Jerome

The path of the fathers. Stručný úvod do patristiky Umelci Van Eyck a Dürer zobrazili Jeroma skláňajúceho sa nad rukopisom. Sedí pri hudobnom stojane, ako evanjelisti v karolínskych modlitebných knižkách. Ospalý lev sa ako mačka natiahol pri stole. Hieronymova hlava je v žiare lúčov: zrejme naňho zostúpila inšpirácia. Presýpacie hodiny, kardinálsky klobúk a niekoľko kníh dotvárajú obraz... V skutočnosti to tak nebolo vždy. "Narodil som sa ako kresťan, od kresťanských rodičov; od kolísky ma kŕmili katolíckym mliekom." Ale toto dojímavé vyznanie viery by nás nemalo zavádzať. Až do svojich trinástich rokov zostal Jerome jediným a rozmaznaným dieťaťom v bohatej rodine zo Stridonu, mesta na hraniciach Juhoslávie a Talianska. Rodičia mu dopriali každý rozmar. Neponáhľali sa pokrstiť svojho syna, dovolili mu, aby mal „čas“. Jerome najprv chodil do miestnej školy. Bol nadaným, ale ťažkým študentom: živá predstavivosť, húževnatá pamäť, vnímavý, horlivý, impulzívny charakter. Čoskoro bol preložený do veľkolepých Milánčanov a potom do rímskej školy, kde študoval gramatiku, rétoriku a filozofiu. Rím urobil na rodáka z ďalekej Dalmácie nezmazateľný dojem: „Ó, mocné mesto, vládca sveta, chválený apoštolom! Zoznámil sa s metropolitnou výrečnosťou, nenásytne čítal latinskú klasiku, ktorá určovala jeho štýl a ducha. Následne zaútočil na Cicera, aby sa presvedčil, že sa oslobodil spod jeho vplyvu. Opatrne sa vzdialil od učiteľov, ktorí ho formovali. Na rozdiel od Kapadóčanov, ktorým bol pohanský starovek ľahostajný, mal však pomerne silné väzby na Rím a rímsku literatúru. Tvrdá práca nezabránila mladému Jeromovi v zábave. Pravdepodobne sa oddal zábave so všetkou horlivosťou svojej povahy. Ľahké, nepremyslené spojenia nasledovali jedno za druhým – spomienky na ne ho neskôr zahnali do púšte Chalcis. Ďalšia vec sú priateľstvá. Zblížil sa s Vonotiusom a Rufinom. Navštívil som katakomby so svojimi priateľmi. Rím bol napokon aj mestom mučeníkov. Jerome bol príliš náročný na to, aby sa uspokojil s málom. Spolu s Vonotiusom sa zapísal do zoznamu katechumenov začiatkom pôstu 366 a na Veľkú noc ho pokrstil pápež Liberius. Pred nami bol nový život. Hieronym odchádza do Galie a zastavuje sa v Trieri, pokračuje v štúdiu, no zároveň po prvý raz pociťuje príťažlivosť mníšskeho života. Prichádza rozhodnutie oddať sa kontemplácii a askéze: „Nastal čas zapojiť sa do zbožných skutkov. Rodina bola voči jeho rozhodnutiu skeptická, no on a jeho priatelia predsa len prijali poslušnosť od Chromatiusa. Štúdium Písma bolo ich prvoradou prioritou. Ale táto náboženská nádhera rýchlo skončila. „Prišla búrka,“ ako sám povedal, a bratstvo sa rozpadlo. Jeromovu vytrvalosť skúška nezlomila: ani ho neodradila. Bez rozmýšľania ide na Východ, kde v púšti prekvitali kláštory. Nahrnul rúhania na svojich prenasledovateľov a vzal so sebou knižnicu a poznámky nahromadené v Ríme. Musel sa rozísť s rodinou, nebolo to pre neho ľahké; Následne napísal Heliodorovi: „Roztrhnutia, ktoré ťa strašia, som trpel svojho času. Počas pobytu v Antiochii sa Hieronym ponoril do štúdia Biblie a prehĺbil si znalosti hebrejčiny. Z Antiochie sa presťahoval do púšte Chalcis, posiatej kláštornými kláštormi. Túžil po samote, bdeniach, pokání a práci. Ale žiaľ, príroda a chute si vyžiadali svoje. Jeho duch bol v rozpore s jeho dušou, bol rozpoltený medzi svetskou literatúrou a Svätým písmom. "Čítal som prorokov a hovoril som si: aká hrubá a divoká je ich reč. A po noci strávenej bdením a modlitbou som sa vrátil k Virgilovi, Cicerovi, Platónovi." Navštívila ho vytriezvenie, ktoré sám živo opísal. Bolo to počas záchvatu horúčky: "Môj duch bol zachvátený a objavil sa pred Sudcom. Cítil som žiaru tak oslňujúcu, že som sa ani neodvážil zdvihnúť oči." Na otázku o náboženstve som odpovedal: „Som kresťan. "Klameš," namietal mi Ten, ktorý sedel na tróne, "nie si kresťan, ale Cicerončan. Kde je tvoj poklad, tam bude tvoje srdce." Zurbaran zobrazil túto scénu: Hieronym, nahý a sklonený pred Kristom Sudcom. A anjeli ho bičujú frustrovanými bičmi na opasku. Procesy s pustovníkom pokračujú. Na rad prišli ďalšie pokušenia. Osamelosť poháňa predstavivosť. Telo takmer bez jedla a spánku sa snaží zabrať. Prenasledujú ho spomienky na milé rímske tanečnice. "Ó, koľkokrát, keď som bol na púšti, v nekonečnej a spálenej oblasti, bez stopy obydlí a slúžil ako útočisko pre mníchov, znova som sníval o ponorení sa do rímskych pôžitkov. Videl som sa zapletený do tancov s mladými pannami. V mojej tvári nezostala ani kvapka krvi z pôstu, ale vyčerpaný oheň mojej túžby sa rozpálil v mojej túžbe. polomŕtve mäso sú zmiešané, keď som sa spamätal, stále som sa bil do hrude. Duševná práca sa ukázala ako záchranca. Vrhol sa na štúdium, študoval hebrejčinu, „guturálny a dychtivý jazyk“, pričom si vzal za mentora vzdelaného Žida. Takáto askéza, ako sa ukázalo, je oveľa účinnejšia ako pustovnícka nečinnosť. Našiel si čas, aby napísal biografiu, alebo skôr panegyriku pustovníkovi Pavlovi z Téb. "Jeho ošúchaná tunika ma upokojuje viac ako kráľovská purpurová." Takéto životy slúžili kresťanskému ľudu tej doby ako oduševnené čítanie, bažiace po všemožných zázrakoch. Približne v rovnakom čase zostavil Kroniku, pre ktorú čiastočne preložil a čiastočne prepísal dielo historika Eusebia. Táto kniha sa stala základom pre všetky výskumy v oblasti prvých storočí kresťanstva. Jerome ochotne zamiešal do príbehu osobné spomienky a niekedy aj vyrovnal osobné skóre. Keď teda opísal odchod Melánie staršej do Jeruzalema a pochválil jej prednosti, neskôr s ňou nesúhlasil v hodnotení Origenovho odkazu a prečiarkol všetku chválu. Spory o arianizme a ozveny antiochijskej schizmy narušili pokoj púšte a vyvolali medzi mníchmi nezhody. Pustovníci sa rozdelili do bojujúcich skupín: „Zasypaní popolom a pytlovinou sme exkomunikovali biskupov,“ uškrnul sa Jerome. Nakoniec sa náš hrdina, ktorý stratil všetku trpezlivosť, rozišiel s týmito neumytými, nevedomými a hrubými mníchmi, pozbieral svoje veci a vrátil sa do Antiochie. Biskup Paulinus ho tam vysvätil; Hieronym prijal vysviacku bez veľkého váhania, iba pod podmienkou, že zostane verný svojmu mníšskemu povolaniu a nebude obmedzovaný vo svojom pohybe. A potom opäť vyrazil na cestu. V roku 380/381 sa ocitol v Konštantínopole v nádeji, že využije tamojšie renomované knižnice. Tu podľahol čaru Gregora Teológa, ktorý z neho urobil Origenovho nasledovníka. Origenes ho úplne uchvátil svojou učenosťou; nazval ho „novo vytvoreným Učiteľom Cirkvi od čias apoštolov“. Hieronym v zápale priateľstva preložil dvadsaťosem svojich kázní o knihách Jeremiáša a Ezechiela. Následne sa ho rovnako vehementne zriekol. Medzitým pápež Damasus získal cisárske povolenie zvolať nový koncil v roku 382. Hieronym sprevádzal biskupa Paulina z Antiochie na koncil. Svoju knižnicu a rukopisy si zobral so sebou do Ríma. V tom čase mal tridsaťpäť rokov a stál na prahu hlavných životných úspechov. Pápež Damasus, sám polyhistor a básnik, ho ocenil, vypočul si jeho radu a potom si ho vzal za svojho tajomníka. Čoskoro mu našiel monumentálnu úlohu: poveril Hieronyma revíziou latinského prekladu evanjelií. Potom sa úloha rozšírila na celú Bibliu a táto úloha zabrala Hieronymovi dvadsať rokov života: tu sa všetky jeho vedomosti nahromadené počas mnohých rokov putovania dostali na úžitok Cirkvi. Hieronýmov preklad sa nazýva Vulgáta. Jerome sa ocitol na vrchole slávy. Hovorilo sa o ňom ako o možnom pápežovi; aspoň to sám hlási v liste. Medzitým si tohto mizogýna vyberú za svojho poradcu, vykladača Svätého písma a duchovného mentora najvznešenejšie Rimanky – Paul, Marcellus, Eustachius. V luxusných aventínskych vilách im vykladá Písmo. Jeho prísnosť priťahuje a povzbudzuje zbožné ženy. Takáto činnosť vzbudzuje väčšie podozrenie, čím je povesť človeka bezchybnejšia. Chýry sa šírili po celom meste. Odpovedal: „Menej by som sa rozprával so ženami, keby sa muži viac zaujímali o Písmo. To však nebolo zvykom Cirkvi. Na učeného mnícha sa hnevala aj najvyššia rímska spoločnosť, ale najmä módni erudovaní dandies: nielenže vniesol zmätok do zavedeného poriadku svetského života, ale predložil im aj svoj preklad Nového zákona, ktorý nahradil ten predchádzajúci, na ktorý boli všetci zvyknutí. Jerome ich označuje ako „dvojnohé somáre“. Dvorania mu neodpustili pápežovu priazeň. Boli však aj jeho chyby. Hieronymove nedostatky boli prekážkou jeho najlepšieho snaženia. Bol nahnevaný, nezmieriteľný, posmieval sa – jeho slovné portréty svetských učencov boli také štipľavé a nemilosrdné, že vyvolávali odvetný hnev: okolo neho hustla atmosféra nepriateľstva. Nestačilo mu vyrovnať sa; všetko vrátil aj s úrokmi. Akoby si uľavil na duši tým, že ublížil a zneuctil súpera. Vigilantius ("Bdelý") nazval Dorminantius ("Ospalý"). Helvidiusovi napísal: "Teraz môžeš byť pokojný. Tvoje zločiny ťa oslávia." Jeho morálka bola bezchybná, ale jeho jazyk bol nespútaný. Niektoré stránky jeho učenia o panenstve, adresované mladej Eustachii, pravdepodobne spôsobili, že sa začervenala. Možno je to hriešna vec, úspech u vznešených matrón bol pre neho istým druhom sebapotvrdenia: nepokojný dalmatín to vždy potreboval. Ako mnohí duchovní učitelia bol podozrievavý. Nebola základom jeho hádky s Rufinom súperenie o drahocenné duše? Svojmu stádu naordinoval najprísnejšie obmedzenia, najmä trval na cudnosti: svojou prísnosťou sa podobá Tertullianovi. Navyše, patricijské ženy, ktoré ho obliehali, vôbec neprispievali k jeho akademickým aktivitám. Tak či onak, všeobecný konsenzus uznal Hieronýma za vinníka predčasnej smrti mladej Blesily, dcéry Pavly: povedali, že ju vyhladoval pôstom. Situácia v Ríme sa stala napätou. Aby toho nebolo málo, zomrel aj pápež Damasus. Jeho nástupca, ako by sa dalo očakávať, nebol Hieronymovi nijako zvlášť naklonený. Učený mních, ktorý preklial „babylonský“ Rím, opäť pozbieral svoje veci a odplával na východ so svojím bratom Paulínianom, pričom filozoficky poznamenal, že „v Nebeskom kráľovstve sa budú riešiť zlé aj dobré povesti“. Nasledovalo ho niekoľko rímskych aristokratických žien so svojimi priateľmi, služobníctvom a členmi domácnosti. Hieronym sa rozhodol usadiť v Judei. Ale kde? V Jeruzaleme už bol Rufinus a kláštor Melania. Vybral si Betlehem. Z Pavlových prostriedkov vznikli tri kláštory. Hieronym založil mužský kláštor, ktorý tvorili prevažne západní mnísi, a ujal sa ho. Zachovali sa jeho kázne adresované mníchom. V nich možno vidieť veľmi zbožného mentora, pevného vo svojej viere. Neustále sa púšťa do exegetických odbočiek a ako mnohí kazatelia už nedokáže prestať. Nedokáže pochopiť, prečo poslucháči začínajú prikyvovať. So žiarlivým pohľadom sledoval Augustínov oratorický úspech; sám to vo svojich listoch priznal. Pochopil, že jeho študent ho tu prekonal. Podobne ako Evager učil mníchov kopírovať rukopisy; toto sa stalo jednou z dôstojných tradícií na Západe. Tu sa otvára dlhé obdobie jeho tvorivosti, ktoré trvalo viac ako tridsať rokov, až do jeho smrti. Mal k dispozícii bohatú knižnicu a dôkladnú kartotéku, nahromadenú usilovnosťou počas svojich ciest. Najprv preložil všetky knihy Starého zákona z hebrejčiny a nie z gréčtiny (Septuaginta), ako to bolo pred ním. Bol prvým latinským otcom, ktorý vedel po hebrejsky. Podal počiatočný vývoj princípov vedeckej exegézy. Tieto radikálne zmeny vyvolali búrku protestov; Hieronym bol obvinený zo svojvoľného zaobchádzania s kanonickými textami. K odporcom sa pridal aj Augustín, ktorý celý podnik považoval za katastrofálny. Jeho komentáre sú obsahovo plytké a formou nedbalé. Hieronym bol učenec a filológ, ale nie teológ ani mystik. Naplnený silným sebavedomím sa rozhodne oddelil od Origena (ako si to vyžadovalo nepriateľstvo s Rufinom). Jeho náhla povaha tiež poškodila vec. Tvrdo pracoval: poznámky ku Knihe proroka Obadiáša mu zabrali (ako sám uvádza) dve noci a za dva týždne okomentoval Matúšovo evanjelium. V tých istých rokoch (v roku 392) napísal svoje Dejiny veľkých ľudí. Po vzore Suetonia zostavil katalóg, podľa nás biografický slovník osôb, ktoré sa preslávili po Kristovi. Toto je prvá latinská patrolológia kresťanských dejín. Tu každý dostane toľko riadkov, koľko si vyžaduje Jeromov obdiv alebo nechuť. Zoznam začína informáciami o Šimonovi Petrovi a končí vlastným životopisom zostavovateľa. Netrpel nadmernou skromnosťou. Jeho korešpondencia obsahuje 117 autentických listov. Ľudia sa odvšadiaľ obracali na Hieronýma o radu; Písal mu aj sv. Augustína. Hieronýmova odpoveď nás zastihla natoľko samoľúby, že by ich oboch mohla úplne pohádať, keby mal Augustín rovnakú povahu a menšiu pokoru. „Radím ti, mladý muž,“ napísal, „nestrkaj nos do Svätého písma a nehnevaj starca. Z listov vystupuje asketický a bystrý spovedník so sklonom k ​​štipľavej irónii, schopný emócií a sĺz. Vyznačujú sa milosťou, živosťou a často tvrdosťou, ktorú, žiaľ, nemôže obmäkčiť žiadna askéza. Hieronym sa bez prerušenia svojich osamelých prác aktívne zúčastnil na boji, ktorý začal biskup Epiphanius zo Salamíny. Priamy muž, rodený inkvizítor, Epiphanius vo svojej zbierke osemdesiatich heréz, ktorú nazval „škatuľkou jedov“, pridelil Origenove číslo 64. Alexandrijský náboženský učiteľ dostal zaujatý, nespravodlivý rozsudok a Palestínu zachvátil spor; Práve tu Hieronym spálil všetko, čo uctieval, zdvihol zbrane proti Origenovi a pohádal sa s jeruzalemským biskupom a so svojím priateľom Rufinom. Toto sú plody nepotlačiteľnej žiarlivosti. Origenesovým odporcom sa takmer podarilo odzbrojiť odporcov tým, že im vnútili svoje podmienky dohody; ale potom bola celá Cirkev rozhorčená a Augustín bol prvý. Ani smrť Rufina (v roku 411) starého Dalmatína neskrotila. Keď sa o tom dozvedel, zvolal: „Škorpión bol rozdrvený na sicílskej zemi. Bola to slepá a nezmyselná nenávisť, nehodná starého askéta, ktorý v sebe zjavne nedokázal poraziť zlého starca. Posledné roky Jeromovho života boli smutné. Premáhali ho choroby, jeho zrak zo dňa na deň slabol. Stratil svojich najbližších priateľov, predovšetkým Pavla; "Zbohom, Paul," povedal, "pomôž svojmu staršiemu priateľovi s modlitbou." Mal vtedy päťdesiatsedem rokov. Potom bola na rade Marcella. Ako celý Západ, aj Hieronýma šokovali politické udalosti – invázia barbarov a najmä pád Ríma v roku 410, ktorý ohromil svet rovnako ako pád Jeruzalema v iných storočiach. "Rím je obliehaný. Nemám dosť hlasu. Diktujem a moje slová prerušujú vzlyky. Je dobytý, mesto, ktoré vládlo vesmíru." Choroba prehĺbila smútok. Vo svojich poznámkach Ezechielovi sa sťažuje: "Tieto dosky diktujem mihotavým svetlom svojej lampy. Výklad Písma mi pomáha rozptýliť časť smútku mojej zlomenej duše. A okrem vonkajších protivenstiev mi slabnú oči, hrozia, že v priebehu rokov oslepnú, a pri neistom blikaní lampy je ťažké porozumieť textom napísaným aj v malom slnečnom svetle, hebrejsky napísané." Jeho život ohrozovali saracénski lupiči a musel rýchlo utiecť (410 – 412). Na istý čas ho oživili pelagiánske spory. Víťazstvo nad herézou rozžiarilo jeho dušu. Zablahoželal Augustínovi, ktorému bol adresovaný jeho posledný list pokrytý dobrotou pred západom slnka. Život ho postupne bral a akosi si zvykol na ťažkosti: „Tí, ktorých prenasleduje myšlienka na smrť, často nemajú čas na pozemské starosti,“ napísal. Vyčerpaný, slepý a sám, starý bojovník konečne našiel pokoj v Pánovi 30. septembra 419 alebo 420. Hieronym o sebe povedal, že bol „zároveň filozofom, rétorom, gramatikom a dialektikom, zbehlý v hebrejčine, gréčtine a latinčine, znalec troch jazykov“, čo bolo v tom čase pre latinčinu skutočne nevídané. Ako spisovateľ má svoje prednosti a nedostatky, ktoré s pokojom priznáva, zjavne bez toho, aby trpel zranenou pýchou. Je klasikom jazyka a stelesňuje typ filológa. Ide mu najmä o literárnu milosť. Jeho korešpondencia je majstrovským štýlovým dielom: ani expresívnymi výrazmi nikdy nehreší proti vkusu. Jeho ťažká askéza sa vždy spájala s takmer bolestivou podráždenosťou a nadmernou citlivosťou. Je to prudký diskutér. Ak sa mu podarí poraziť nepriateľa, dokončí ho. Keď prehrá v hádke, použije pero namočené v jede. Je márnomyseľný a citlivý, nie je naklonený srdečnosti a súcitu. Napriek zjavnému literárnemu taktu je do značnej miery zbavený ľudského taktu. Vznešené rímske ženy vedeli skrotiť tohto karhajúceho askéta, komunikujúceho na jeho obľúbenej pôde Písma. Keď mu bolo uznané štipendium, bol bezpodmienečne pripravený podeliť sa o všetko, čo vedel a mohol. Aj keď Hieronym neprevzal ich evanjelickú miernosť od Rimaniek, ženy stále vo svojich srdciach cítili, že tento hrubý muž je zraniteľný a takmer bezbranný muž. Prenasledovateľka a sarkastická Rufina plakala ako otec nad Blesillovou rakvou. Tento muž sa nás dotýka a odzbrojuje o to viac, že ​​svoje nedostatky vôbec neskrýva. Vôbec nemá mastnotu kostolníka. Viera vôbec nezmäkčila jeho ľudské vlastnosti, nech sa deje čokoľvek! Osobnosť sa v ňom prejavuje veľmi zreteľne: vo vzhľade aj v reči. Ale všetko je dobré pre Pána. Súhlasil s ním aj betlehemský askét. A on, preniknutý pre neho nezvyčajnou lyrikou, hovoril o tajomstve Vianoc a duševným okom kontemploval Toho, v ktorom „zem rodila svoje ovocie“. Jeho usilovnosť a učenosť sú zamerané na objasňovanie Písma, jeho strohý život vzbudzuje úctu a odvracia ohováranie, jeho zjavná láska k Cirkvi a opatrný vzťah k pravovernosti – to všetko sú zásluhy učeného askéta pred potomstvom. A Pán na to všetko zhliadol vo svojom milosrdenstve. Hieronymovi vďačíme za jeho prácu, ktorou preukázal obrovskú službu Cirkvi. V živote aj po smrti zostáva nehasnúcim svetlom. Po Origeneovi položil základy vedeckej exegézy. Jeho autorita bola v stredoveku taká veľká, že upadol do anachronizmu a začali ho nazývať kardinálom. Poctu mu vzdali renesančné postavy. Erasmus publikoval svoje diela. Umelcom 15.-18. storočia prinášal radosť a inšpiráciu. Bol uctievaný viac ako všetci ostatní muži kresťanského staroveku. Jeho skutočná ľudská podoba je v jeho spisoch. Hieronym tlmočí príbeh narodenia: chudobný muž sa narodil, obklopený chudobou, z chudobnej matky. Prísny mních obráti svoje myšlienky k tejto udalosti a zmäkne a začne byť rozrušený. Pokorou Božieho Syna sme boli spasení, Jeho chudobou sme boli obohatení. Kázeň na Štedrý deň „A položila Ho do jaslí, lebo v hostinci pre nich nebolo miesta“ (Lukáš 2:7). Matka Ho položila, ale Jozef sa neodvážil dotknúť dieťaťa, pretože vedel, že sa z neho nenarodilo. Užasnutý a šťastný sa neodvážil dotknúť dieťaťa. "A položila Ho do jaslí." Prečo v škôlke? Potom, aby sa naplnilo proroctvo proroka Izaiáša: „Vôl pozná svojho majiteľa a osol jasle svojho pána“ (Izaiáš 1:3). Je tiež napísané: „Pane, strážiš človeka i dobytok“ (Ž 35,7). Ak ste muž, chlieb je vaše jedlo. Zviera? tvoj osud sú jasle. „Lebo pre nich nebolo miesto v hostinci“: zloba Židov naplnila celé mesto. A Kristus nenašiel pre seba miesto vo Svätyni svätých, kde sa leskne zlato a drahé kamene, leskne sa hodváb a striebro; nie, nebolo to zlato a prepych, čo ho obklopovalo, narodil sa na mieste hniloby, lebo takto vidím jasle (kde jasle, tam je hniloba), v smradu našich hriechov. Narodil sa v jasliach, aby pozdvihol tých, čo sa narodili v prachu: „Chudobných dvíha z prachu“ (Ž 112, 7). Narodil sa na hnojisku, kde prebýval Jób a odkiaľ bol vyvýšený. "Pretože v hoteli pre nich nebolo miesto." Nech všetci chudobní nájdu útechu: Jozef a Mária, matka Pána, nemali otroka, nižšieho ako sluhu; z Galiley, z mesta Nazaret, prišli pešo a niesli batožinu; oni sami boli džentlmeni a sluhovia. A úžasná vec: uchýlili sa do stánku, ale nešli do mesta. Ich chudoba bola plachá a vyhýbali sa luxusu. A posúďte sami o ich chudobe: vošli do stánku a nehovorí sa, že to bolo na ceste; nie, viedla k nemu bočná cestička: zišli z vychodenej cesty na cestu evanjelia. A vstúpili na vzdialenú cestu. A nebolo iné miesto, kde by sa Pán mohol narodiť, iba v maštali; stánky s volmi a somármi! Ó, keby som len mohol vidieť túto stajňu Božieho odpočinku! A svojím spôsobom ctíme Krista tým, že odstránime Jeho jasle zo špiny a nahradíme ich striebrom. Pre mňa však boli vzácnejšie tí bývalí: zlato a striebro potrebujú pohania. Kresťanská viera umiestňuje škôlku nad vrh. A Ten, ktorý sa narodil v tejto maštali, opovrhoval zlatom a striebrom. Neodsudzujem tých, ktorí si myslia, že uctievajú Krista takým prepychom (neprináleží mi odsudzovať tých, ktorí vyzdobili chrám zlatými misami): ale Pán, stvoriteľ sveta, je pre mňa úžasný, nenarodený v zlate a striebre, ale na hnilobe. Cez naše dlhé reči sme počuli plakať Dieťatko v jasliach a klaňali sme sa Mu: klaňajme sa v pokoji aj teraz. Zdvihnime Ho na zdvihnutých rukách a klaňajme sa Synovi Božiemu. Od dávnych čias bol hrom na nebesiach od Všemohúceho Boha, a nezachránil; ozval sa krik a on zachránil. Prečo vám to všetko hovorím? Pretože hrdosť nezachraňuje, ale pokora áno. Syn Boží bol v nebi a nebol uctený; zostúpili na zem a klaňali sa mu. Držal po ruke slnko, mesiac a anjelskú armádu a stále nebol ocenený: a narodil sa na zemi ako človek, stal sa úplne a neoddeliteľne človekom, aby vykúpil celú zem. A to, čo v Ňom nie je ľudské, nepodlieha spáse: bol by prijal telo, zavrhol by dušu, a pre dušu by nebolo spásy. Čo ak zachránil menšiu časť a zanedbal to najdôležitejšie? Alebo môžete povedať toto: „Prijal som dušu pre jej spásu; a hoci je duša vyššia ako telo, city sú jej najdôležitejšou súčasťou; Ak teda city neposvätil, zachránil iba dušu, a to v nej nie je ani zďaleka to najdôležitejšie. Vy však odpovedáte: „Neprijal som ľudské city, aby sa ľudské hriechy, inými slovami, zlé úmysly, neusadili v Jeho srdci. Ale ak nemohol ovládať svoje vlastné stvorenie, ako ma potom môžete obviňovať z toho, že som sa nedokázal vyrovnať s Jeho odbojnými silami? Nám však ušla téma a začali sme rozprávať nad rámec potreby: zámer bol iný, ale jazyk nás vyviedol z omylu. Pripravme sa počúvať kňaza a vnímavým sluchom počuť všetko, čo sme nemali tú česť povedať, a dobrorečme Pánovi, nech je mu sláva na veky vekov. Amen.