Јеронима

Пут отаца. Кратак увод у патристику Уметници Ван Ајк и Дирер су приказали Џерома како се сагиње над рукописом. Он седи за музичким штандом, као јеванђелисти у каролиншким молитвеницима. Поспани лав, као мачка, испружио се за столом. Јеронимова глава је у сјају зрака: очигледно, инспирација се спустила на њега. Пешчани сат, кардиналски шешир и неколико књига употпуњују слику... Заправо, није увек било овако. „Рођен сам као хришћанин, од родитеља хришћана; од колевке сам био храњен католичким млеком. Али ово дирљиво исповедање вере не би требало да нас заведе. Јероним је до своје тринаесте године остао једино и размажено дете у имућној породици из Стридона, града на граници Југославије и Италије. Његови родитељи су удовољавали сваком његовом хиру. Није им се журило да крсте сина, пустили су га да „има времена“. У почетку је Џером ишао у локалну школу. Био је надарен, али тежак ученик: жива машта, жилаво памћење, пријемчив, ватрен, полетан карактер. Убрзо је пребачен у величанствену Миланезу, а затим у римску школу, где је учио граматику, реторику и филозофију. Рим је оставио неизбрисив утисак на родом из далеке Далмације: „О моћни граде, владару света, од апостола хваљен!“ Упознао се са митрополитском елоквенцијом, халапљиво је читао латинске класике, што је одредило његов стил и дух. Након тога је напао Цицерона како би се уверио да се ослободио његовог утицаја. Опрезно се удаљио од учитеља који су га обликовали. Међутим, за разлику од Кападокијаца, који су били равнодушни према паганској антици, он је имао прилично јаке везе са Римом и римском књижевношћу. Напоран рад није спречио младог Џерома да се забавља. Вероватно се свим жаром своје природе одао забави. Лагане, непромишљене везе низале су се једна за другом - сећања на њих ће га касније одвести у пустињу Халкид. Друга ствар су пријатељства. Зближио се са Вонотијем и Руфином. Са пријатељима сам посетио катакомбе. Рим је, уосталом, био и град мученика. Јероним је био превише захтеван да би се задовољио са малим. Заједно са Вонотијем ушао је у списак катихумена на почетку Великог поста 366. године и крстио га је папа Либерије у васкршњој ноћи. Предстојао је нови живот. Јероним одлази у Галију и зауставља се у Триру, наставља студије, али у исто време први пут осећа привлачност монашког живота. Одлука долази да се препустимо контемплацији и аскетизму: „Дошло је време да се бавимо побожним делима. Породица је била скептична према његовој одлуци, али су он и његови пријатељи ипак прихватили послушност од Хроматија. Проучавање Светог писма било им је на првом месту. Али овај верски сјај се брзо завршио. „Дошла је бура“, како је сам рекао, и братство се распало. Јеронимову истрајност тест није сломио: није га чак ни обесхрабрио. Без размишљања одлази на Исток, где су у пустињама цветали манастири. Бацајући хуле на своје прогонитеље, понео је са собом библиотеку и белешке накупљене у Риму. Морао је да раскине са породицом, није му било лако; Касније је писао Хелиодору: „Пукотине које те плаше, претрпео сам у своје време. Док је био у Антиохији, Јероним се удубио у проучавање Библије и продубио своје знање хебрејског језика. Из Антиохије се преселио у пустињу Халкидску, ишарану монашким манастирима. Жудео је за самоћом, бдењем, покајањем и трудом. Али, авај, природа и укуси су тражили свој пут. Његов дух је био у раскораку са његовом душом, био је растрган између световне књижевности и Светог писма. "Читао сам пророке и рекао себи: како је њихов говор груб и дивљи. И после ноћи проведене у бдењу и молитви, вратио сам се Вергилију, Цицерону, Платону." Посетило га је отрежњујуће виђење, које је и сам сликовито описао. Било је то током напада грознице: "Мој дух је био ухваћен и изашао пред судију. Осетио сам сјај тако заслепљујући да се нисам усудио ни да подигнем очи." Када су ме питали о религији, „Ја сам хришћанин“, одговорио сам. "Лажеш", приговорио ми је Онај који је седео на престолу, "ти ниси хришћанин, него Цицеронац. Где је твоје благо, тамо ће бити твоје срце." Зурбаран је приказао ову сцену: Јероним, наг и поклоњен пред Христом Судијом. И анђели га бичују фрустрираним бичевима за појас. Суђења пустињаку се настављају. Дошао је ред и на друга искушења. Усамљеност подстиче машту. Тело, готово лишено хране и сна, покушава да преузме. Прогоне га сећања на љупке римске плесачице. "Ох, колико сам пута, у пустињи, у бескрајном и спрженом пространству, лишен трага обитавалишта и служећи као уточиште монасима, поново сањао да се уроним у римске ужитке. Видео сам себе уплетеног у плесове са младим девојкама. Није остала ни једна кап крви која је остала у мом лицу, а ватра ми је изгорела у лицу, и изгорело ми тело од жудње. прождирао моје слабашне, полумртвене, дане и ноћи, испустио сам врисак, и сама моја ћелија, саучесник мојих срамних снова, постала сам страшна и огорчена на себе. Ментални рад се показао као спаситељ. Бацио се на студије, проучавао хебрејски, „језик грлени и задахнути“, узевши за ментора образованог Јеврејина. Такав аскетизам је, како се испоставило, много делотворнији од пустињачког беспослења. Нашао је времена да састави биографију, тачније, панегирик пустињаку Павлу из Тебе. „Његова излизана туника ми је утешнија од краљевске љубичасте боје.” Такви животи су служили као душевно штиво за тадашњи хришћански народ, похлепан на свакаква чуда. Отприлике у исто време саставио је Летопис, за који је делимично превео, а делимично преписао дело историчара Јевсевија. Ова књига је постала фундаментална за сва истраживања у области првих векова хришћанства. Џером је својевољно мешао лична сећања у причу, а понекад чак и обрачунавао. Тако, описујући одлазак Меланије Старије у Јерусалим и хвалећи њене врлине, он се касније није сложио са њом у процени Оригеновог наслеђа и прецртао све похвале. Спорови око аријанства и одјеци антиохијског раскола нарушили су мир пустиње и изазвали раздор међу монасима. Пустињаци су се поделили у зараћене групе: „Покривени пепелом и меком, изопштили смо епископе“, подсмехнуо се Јероним. Коначно, изгубивши свако стрпљење, наш јунак се растаје од ових неопраних, неуких и насилних монаха, покупи своје ствари и врати се у Антиохију. Епископ Павлин га тамо хиротонише; Јероним је без много оклевања прихватио хиротонију, само под условом да остане веран свом монашком позиву и да не буде спутан у кретању. А онда је поново кренуо на пут. 380/381. нашао се у Цариграду, надајући се да ће искористити тамошње угледне библиотеке. Овде је пао под чаролију Григорија Богослова, који га је учинио Оригеновим следбеником. Ориген га је потпуно пленио својом ученошћу; назвао га је „новопеченим Учитељем Цркве од времена апостола“. У жару пријатељства, Јероним је превео двадесет осам својих проповеди о књигама Јеремије и Језекиља. Након тога, он га се једнако жестоко одрекао. У међувремену, папа Дамас је добио царску дозволу да сазове нови сабор 382. Јероним је на сабору пратио антиохијског епископа Паулина. Своју библиотеку и рукописе понео је са собом у Рим. У то време имао је тридесет пет година и стајао је на прагу главних животних достигнућа. Папа Дамас, и сам полиматичар и песник, ценио га је, слушао његове савете, а затим га узео за свог секретара. Убрзо му је нашао монументалан задатак: задужио је Јеронима да ревидира латински превод Јеванђеља. Затим је задатак проширен на целу Библију, а овај задатак је узео двадесет година Јеронимовог живота: ту је сво његово знање акумулирано током многих година лутања дошло на корист Цркве. Јеронимов превод се зове Вулгата. Јероним се нашао на врхунцу славе. Говорило се о њему као о могућем папи; бар он сам то у писму извештава. У међувремену, ову женомрзацицу за свог саветника, тумача Светог писма и духовног ментора бирају најплеменитије Римљанке – Павле, Марцело, Евстахије. У раскошним авентским вилама тумачи им Свето писмо. Његова строгост привлачи и охрабрује побожне жене. Таква активност изазива више сумње што је репутација особе беспрекорнија. Гласине су се прошириле по целом граду. Он је одговорио: „Мање бих разговарао са женама да су мушкарци више заинтересовани за Свето писмо. Ипак, то није био обичај Цркве. Неке странице његовог учења о невиности, упућене младој Еустахији, вероватно су је поцрвенеле. Можда је то грешна ствар, успех код племенитих матрона за њега је био нека врста самопотврђивања: немирном Далматинцу је увек био потребан. Као и многи духовни учитељи, био је сумњичав. Није ли основа његове свађе са Руфином била надметање око драгих душа? Својој пастви је прописао најстрожа лишавања, посебно инсистирајући на чедности: по својој строгости подсећа на Тертулијана. Штавише, жене патриције које су га опседале уопште нису допринеле његовом академском трагању. На овај или онај начин, општи консензус је препознао Јеронима као кривца за прерану смрт младе Блесиле, Павлине кћери: говорили су да ју је изгладњивао постом. Ситуација у Риму је постала напета. Да би увреда била већа, умро је и папа Дамас. Његов наследник, као што се могло очекивати, није био нарочито расположен према Јерониму. Проклињући „вавилонски“ Рим, учени монах је поново покупио своје ствари и отпловио на исток са својим братом Павлинијаном, филозофски напомињући да ће се „и лошим и добрим гласинама истином бавити у Царству небеском“. Пратило га је неколико римских аристократкиња са својим пријатељима, слугама и укућанима. Јероним је одлучио да се настани у Јудеји. Али где? У Јерусалиму је већ постојао Руфин и манастир Меланије. Изабрао је Витлејем. Павлиним средствима основана су три метоха. Јероним је основао мушки манастир, који су га чинили углавном западни монаси, и преузео га је на дужност. Сачуване су његове беседе упућене монасима. У њима се види веома побожан ментор, чврст у својој вери. Непрестано се упушта у егзегетске дигресије и, попут многих проповедника, више није у стању да се заустави. Не може да разуме зашто слушаоци почињу да климају главом. Љубоморним је оком посматрао Августинов говорнички успех; и сам је то признао у својим писмима. Схватио је да га је овде његов ученик надмашио. Попут Евагера, учио је монахе да преписују рукописе; ово је постало једна од достојних традиција на Западу. Овде се отвара дуг период његовог стваралаштва, који је трајао више од тридесет година, све до његове смрти. Имао је на располагању богату библиотеку и темељну картотеку, акумулирану марљивошћу током његових путовања. За почетак је превео све књиге Старог Завета са јеврејског, а не са грчког (Септуагинта), као што је то чињено пре њега. Био је први латински отац који је знао хебрејски. Дао је почетни развој принципа научне егзегезе. Ове радикалне промене изазвале су буру протеста; Јероним је оптужен за произвољно поступање према канонским текстовима. Августин се такође придружио клеветницима, сматрајући цео подухват катастрофалним. Његови коментари су плитки по садржају и неопрезни у форми. Јероним је био научник и филолог, али не теолог или мистик. Испуњен јаким самопоуздањем, одлучно се одвојио од Оригена (како је захтевало непријатељство са Руфином). Његово нагло расположење је такође наштетило циљу. Напорно је радио: белешке у Књизи пророка Авдије су му (како он сам извештава) однеле две ноћи, а за само две недеље је коментарисао Јеванђеље по Матеју. Исте године (392.) написао је своју Историју великих људи. По угледу на Светонија саставио је каталог, по нашем мишљењу, биографски речник личности које су се прославиле после Христа. Ово је прва латинска патролологија у хришћанској историји. Овде се свакоме даје онолико редова колико захтева Јеронимово дивљење или несклоност. Листа се отвара подацима о Симону Петру и завршава се биографијом самог састављача. Није патио од вишка скромности. Његова преписка обухвата 117 аутентичних писама. Људи су се обраћали Јерониму за савет одасвуд; писао му је и св. Августин. Јеронимов одговор је стигао до нас, толико самозадовољан да би могао потпуно посвађати обојицу да је Августин имао исто расположење и мање понизности. „Саветујем ти, младићу“, написао је, „да не гураш нос у Свето писмо и да не љутиш старца“. Из писама излази аскетски и проницљив исповедник, склон једкој иронији и способан за емоције и сузе. Одликују их грациозност, живост, а често и грубост, коју, авај, ниједан подвижништво није могао ублажити. Не прекидајући усамљеничке послове, Јероним је активно учествовао у борби коју је започео епископ Саламински Епифаније. Прави човек, рођени инквизитор, Епифаније је у својој збирци од осамдесет јереси, коју је назвао „кутија отрова“, доделио Оригену број 64. Александријском вероучитељу је изречена пристрасна, неправедна пресуда, а Палестина је захваћена сукобима; Овде је Јероним спалио све што је обожавао, узео оружје против Оригена, и посвађао се са епископом јерусалимским и са његовим пријатељем Руфином. То су плодови незадрживе љубоморе. Оригенови противници су скоро успели да разоружају неистомишљенике намећући им своје услове споразума; али тада је цела Црква била огорчена, а Августин је био први. Ни смрт Руфина (411. године) није укротила старог Далматинца. Сазнавши за то, узвикнуо је: „Шкорпија је сломљена на сицилијанској земљи. Била је то слепа и бесмислена мржња, недостојна старог подвижника, који очигледно није могао да победи злог старца у себи. Последње године Јеронимовог живота биле су тужне. Савладале су га болести, вид му је из дана у дан слабио. Изгубио је своје најближе пријатеље, пре свега Павла; „Збогом, Павле“, рекао је, „помози свом старијем пријатељу у молитви. Тада му је било педесет седам година. Онда је дошао ред на Марчелу. Као и цео Запад, Јероним је био шокиран политичким догађајима – најездом варвара и посебно падом Рима 410. године, који је запрепастио свет колико и пад Јерусалима у другим вековима. "Рим је под опсадом. Немам довољно гласа. Диктирам, а јецаји прекидају моје речи. Заробљен је, град који је владао универзумом." Болест је погоршала тугу. У својим белешкама Језекиљу он се жали: "Ове плоче диктирам треперавом светлошћу своје лампе. Тумачење Писма ми помаже да одагнам део туге моје сломљене душе. И поред спољних недаћа, моје очи слабе, прете да ослепе током година, а у несигурном светлу светиљке је тешко да трепери, тако да је у неизвесном тексту светиљке тешко да трепери. да их једва можете разумети чак и на дневном светлу, на сунцу.” Његов живот су угрозили сараценски разбојници, па је морао журно да бежи (410–412). Неко време је био подстакнут пелагијским сукобима. Победа над јереси осветлила му је душу. Честитао је Августину, коме је упућено његово последње писмо, прекривено добротом пред залазак сунца. Живот га је постепено одузимао и некако се навикао на невоље: „Они које прогања помисао на смрт често немају времена за земаљске бриге“, ​​написао је. Исцрпљен, слеп и сам, стари борац је коначно нашао мир у Господу 30. септембра 419. или 420. године. Јероним је за себе рекао да је био „истовремено филозоф, реторичар, граматичар и дијалектичар, упућен у хебрејски, грчки и латински, познавалац три језика“, што је у то време заиста било незапамћено за једног Латина. Као писац, он има своје заслуге и мане, што са ведрином признаје, очигледно не патећи од повређеног поноса. Он је класик језика и оличава тип филолога. Посебно га брине књижевна милост. Његова преписка је ремек дело стила: чак и користећи експресивне изразе, он никада не греши против укуса. Његов строги аскетизам је увек био комбинован са готово болном раздраженошћу и вишком осетљивости. Он је жесток дебатер. Ако успе да победи непријатеља, докрајчи га. Губивши у свађи, користи оловку натопљену отровом. Он је сујетан и осетљив, није склон срдачности и саосећању. Упркос очигледном књижевном такту, он је у великој мери лишен људског такта. Племените Римљанке знале су како да укроте овог грдног аскету, комуницирајући на његовом омиљеном тлу Светог писма. Када му је стипендија призната, био је безусловно спреман да подели све што је знао и могао. Иако Јероним није преузео њихову еванђелску кротост од Римљанки, жене су ипак у срцу осећале да је овај груб човек рањив и готово беспомоћан човек. Прогонитељ и саркастични Руфина плакао је као отац над ковчегом Блесиле. Овај човек нас утолико више дира и разоружава јер своје мане уопште не крије. Он уопште нема масноће црквеног човека. Вера није нимало ублажила његове људске особине, ма шта! Личност се у њему открива врло јасно: и у изгледу и у говору. Али све је добро за Господа. Са Њим се сагласио и витлејемски подвижник. А он је, прожет за њега необичном лириком, говорио о тајни Божића и својим умним оком созерцавао Онога у коме је „земља родила свој плод“. Његова марљивост и ученост усмерени су на разјашњавање Писма, његов строги живот изазива поштовање и одвраћа клевету, његова очигледна љубав према Цркви и пажљив однос према православљу – све су то заслуге ученог подвижника пред потомством. И Господ је погледао на све ово у својој милости. Дужни смо Јерониму за његов труд, који је пружио огромну услугу Цркви. И у животу и после смрти, он остаје неугашена светлост. Следећи Оригена, поставио је темеље научне егзегезе. Његов ауторитет је био толики у средњем веку да су га, западајући у анахронизам, почели називати кардиналом. Ренесансне личности су му одале почаст. Еразмо је објавио своја дела. Донео је радост и инспирацију уметницима 15-18 века. Био је поштован више од свих других људи хришћанске старине. Његов прави људски облик налази се у његовим списима. Јероним тумачи причу о Рођењу: од сиромашне мајке родио се сиромах, окружен сиромаштвом. Окренувши мисли на овај догађај, строги монах се смекша и узнемири. Понизношћу Сина Божијег ми смо се спасли, Његовим сиромаштвом смо се обогатили. Беседа на Бадњи дан „И положи Га у јасле, јер у гостионици не беше места за њих“ (Лука 2:7). Мајка Га је положила, али Јосиф није смео да додирне дете, знајући да није рођено од њега. Задивљен и срећан, није смео да додирне дете. „И положила га је у јасле. Зашто у вртићу? Затим, да би се обистинило пророчанство пророка Исаије: „Вол познаје свог власника, и магарац јасле господара свога“ (Исаија 1,3). Такође је написано: „Чувај човека и стоку, Господе“ (Пс 35,7). Ако си мушкарац, хлеб је твоја храна. Анимал? твоја судбина су јасле. „Јер за њих није било места у гостионици“: злоба Јевреја испунила је цео град. И Христос није нашао себи места у Светињи над светињама, где блистају злато и драго камење, светлуцају свила и сребро; не, није га окруживало злато и раскош, он је рођен на месту трулежи, јер ја овако видим јасле (где су јасле, тамо је и место трулежи), у смраду наших грехова. Он се родио у јаслама да би подигао рођене у праху: „Сиромах подиже из праха“ (Пс 112,7). Он се родио на брду где је Јов живео и одакле је био узвишен. „Зато што за њих није било места у хотелу.” Нека сви убоги нађу утеху: Јосиф и Марија, мајка Господња, нису имали раба, нижег од слуге; из Галилеје, из града Назарета, дошли су пешке и носили пртљаг; и сами су били господа и слуге. И дивна ствар: склонили су се у једну тезгу, али нису ушли у град. Њихово сиромаштво је било стидљиво, а они су се клонили луксуза. А о њиховој сиротињи просудите сами: ушли су у једну тезгу, а не каже се да је била на путу; не, до њега је водио споредан пут: залутали су са утабаног пута на јеванђелски пут. И уђоше на далеки пут. И није било другог места где би се Господ родио осим у штали; тезге са воловима и магарцима! О, кад бих само могао да видим ову шталу Божијег покоја! И на свој начин, ми поштујемо Христа тако што уклањамо Његове јасле из земље и замењујемо их сребром. Али за мене су они некадашњи били драгоценији: паганима је потребно злато и сребро. Хришћанска вера поставља расадник изнад легла. А Онај који је рођен у овој штали презре злато и сребро. Не осуђујем оне који мисле да удостоје Христа таквим луксузом (није на мени да осуђујем оне који су украсили храм златним зделама): али диван ми је Господ, творац света, рођен не у злату и сребру, него на трулежи. Кроз дуге говоре чусмо Дете како плаче у јаслама, и поклонисмо Му се: поклонимо се у миру и сада. Уздигнимо Га на наше подигнуте руке и поклонимо се Сину Божијем. Од давнина грми на небесима од Свемогућег Бога, и не спасава; зачу се вапај, и он спасе. Зашто ти све ово причам? Јер гордост не спасава, а смирење спасава. Син Божији беше на небу, и не удостоји се поштовања; сишао на земљу и они су му се поклонили. Он је држао сунце, месец и анђелску војску при руци, и још увек није био почаствован: и родио се на земљи као човек, постао човек потпуно и нераздвојно, да би искупио целу земљу. И оно што није људско у Њему, не подлеже спасењу: Он би се уплотио, одбацивши душу, и не би било спасења души. Шта ако је сачувао мањи део, а занемарио најважније? Или можете рећи овако: „Душу сам примио за њено спасење; и иако је душа виша од тела, осећања су њен најважнији део; Дакле, ако није осветио осећања, онда је спасао само душу, а то никако није најважније у њој. Али ти одговараш: „Нисам прихватио људска осећања, да се људски греси, другим речима, лоше намере, не би уселили у Његово срце. Али ако Он није могао да контролише своју сопствену творевину, како онда можете да ме кривите што нисам у стању да се носим са Његовим бунтовним силама? Ми смо, међутим, промашили нашу тему и почели да причамо преко потребе: намера је била другачија, али нас је језик одвео на странпутицу. Припремимо се да слушамо свештеника и чујним ухом чујемо све оно што нисмо имали част да кажемо, и благословимо Господа, слава му у векове векова. Амин.