувачували у свавільному поводженні з канонічними текстами. До ганебників приєднався і Августин, який вважав усе підприємство згубним. Коментарі його неглибокі за змістом та недбалі за формою. Ієронім був ерудитом та філологом, але не богословом і не містиком. Сповнившись твердої впевненості у собі, він рішуче розмежувався з Орігеном (як того вимагала ворожнеча з Руфіном). Шкодив справі та її рвучку вдачу. Він працював запоями: примітки до Книги пророка Авдія зайняли у нього (як він сам повідомляє) дві ночі, а Євангеліє від Матвія він прокоментував лише за два тижні. У ті ж роки (392 р.) він написав свою «Історію великих людей». На зразок Світлонія він склав каталог, по-нашому, біографічний словник осіб, які прославилися після Христа. Це перша латинська патрологія християнської історії. Тут кожному відведено стільки рядків, скільки потребує захоплення чи ворожість Ієроніма. Список відкривається відомостями про Симона Петра, а завершується власною біографією укладача. Надлишком скромності він не страждав. Кореспонденція його налічує 117 автентичних листів. До Ієроніма звідусіль зверталися за порадою; писав йому та св. Августин. До нас дійшла відповідь Єроніма, настільки самозадоволена, що він міг би вщент посварити обох, якби у Августина той самий характер і менше смирення. «Раджу тобі, юначе,— писав він,— не пхати носа у Писання і не сердити старого». З листів встає аскет і проникливий духівник, схильний до уїдливої ​​іронії та здатний до переживань та сліз. Вони відрізняються витонченістю, жвавістю, а найчастіше і різкістю, яку, на жаль, не могла пом'якшити ніяка аскеза. Не перериваючи відокремлених праць, Ієронім взяв активну участь у боротьбі, розпочатій єпископом Саламінським Єпіфанієм. Людина прямолінійна, природжена інквізитором, Єпіфаній у своїй колекції вісімдесяти єресей, названої ним «скринька отрут», відвела Орігену номер 64-и. Олександрійському віровчителю було винесено упереджений, неправедний вирок, і Палестиною опанували чвари; ось тут Ієронім і спалив усе, чому поклонявся, ополчився на Орігена, розібрався з єпископом Єрусалимським і з другом своїм Руфіном. Такі плоди невгамовного ревнування. Противникам Орігена майже вдалося обеззброїти інакодумців, нав'язавши їм умови угоди; але тут обурилася вся Церква, і першим – Августин. Старого далматинця не приборкала навіть смерть Руфіна (411 р.). Дізнавшись про неї, він вигукнув: «Скорпіона розчавили на сицилійській землі». Це була сліпа й безглузда ненависть, недостойна старого аскета, який явно не міг перемогти в собі злого старця. Останні роки життя Ієроніма були сумні. Його долали хвороби, зір слабшало з кожним днем. Він втратив найближчих друзів, перш за все – Павлу; «Прощай, Павло, – сказав він, – допоможи молитвою своєму літньому другу». Йому було тоді п'ятдесят сім років. Потім настала черга Марцелли. Як і весь Захід, Ієронім був приголомшений політичними подіями – навалою варварів і особливо падінням Риму в 410 р., яке так само приголомшило світ, як у інші століття – падіння Єрусалиму. «Рим обложений. Мені не вистачає голосу. Я диктую, і ридання переривають мої слова. Він захоплений, місто, яке володарювало над всесвітом». Хвороба посилювала скорботи. У примітках до Єзекіїля він скаржиться: «Ці листи я диктую при тремтливому світлі моєї лампади. Тлумачення Писання допомагає мені трохи розвіяти смуток моєї скрушної душі. А на додаток до зовнішніх негараздів слабшають мої очі, погрожуючи засліпнути з роками, і в невірному мерехтіння лампади важко перечитувати давньоєврейські тексти, писані настільки дрібно, що їх ледве розумієш і при денному, при сонячному світлі». Життю його загрожували сарацинські розбійники, і йому довелося швидко бігти (410–412 рр.). На якийсь час його підбадьорили пелагіанські розбрати. Перемога над єрессю осяяла його душу. Він привітав Августина, якому адресований його останній лист, овіяний передзахідною добрістю. Життя поступово оббирало його, і він якось притерпівся до поневірянь: «Тому, кого не залишає думка про смерть, часто не до земних турбот», – писав він. Знесилений, сліпий і самотній, старий боєць знайшов, нарешті, спокій у Господі 30 вересня 419 чи 420 р. Ієронім говорив про себе, що він «одночасно філософ, ритор, граматик і діалектик, обізнаний у давньоєврейській, грецькій та латині, знавець трьох мов», що на ті часи для латинянина було і справді нечувано. Як автор він має свої переваги і недоліки, в яких визнається з безтурботністю, мабуть, не страждаючи від ображеного самолюбства. Він – класик мови та втілює тип вченого-філолога. Особливо він дбає про літературну витонченість. Листування його – шедевр стилю: навіть використовуючи експресивні висловлювання, він ніколи не грішить проти смаку. Суворий аскетизм завжди поєднувався в нього з майже болісною дратівливістю, з надлишком чутливості. Сперечальник він шалений. Якщо вдається подолати супротивника, він добиває його. Програючи у суперечці, пускає у справу перо, насичене отрутою. Він пихатий і образливий, не схильний до привітності і симпатії. При явному літературному такті він значною мірою обділений людським тактом. Почесні римлянки вміли приборкувати цього бранчливого аскета, спілкуючись на улюбленому ним ґрунті Писання. Коли його вченість визнавали, він беззастережно ладен був ділитися всім, що знав і вмів. Нехай Ієронім і не перейняв у римлянок їхньої євангельської лагідності, проте жінки серцем відчували в цьому грубіяні людину вразливу і чи не беззахисну. Гонець і в'їдатель Руфіна плакав, як батько, над труною Блезілли. Людина ця тим більше нас чіпає і обеззброює, що вона зовсім не ховає своїх недоліків. У ньому зовсім немає єлейності церковника. Віра аж ніяк не пом'якшила його людських рис, куди там! Особистість явлена ​​в ньому дуже чітко: і в зовнішності, і в мові. Але Господеві все йде на потребу. Погодився Йому і віфлеємський аскет. І той, переймаючись невластивим йому ліризмом, говорив про таємницю Різдва і думкою оком споглядав Ту, в кому «земля принесла плід свій». Його працьовитість і вченість спрямовані на роз'яснення Писання, його суворе життя вселяє повагу і відводить наклеп, його очевидна любов до Церкви і дбайливе ставлення до ортодоксії – це заслуги вченого аскета перед нащадками. І на все це побачив Господь у Своїм милосерді. Ми зобов'язані Єроніму працею, яка надала величезну послугу Церкві. Як у житті, так і по смерті своїй він залишається світлом незгасаючим. Услід Орігену він започаткував наукову екзегетику. Авторитет його був настільки великий в середні віки, що впадаючи в анахронізм, його стали величати кардиналом. Йому віддавали належне діячі Ренесансу. Еразм видав його твори. Він приносив відраду та натхнення художникам XV-XVIII ст. Його шанували найбільше інших чоловіків християнської давнини. Справжній його людський образ – у його творах. Ієронім тлумачить розповідь про Різдво: бідняк народився, оточений злиднями, від злиденної матері. Звертаючись думкою до цієї події, суворий чернець пом'якшується і приходить у хвилювання. Смиренністю Сина Божого ми спаслися, злиднями Його збагатилися . Проповідь на Різдво Христове «І поклала Його в ясла, бо не було їм місця в готелі» (Лк 2, 7). Мати поклала Його, а Йосип не посмів торкнутися дитяти, знаючи, що не від нього народжений. Здивований і щасливий, не наважився він торкнутися дитини. «І поклала Його в ясла». Чому у ясла? Потім, щоб збулося прорікання пророка Ісаї: «Віл знає володаря свого, і осел ясла пана свого» (Іс 1, 3). Писано також: «Люди і худоби зберігаєш Ти, Господи» (Пс 35,7). Якщо ти людина, хліб – їжа твоя. Тварина? доля твоя – ясла. «Бо не було їм місця в готелі»: нечестя юдейське заполонило все місто. І Христос не знайшов собі місця у Свята святих, де блищить золото та дорогоцінні каміння, переливається шовк та срібло; ні, не золото і розкіш оточували його, він народився на гноєщі, бо так бачаться мені ясла (де ясла, там і гноище), у сморіді гріхів наших. Він народився на яслах, щоб піднести народжених у пороху: «З пороху піднімає бідного» (Пс 112, 7). Він народився на гніщі, де перебував Йов і ​​звідки він був звеличений. «Бо не було їм місця у готелі». Нехай всі бідняки знайдуть втіху: Йосип і Марія, мати Господа, не мали раба, нижчого за слугу; з Галілеї, із міста Назарета прийшли вони піші та несли на собі поклажу; самі були пани та служителі. І дивна річ: притулилися у стійлі, а до міста не пішли. Злидні їх були боязкі, і вони трималися подалі від розкоші. А про їх бідність розсудіть самі: зайшли вони в стійло, і не сказано, що воно було на дорозі; ні, до нього вела стороння стежка: вони збилися з торного шляху на євангельську стежку. І вступили на віддалену стежку. І не було іншого місця, щоб народитися Господеві, крім стійла; стійла з волами та ослами! О, якби мені дано було побачити це стійло Божого відпочинку! І по-нашому ми шануємо Христа, вилучаючи Його ясла з бруду і замінюючи їх срібними. А на мене, так колишні були коштовнішими: це язичникам треба золото та срібло. Віра ж християнська вище ставить ясла у посліді. А Той, Хто народився в цьому стійлі, знехтував золото та срібло. Не тих я засуджую, хто думає вшанувати Христа такою розкішшю (не слід мені засуджувати, хто прикрасив храм золотими чашами): але дивний мені Господь, творець світу, народжений над золоті і сріблі, але в гноище. А що в Ньому не явлено людського, то і спасіння не підлягає: прийняв би Він тіло, відкинувши душу, і душі не було спасіння. Що ж Він врятував би меншу частину, а найголовнішим знехтував? А можна й так сказати: «Сприйняв душу на спасіння її; і хоча душа вище тіла, почуття суть її найважливіша частина; отже, якщо Він не освятив почуття, то спас лише душу, а в ній аж ніяк не найважливіше». Але ти відповідаєш: «Не прийняв почуттів людських, нехай оселяться в серці Його людські гріхи, інакше кажучи, погані наміри». Але якщо Йому непідвладно було власне творіння, то як звинувачувати мене, що не впораюся з Ним непокірними силами? Ми, однак, упустили наш предмет і розмовляли понад потребу: намір був інший, а язик захопив нас убік. Приготуємося слухати священика і почуємо чуйним вухом усе те, про що ми сказати не спромоглися, і благословимо Господа, Йому ж слава на віки віків. Амінь.