Jerome

Rruga e baballarëve. Një hyrje e shkurtër në patristikë Artistët Van Eyck dhe Dürer përshkruan Jeronimin duke u përkulur mbi dorëshkrim. Ai ulet në një stendë muzikore, si ungjilltarët në librat e lutjeve karolingiane. Luani i përgjumur, si një mace, u shtri në tryezë. Koka e Jeronimit është në shkëlqimin e rrezeve: me sa duket, frymëzimi zbriti mbi të. Një orë me rërë, një kapele kardinali dhe disa libra plotësojnë tablonë... Në fakt, nuk ka qenë gjithmonë kështu. “Kam lindur i krishterë, nga prindër të krishterë; që në djep jam ushqyer me qumësht katolik.” Por ky rrëfim prekës i besimit nuk duhet të na mashtrojë. Deri në moshën trembëdhjetë vjeç, Jeronimi mbeti fëmija i vetëm dhe i llastuar në një familje të pasur nga Stridoni, një qytet në kufirin e Jugosllavisë dhe Italisë. Prindërit e tij kënaqeshin me çdo tekë të tij. Ata nuk nxitonin të pagëzonin djalin e tyre, le të "kishte kohën e tij". Në fillim, Jerome shkoi në shkollën lokale. Ai ishte një student i talentuar, por i vështirë: një imagjinatë e gjallë, një kujtesë këmbëngulëse, një karakter pranues, i zjarrtë, i vrullshëm. Shpejt u transferua në milanezët e mrekullueshëm dhe më pas në shkollën romake, ku studioi gramatikë, retorikë dhe filozofi. Roma i la një përshtypje të pashlyeshme vendasit të Dalmacisë së largët: "O qytet i fuqishëm, sundimtar i botës, i lavdëruar nga apostulli!" Ai u njoh me elokuencën metropolitane, lexoi me pasion klasikët latinë, të cilët përcaktuan stilin dhe shpirtin e tij. Më pas, ai sulmoi Ciceronin për të bindur veten se e kishte çliruar veten nga ndikimi i tij. Ai u largua me kujdes nga mësuesit që i kishin dhënë formë. Megjithatë, ndryshe nga Kapadokianët, të cilët ishin indiferentë ndaj antikitetit pagan, ai kishte lidhje mjaft të forta me Romën dhe letërsinë romake. Puna e palodhur nuk e ndaloi të riun Jerome të argëtohej. Ai ndoshta iu dorëzua argëtimit me gjithë aromën e natyrës së tij. Lidhjet e lehta dhe të pamenduara pasuan njëra pas tjetrës - kujtimet e tyre më vonë do ta çonin në shkretëtirën e Kalcisë. Një tjetër gjë janë miqësitë. Ai u bë i afërt me Vonotius dhe Rufinus. Kam vizituar katakombet me miqtë e mi. Roma, në fund të fundit, ishte gjithashtu një qytet martirësh. Jeronimi ishte shumë kërkues për t'u kënaqur me pak. Së bashku me Vonotius, ai hyri në listën e katekumenëve në fillim të Kreshmës 366 dhe u pagëzua nga Papa Liberius natën e Pashkëve. Një jetë e re ishte përpara. Jeronimi niset për në Gali dhe ndalet në Trier, rifillon studimet, por në të njëjtën kohë ndjen për herë të parë tërheqjen e jetës monastike. Vendimi vjen për t'u kënaqur me soditjen dhe asketizmin: "Ka ardhur koha për t'u angazhuar në vepra të perëndishme." Familja ishte skeptike për vendimin e tij, por ai dhe miqtë e tij ende pranuan bindjen nga Chromatius. Studimi i Shkrimeve ishte prioriteti i tyre i parë. Por ky shkëlqim fetar përfundoi shpejt. “Erdhi një rrëmujë”, siç tha ai vetë, dhe vëllazëria u prish. Këmbëngulja e Jeronimit nuk u thye nga prova: as që e dekurajoi. Pa u menduar dy herë, ai shkon në Lindje, ku manastiret lulëzuan në shkretëtira. Duke grumbulluar blasfemi mbi persekutorët e tij, ai mori me vete bibliotekën dhe shënimet e grumbulluara në Romë. Ai duhej të ndahej nga familja, nuk ishte e lehtë për të; Më pas, ai i shkroi Heliodorit: "Prirjet që të frikësojnë, i pësova në kohën time." Ndërsa ishte në Antioki, Jeronimi u zhyt në studimin e Biblës dhe thelloi njohuritë e tij për gjuhën hebraike. Nga Antiokia u zhvendos në shkretëtirën e Kalcisë, e mbushur me manastire monastike. Ai kishte mall për vetminë, vigjiljen, pendimin dhe punën. Por mjerisht, natyra dhe shijet kërkonin rrugën e tyre. Shpirti i tij ishte në kundërshtim me shpirtin e tij, ai ishte i ndarë midis letërsisë laike dhe Shkrimit të Shenjtë. "I lexova profetët dhe thashë me vete: sa e vrazhdë dhe e egër është fjala e tyre. Dhe pas një nate të kaluar në vigjilje dhe lutje, u ktheva te Virgjili, Ciceroni, Platoni." Ai u vizitua nga një vizion i kthjellët, të cilin ai vetë e përshkroi gjallërisht. Ishte gjatë një sulmi të etheve: "Shpirti im u kap dhe doli para gjykatësit. Ndjeva një shkëlqim kaq verbues sa nuk guxoja as të ngrija sytë." Kur më pyetën për fenë, "Unë jam i krishterë", u përgjigja. "Ti po gënjen," më kundërshtoi ai që u ul në fron, "ti nuk je një i krishterë, por një ciceronian. Ku është thesari yt, atje do të jetë zemra". Zurbarani përshkruante këtë skenë: Jeronimi, lakuriq dhe i përkulur para Krishtit Gjykatës. Dhe engjëjt e fshikullojnë atë me kamxhik të frustruar brezi. Gjyqet e vetmitarit vazhdojnë. Radha erdhi për tundime të tjera. Vetmia ushqen imagjinatën. Trupi, pothuajse i privuar nga ushqimi dhe gjumi, përpiqet të marrë përsipër. Ai është i përhumbur nga kujtimet e kërcimtarëve të bukur romakë. "Oh, sa herë, duke qenë në shkretëtirë, në hapësirën e pafund dhe të djegur, pa asnjë gjurmë banesash dhe duke shërbyer si strehë për murgjit, përsëri ëndërrova të zhytesha në kënaqësitë romake. E pashë veten të ndërthurur në vallëzimet me vajza të reja. Nuk më kishte mbetur asnjë pikë gjaku në fytyrën time, më shkriu zjarri nga agjërimi. Mishi i dobët e gjysmë i vdekur, mbasi më erdhën në vete, lëshova ulërima, vetë qelia ime, bashkëpunëtorja e ëndrrave të mia, u bë e tmerrshme për veten time. Puna mendore doli të ishte shpëtimtare. Ai u hodh në studimet e tij, studioi hebraishten, "një gjuhë e gojës dhe frymëmarrëse", duke marrë si mentor një hebre të arsimuar. Një asketizëm i tillë, siç doli, është shumë më efektiv sesa përtacia e vetmitarëve. Ai gjeti kohë për të hartuar një biografi, ose më mirë, një panegjirik për eremitin Pal të Tebës. "Tunika e tij me fije është më ngushëlluese për mua sesa vjollca mbretërore." Jetë të tilla shërbyen si lexim shpirtëror për njerëzit e krishterë të asaj kohe, të pangopur për çdo lloj mrekullie. Në të njëjtën kohë, ai përpiloi një Kronikë, për të cilën përktheu pjesërisht dhe pjesërisht rishkruan veprën e historianit Eusebius. Ky libër u bë themelor për të gjitha kërkimet në fushën e shekujve të parë të krishterimit. Jerome përziente me dëshirë kujtimet personale në histori, dhe ndonjëherë edhe zgjidhte llogaritë personale. Kështu, pasi përshkroi largimin e Melania Plakut në Jerusalem dhe lavdëroi virtytet e saj, ai më vonë nuk u pajtua me të në vlerësimin e trashëgimisë së Origjenit dhe i përshkroi të gjitha lavdërimet. Mosmarrëveshjet rreth Arianizmit dhe jehona e përçarjes antiokiane prishën paqen e shkretëtirës dhe shkaktuan mosmarrëveshje midis murgjve. Hermitët u ndanë në grupe ndërluftuese: "Të mbuluar me hi dhe cohë cohe, ne i shkishëruam peshkopët," përqesh Jeronimi. Më në fund, duke humbur gjithë durimin, heroi ynë u nda me këta murgj të palarë, injorantë dhe abuzues, mblodhi gjërat e tij dhe u kthye në Antioki. Peshkopi Paulinus atje e shuguroi; Jeronimi e pranoi shugurimin pa shumë ngurrim, vetëm me kusht që t'i qëndronte besnik thirrjes së tij monastike dhe të mos kufizohej në lëvizjet e tij. Dhe pastaj ai doli përsëri në rrugë. Në vitin 380/381 ai u gjend në Kostandinopojë, me shpresën për të përfituar nga bibliotekat e njohura atje. Këtu ai ra nën magjinë e Gregori Teologut, i cili e bëri atë ndjekës të Origjenit. Origjeni e mahniti plotësisht me mësimin e tij; ai e quajti atë "Mësuesi i sapoformuar i Kishës që nga koha e apostujve". Në vapën e miqësisë, Jeronimi përktheu njëzet e tetë nga predikimet e tij mbi librat e Jeremisë dhe Ezekielit. Më pas, ai hoqi dorë po aq me forcë. Ndërkohë, Papa Damasi mori lejen perandorake për të mbledhur një këshill të ri në vitin 382. Jeronimi shoqëroi peshkopin Paulinus të Antiokisë në këshill. Ai mori me vete bibliotekën dhe dorëshkrimet e tij në Romë. Në atë kohë ai ishte tridhjetë e pesë vjeç dhe qëndroi në pragun e arritjeve kryesore të jetës. Papa Damasus, vetë një polimat dhe poet, e vlerësoi atë, i dëgjoi këshillat e tij dhe më pas e mori atë si sekretar. Së shpejti ai i gjeti një detyrë monumentale: i ngarkoi Jeronimit të rishikonte përkthimin latin të Ungjijve. Pastaj detyra u shtri në të gjithë Biblën dhe kjo detyrë mori njëzet vjet nga jeta e Jeronimit: këtu e gjithë njohuria e tij e akumuluar gjatë bredhjeve shumëvjeçare erdhi në dobi të Kishës. Përkthimi i Jeronimit quhet Vulgata. Jerome e gjeti veten në kulmin e famës. U fol për të si një papë të mundshëm; të paktën ai vetë e raporton këtë në një letër. Ndërkohë, ky mizogjen është zgjedhur si këshilltar i tyre, interpretues i Shkrimeve të Shenjta dhe mentor shpirtëror nga gratë më fisnike romake - Pali, Marcellus, Eustachius. Në vilat luksoze Aventine, ai u interpreton atyre Shkrimin. Ashpërsia e tij tërheq dhe inkurajon gratë e devotshme. Një aktivitet i tillë ngjall më shumë dyshime sa më i patëmetë është reputacioni i një personi. Thashethemet u përhapën në të gjithë qytetin. Ai u përgjigj: «Do të flisja më pak me gratë nëse burrat do të ishin më të interesuar për Shkrimet.» Megjithatë, ky nuk ishte zakon i Kishës. Si shoqëria më e lartë romake, dhe veçanërisht dandies erudit në modë, ishin të zemëruar kundër murgut të ditur: ai jo vetëm që futi konfuzion në rendin e vendosur të jetës laike, por u paraqiti atyre edhe përkthimin e tij të Dhiatës së Re për të zëvendësuar atë të mëparshëm, me të cilin të gjithë ishin mësuar. Jerome i vë markë, duke i quajtur "gomarë me dy këmbë". Oborrtarët nuk e falën atë për favorin e papës. Megjithatë, kishte edhe gabimet e tij. Mangësitë e Jerome ishin një pengesë për përpjekjet e tij më të mira. Ai ishte i zemëruar, i papajtueshëm, tallës - portretet e tij verbale të studiuesve laikë ishin aq kaustike dhe të pamëshirshme sa provokuan zemërim hakmarrës: një atmosferë armiqësie u trashur rreth tij. Nuk mjaftoi që ai të merrte madje; ia ktheu gjithçka me interes. Dukej sikur e lehtësonte shpirtin duke lënduar dhe turpëruar kundërshtarin e tij. Ai e quajti Vigilantius ("Zgjuar") Dorminantius ("I përgjumur"). Ai i shkroi Helvidius: "Tani mund të jesh i qetë. Krimet e tua do të të lavdërojnë." Morali i tij ishte i patëmetë, por gjuha e tij ishte e papërmbajtur. Disa faqe të mësimeve të tij mbi virgjërinë, drejtuar Eustachia-s së re, ndoshta e bënë atë të skuqej. Mund të jetë një gjë mëkatare, suksesi me matronat fisnike ishte për të një lloj vetëpohimi: dalmati i shqetësuar kishte gjithmonë nevojë për të. Si shumë mësues shpirtëror, ai ishte dyshues. A nuk ishte baza e grindjes së tij me Rufinusin një rivalitet mbi shpirtrat e dashur? Ai caktoi privimet më të rrepta për tufën e tij, veçanërisht duke këmbëngulur në dëlirësinë: në ashpërsinë e tij ai i ngjan Tertulianit. Për më tepër, gratë patrice që e rrethuan nuk kontribuan aspak në ndjekjet e tij akademike. Në një mënyrë apo tjetër, konsensusi i përgjithshëm e njohu Jeronimin si fajtor për vdekjen e parakohshme të Blesilës së re, vajzës së Pavlës: ata thanë se ai e kishte vdekur nga uria me agjërim. Situata në Romë u tensionua. Për t'ia shtuar dëmtimit, edhe Papa Damasus vdiq. Pasardhësi i tij, siç mund të pritej, nuk ishte veçanërisht i prirur ndaj Jerome. Duke mallkuar Romën "babilonase", murgu i ditur mblodhi përsëri gjërat e tij dhe lundroi drejt Lindjes me vëllain e tij Paulinian, duke vënë në dukje filozofikisht se "si thashethemet e këqija ashtu edhe të mira do të trajtohen me të vërtetë në Mbretërinë e Qiellit". Ai u pasua nga disa gra aristokrate romake me miqtë e tyre, shërbëtorët dhe anëtarët e shtëpisë. Jeronimi vendosi të vendoset në Jude. Por ku? Tashmë ishte Rufinus dhe manastiri i Melanias në Jerusalem. Ai zgjodhi Betlehemin. Me fondet e Pavlës u krijuan tre manastirë. Jeronimi themeloi një manastir burrash, i përbërë kryesisht nga murgj perëndimorë, dhe mori përgjegjësinë për të. Predikimet e tij drejtuar murgjve janë ruajtur. Në to mund të shihet një mentor shumë i devotshëm, i vendosur në besimin e tij. Ai vazhdimisht futet në digresione ekzegjetike dhe, si shumë predikues, nuk është më në gjendje të ndalet. Ai nuk mund ta kuptojë pse dëgjuesit fillojnë të tundin kokën. Ai e shikonte suksesin oratorik të Agustinit me një sy xhelozi; këtë e ka pranuar edhe vetë në letrat e tij. Ai e kuptoi që studenti i tij e kishte tejkaluar këtu. Ashtu si Evager, ai i mësoi murgjit të kopjojnë dorëshkrime; kjo u bë një nga traditat e denja në Perëndim. Këtu hapet një periudhë e gjatë e krijimtarisë së tij, e cila zgjati më shumë se tridhjetë vjet, deri në vdekjen e tij. Ai kishte në dispozicion një bibliotekë të pasur dhe një indeks të plotë të kartave, të grumbulluara me zell gjatë udhëtimeve të tij. Si fillim, ai përktheu të gjithë librat e Dhiatës së Vjetër nga hebraishtja, dhe jo nga greqishtja (Septuagint), siç ishte bërë para tij. Ai ishte babai i parë latin që dinte hebraisht. Ai dha zhvillimin fillestar të parimeve të ekzegjezës shkencore. Këto ndryshime rrënjësore shkaktuan një stuhi protestash; Jerome u akuzua për trajtim arbitrar të teksteve kanonike. Edhe Agustini iu bashkua kundërshtarëve, duke e konsideruar të gjithë ndërmarrjen katastrofike. Komentet e tij janë të cekëta në përmbajtje dhe të pakujdesshme në formë. Jeronimi ishte studiues dhe filolog, por jo teolog apo mistik. I mbushur me vetëbesim të fortë, ai u nda me vendosmëri nga Origeni (siç e kërkonte armiqësia me Rufinusin). Disponimi i tij i vrullshëm gjithashtu e dëmtoi kauzën. Ai punoi shumë: shënimet në Librin e Profetit Obadiah i morën (siç raporton ai vetë) dy net, dhe ai komentoi Ungjillin e Mateut në vetëm dy javë. Në të njëjtat vite (në vitin 392) ai shkroi historinë e tij të njerëzve të mëdhenj. Duke ndjekur shembullin e Suetonius, ai përpiloi një katalog, sipas mendimit tonë, një fjalor biografik të personave që u bënë të famshëm pas Krishtit. Kjo është patrullimi i parë latin i historisë së krishterë. Këtu, të gjithëve u jepen aq rreshta sa kërkon admirimi ose mospëlqimi i Jeronimit. Lista hapet me informacione rreth Simon Peter dhe përfundon me biografinë e vetë përpiluesit. Ai nuk vuante nga modestia e tepërt. Korrespondenca e tij përfshin 117 letra autentike. Njerëzit iu drejtuan Jeronimit për këshilla nga kudo; Atij i shkruante edhe St. Agustini. Përgjigjja e Jeronimit ka mbërritur tek ne, aq e vetëkënaqur saqë mund të kishte grindur plotësisht të dy nëse Agustini do të kishte të njëjtin prirje dhe më pak përulësi. “Të këshilloj, djalosh, – shkroi ai, – të mos fusësh hundën në Shkrimet e Shenjta dhe të mos e zemërosh plakun. Nga letrat del një rrëfimtar asket dhe mendjemprehtë, i prirur për ironi kaustike dhe i aftë për emocione dhe lot. Ata dallohen nga hiri, gjallëria dhe shpesh ashpërsia, të cilat, mjerisht, asnjë asketizëm nuk mund t'i zbuste. Pa i ndërprerë punët e tij të vetmuar, Jeronimi mori pjesë aktive në luftën e nisur nga peshkopi Epifani i Salaminës. Një burrë i drejtpërdrejtë, një inkuizitor i lindur, Epiphanius në koleksionin e tij të tetëdhjetë herezive, të cilat ai i quajti "kutia e helmeve", i caktoi Origjenit numrin 64. Mësuesit fetar Aleksandri iu dha një vendim i njëanshëm, i padrejtë dhe Palestina u pushtua nga grindjet; Pikërisht këtu Jeronimi dogji gjithçka që adhuronte, mori armët kundër Origjenit dhe u grind me peshkopin e Jeruzalemit dhe me mikun e tij Rufinus. Këto janë frytet e xhelozisë së papërmbajtshme. Kundërshtarët e Origjenit pothuajse ia dolën të çarmatosnin kundërshtarët duke u imponuar atyre kushtet e tyre të marrëveshjes; por atëherë e gjithë Kisha u indinjua dhe Agustini ishte i pari. Edhe vdekja e Rufinusit (në 411) nuk e zbuti plakun dalmat. Pasi mësoi për këtë, ai bërtiti: "Akrepi u shtyp në tokën siciliane". Ishte urrejtje e verbër dhe e pakuptimtë, e padenjë për një asket plak, i cili qartësisht nuk mund ta mposhtte plakun e keq brenda vetes. Vitet e fundit të jetës së Jeronimit ishin të trishtueshme. E pushtuan sëmundjet, shikimi i dobësohej dita-ditës. Ai humbi miqtë e tij më të ngushtë, para së gjithash Pavel; "Lamtumirë, Pal," tha ai, "ndihmoje mikun tënd të moshuar me lutje." Ai ishte atëherë pesëdhjetë e shtatë vjeç. Më pas ishte radha e Marcellës. Ashtu si gjithë Perëndimi, Jeronimi u trondit nga ngjarjet politike - pushtimi i barbarëve dhe veçanërisht rënia e Romës në vitin 410, e cila mahniti botën po aq sa rënia e Jeruzalemit në shekujt e tjerë. "Roma është nën rrethim. Nuk kam zë të mjaftueshëm. Unë diktoj dhe të qarat ndërpresin fjalët e mia. Është kapur, qyteti që sundoi universin." Sëmundja i rëndon hidhërimet. Në shënimet e tij drejtuar Ezekielit, ai ankohet: "Këto fletë unë i diktoj nga drita vezulluese e llambës sime. Interpretimi i Shkrimit më ndihmon të largoj një pjesë të trishtimit të shpirtit tim të thyer. Dhe përveç fatkeqësive të jashtme, sytë e mi po dobësohen, kërcënojnë të verbohen me kalimin e viteve dhe në llambën e pasigurt dridhjet e pasigurta mund të jenë kaq të vogla për tekstin e shkruar hebraik. mezi i kuptoj ato edhe në dritën e ditës, në rrezet e diellit.” Jeta e tij u kërcënua nga hajdutët saraçenë dhe iu desh të ikte me nxitim (410–412). Për një kohë ai u gjallërua nga grindjet pellazge. Fitorja mbi herezinë i ndriçoi shpirtin. Ai e përgëzoi Agustinin, të cilit i drejtohej letra e tij e fundit, e mbuluar me mirësinë e paraperëndimit. Jeta ia hoqi gradualisht dhe ai disi u mësua me vështirësitë: "Ata që janë të përhumbur nga mendimi i vdekjes shpesh nuk kanë kohë për shqetësime tokësore," shkroi ai. I rraskapitur, i verbër dhe i vetëm, luftëtari i vjetër më në fund gjeti paqen në Zotin më 30 shtator 419 ose 420. Jeronimi tha për veten se ai ishte "në të njëjtën kohë një filozof, retorik, gramatikan dhe dialektist, njohës i hebraishtes, greqishtes dhe latinishtes, njohës i tre gjuhëve", gjë që ishte vërtet e padëgjuar për latinishten në atë kohë. Si shkrimtar, ai ka meritat dhe të metat e tij, të cilat i pranon me qetësi, me sa duket pa vuajtur nga krenaria e plagosur. Ai është një klasik i gjuhës dhe mishëron tipin e filologut. Ai është veçanërisht i shqetësuar për hirin letrar. Korrespondenca e tij është një kryevepër e stilit: edhe duke përdorur shprehje shprehëse, ai kurrë nuk mëkaton kundër shijes. Asketizmi i tij i ashpër ishte gjithmonë i kombinuar me një nervozizëm pothuajse të dhimbshëm dhe një ndjeshmëri të tepërt. Ai është një debatues i ashpër. Nëse arrin të mposhtë armikun, ai e përfundon atë. Duke humbur në një debat, ai përdor një stilolaps të lagur në helm. Ai është i kotë dhe i prekshëm, jo ​​i prirur për përzemërsi dhe simpati. Pavarësisht taktit të dukshëm letrar, ai është kryesisht i privuar nga takti njerëzor. Gratë fisnike romake dinin ta zbusnin këtë asket qortues, duke komunikuar në tokën e tij të preferuar të Shkrimit. Kur bursa e tij u njoh, ai ishte pa kushte gati për të ndarë gjithçka që dinte dhe mundte. Edhe pse Jeronimi nuk e përvetësoi butësinë e tyre ungjillore nga gratë romake, gratë ende ndjenin në zemrat e tyre se ky burrë i vrazhdë ishte një person i pambrojtur dhe pothuajse i pambrojtur. Persekutorja dhe sarkastika Rufina qau si baba mbi arkivolin e Blesilës. Ky njeri na prek dhe na çarmatos aq më tepër se nuk i fsheh aspak të metat e tij. Ai nuk e ka fare papajtueshmërinë e një kishtari. Besimi nuk ia zbuti aspak tiparet njerëzore, sido që të jetë! Personaliteti zbulohet tek ai shumë qartë: si në pamje ashtu edhe në të folur. Por gjithçka është e mirë për Zotin. Asketi i Betlehemit gjithashtu u pajtua me Të. Dhe ai, i mbushur me një lirizëm të pazakontë për të, foli për misterin e Krishtlindjes dhe me syrin e tij mendor soditi Atë në të cilin «toka dha frytin e saj». Zelli dhe mësimi i tij synojnë sqarimin e Shkrimeve, jeta e tij e ashpër frymëzon respekt dhe shmang shpifjet, dashurinë e tij të dukshme për Kishën dhe qëndrimin e kujdesshëm ndaj ortodoksisë - të gjitha këto janë meritat e asketit të ditur para pasardhësve. Dhe Zoti i shikoi të gjitha këto në mëshirën e Tij. Jeronimit i jemi borxhli për punën e tij, e cila i bëri një shërbim të madh Kishës. Si në jetë ashtu edhe pas vdekjes së tij, ai mbetet një dritë e pashuar. Pas Origjenit, ai hodhi themelet për ekzegjezën shkencore. Autoriteti i tij ishte aq i madh në Mesjetë, saqë, duke rënë në anakronizëm, filluan ta quanin kardinal. Figurat e Rilindjes i bënë haraç. Erasmus botoi veprat e tij. Ai u solli gëzim dhe frymëzim artistëve të shekujve 15-18. Ai nderohej më shumë se të gjithë njerëzit e tjerë të lashtësisë së krishterë. Forma e tij e vërtetë njerëzore është në shkrimet e tij. Jeronimi interpreton historinë e Lindjes: një i varfër lindi, i rrethuar nga varfëria, nga një nënë e varfër. Duke i kthyer mendimet e tij në këtë ngjarje, murgu i ashpër zbutet dhe bëhet i shqetësuar. Nga përulësia e Birit të Perëndisë ne u shpëtuam, nga varfëria e Tij u pasuruam. Predikim në ditën e Krishtlindjes “Dhe ajo e vuri në një grazhd, sepse nuk kishte vend për ta në han” (Luka 2:7). E ëma e shtriu, por Jozefi nuk guxoi ta prekte fëmijën, duke e ditur se ai nuk kishte lindur prej tij. I habitur dhe i lumtur, ai nuk guxoi ta prekte fëmijën. "Dhe ajo e vuri në një grazhd." Pse në çerdhe? Pastaj, që profecia e profetit Isaia të realizohej: "Kau e njeh pronarin e tij dhe gomari grazhdin e zotërisë së tij" (Isaia 1:3). Është shkruar gjithashtu: "Ti ruan njerëzit dhe kafshët, o Zot" (Ps 35:7). Nëse je burrë, buka është ushqimi yt. Kafshë? fati juaj është një grazhd. "Sepse nuk kishte vend për ta në han": ligësia e judenjve mbushi gjithë qytetin. Dhe Krishti nuk gjeti vend për veten e tij në Shenjtin e të Shenjtëve, ku shkëlqejnë ari dhe gurët e çmuar, mëndafshi dhe argjendi shkëlqejnë; jo, nuk ishte flori dhe luksi që e rrethoi, ai lindi në një vend kalbësie, se kështu e shoh një grazhd (ku ka grazhd, ka një vend kalbësie), në erën e keqe të mëkateve tona. Ai lindi në një grazhd për të ngritur lart të lindurit në pluhur: “Ai e ngre të varfërin nga pluhuri” (Ps 112:7). Ai lindi në plehun ku banonte Jobi dhe prej nga u lartësua. "Sepse nuk kishte vend për ta në hotel." Të gjithë të varfërit të gjejnë ngushëllim: Jozefi dhe Maria, nëna e Zotit, nuk kishin një skllav më të ulët se një shërbëtore; nga Galilea, nga qyteti i Nazaretit, erdhën në këmbë dhe mbanin bagazhe; ata vetë ishin zotërinj dhe shërbëtorë. Dhe një gjë e mrekullueshme: ata u strehuan në një stallë, por nuk hynë në qytet. Varfëria e tyre ishte e ndrojtur dhe ata qëndruan larg luksit. Dhe gjykoni vetë për varfërinë e tyre: hynë në një tezgë dhe nuk thuhet se ishte rrugës; jo, një rrugë anësore të çonte tek ai: ata u larguan nga shtegu i rrahur në shtegun e ungjillit. Dhe ata hynë në një rrugë të largët. Dhe nuk kishte vend tjetër për të lindur Zoti përveç në stallë; stalla me qe e gomarë! Oh, sikur ta shihja këtë stallë të prehjes së Zotit! Dhe në mënyrën tonë, ne e nderojmë Krishtin duke hequr grazhdin e Tij nga papastërtia dhe duke e zëvendësuar atë me argjend. Por për mua, të parët ishin më të çmuar: janë paganët ata që kanë nevojë për ar dhe argjend. Besimi i krishterë e vendos çerdhen mbi pjellë. Dhe Ai që lindi në këtë stallë përçmoi arin dhe argjendin. Unë nuk i dënoj ata që mendojnë të nderojnë Krishtin me një luks të tillë (nuk më takon mua të dënoj ata që dekoruan kishën me kupa ari): por Zoti, Krijuesi i botës, është i mrekullueshëm për mua, i lindur jo në ar dhe argjend, por në kalbje. Nëpërmjet fjalimeve tona të gjata dëgjuam Foshnjën duke qarë në grazhd dhe iu përkulëm Atij: le të përkulemi në paqe edhe tani. Le ta ngremë lart në krahët tanë të ngritur dhe ta adhurojmë Birin e Perëndisë. Që shumë kohë më parë kishte bubullima në qiej nga Zoti i Plotfuqishëm dhe nuk shpëtoi; pati një britmë dhe ai shpëtoi. Pse po ju them të gjitha këto? Sepse krenaria nuk të shpëton, por përulësia të shpëton. Biri i Perëndisë ishte në qiell dhe nuk u nderua; zbritën në tokë dhe e adhuruan. Ai mbajti pranë diellin, hënën dhe ushtrinë engjëllore, dhe ende nuk u nderua: dhe lindi në tokë si njeri, u bë njeri plotësisht dhe në mënyrë të pandashme, për të shpenguar tërë tokën. Dhe ajo që nuk është njerëzore në Të nuk i nënshtrohet shpëtimit: Ai do të kishte marrë mish, duke hedhur poshtë shpirtin dhe nuk do të kishte shpëtim për shpirtin. Po sikur të shpëtonte pjesën më të vogël dhe të linte pas dore atë më të rëndësishmen? Ose mund të thuash këtë: "Unë e mora shpirtin për shpëtimin e tij; dhe megjithëse shpirti është më i lartë se trupi, ndjenjat janë pjesa më e rëndësishme e tij; Pra, nëse Ai nuk i shenjtëroi ndjenjat, atëherë Ai shpëtoi vetëm shpirtin, dhe kjo nuk është aspak gjëja më e rëndësishme në të." Por ju përgjigjeni: "Unë nuk i pranova ndjenjat njerëzore, që mëkatet njerëzore, me fjalë të tjera, qëllimet e këqija, të mos vendoseshin në zemrën e tij." Por nëse Ai nuk mund të kontrollonte krijimin e Tij, atëherë si mund të më fajësoni mua që nuk mund të përballoja forcat e Tij rebele? Sidoqoftë, na humbi temën dhe filluam të flasim përtej nevojës: qëllimi ishte tjetër, por gjuha na çoi në rrugë të gabuar. Le të përgatitemi për të dëgjuar priftin dhe për të dëgjuar me një vesh të ndjeshëm gjithçka që nuk kishim privilegjin të thonim, dhe le të bekojmë Zotin, lavdi Atij në shekuj të shekujve. Amen.