Џером

Патот на татковците. Краток вовед во патристика Уметниците Ван Ајк и Дирер го прикажаа Џером како се наведнува над ракописот. Тој седи на музички штанд, како евангелистите во каролиншките молитвеници. Заспаниот лав, како мачка, се испружи на масата. Главата на Џером е во сјајот на зраците: очигледно, инспирацијата се спуштила врз него. Песочен часовник, кардиналска капа и неколку книги ја комплетираат сликата... Всушност, не било секогаш вака. „Роден сум како христијанин, од родители христијани; од лулка ме хранеа со католичко млеко“. Но, ова трогателно исповедање на верата не треба да нѐ заведе. До тринаесеттата година, Џером остана единственото и разгалено дете во богато семејство од Стридон, град на границата меѓу Југославија и Италија. Неговите родители го задоволуваа секој негов каприц. Не брзаа да го крстат синот, нека „има време“. Отпрвин, Џером отишол во локалното училиште. Тој беше надарен, но тежок ученик: жива имагинација, упорно сеќавање, приемчив, жесток, напорен карактер. Наскоро бил префрлен во величествените Миланези, а потоа во римското училиште, каде што студирал граматика, реторика и филозофија. Рим оставил неизбришлив впечаток кај родното лице од далечната Далмација: „О силен град, владетелу на светот, пофален од апостолот!“ Тој се запозна со митрополитската елоквентност, ненамерно ги читаше латинските класици, кои го определија неговиот стил и дух. Потоа, тој го нападнал Цицерон за да се убеди себеси дека се ослободил од неговото влијание. Внимателно се оддалечи од учителите кои го обликуваа. Меѓутоа, за разлика од Кападоките, кои биле рамнодушни кон паганската антика, тој имал прилично силни врски со Рим и римската литература. Напорната работа не го спречи младиот Џером да се забавува. Веројатно се предаде на забавата со сиот жар на својата природа. Лесни, непромислени врски следеа една по друга - сеќавањата за нив подоцна ќе го одведат во пустината Халкида. Друга работа се пријателствата. Се зближил со Вонотиј и Руфин. Ги посетив катакомбите со моите пријатели. Рим, на крајот на краиштата, исто така бил град на мачениците. Џером беше премногу баран за да се задоволи со малку. Заедно со Вонотиј влегол во списокот на катихумени на почетокот на Великиот пост 366 година и бил крстен од папата Либериј ноќта на Велигден. Нов живот беше напред. Јероним заминува за Галија и застанува во Трир, продолжува со студиите, но во исто време за првпат ја чувствува привлечноста на монашкиот живот. Одлуката доаѓа да се препушти на размислување и подвиг: „Дојде време да се вклучиме во побожни дела“. Семејството беше скептично за неговата одлука, но тој и неговите пријатели сепак ја прифатија послушноста од Хроматиус. Проучувањето на Светото писмо беше нивниот прв приоритет. Но, овој верски сјај брзо заврши. „Дојде огорче“, како што самиот рече, и братството се распадна. Упорноста на Џером не беше скршена од тестот: тоа дури и не го обесхрабри. Без да размисли двапати, тој оди на Исток, каде што манастирите цветаа во пустините. Натрупајќи богохули на своите прогонувачи, тој со себе ги зел библиотеката и белешките собрани во Рим. Мораше да раскине со семејството, не му беше лесно; Последователно, тој му напиша на Хелиодор: „Пукнатините што те плашат, ги претрпев во мое време“. Додека бил во Антиохија, Јероним се нурнал во проучувањето на Библијата и го продлабочил своето знаење за хебрејскиот јазик. Од Антиохија се преселил во пустината Халкида, полна со монашки манастири. Копнееше за осаменост, бденија, покајание и труд. Но, за жал, природата и вкусовите го бараа својот пат. Неговиот дух беше во спротивност со неговата душа, тој беше растргнат помеѓу световната литература и Светото Писмо. „Ги читав пророците и си реков: колку е груб и див нивниот говор. И по една ноќ помината во бдение и молитва, се вратив кај Вергилиј, Цицерон, Платон. Него го посети отрезнувачки видение, кое тој самиот живописно го опиша. Тоа беше за време на напад на треска: „Мојот дух беше фатен и се појави пред судијата. Почувствував сјај толку блескав што не се осмелив ниту да ги подигнам очите“. На прашањето за религијата, „Јас сум христијанин“, одговорив. „Лажеш“, ми се спротивстави тој што седеше на престолот, „ти не си христијанин, туку цицеронец. Каде е твоето богатство, таму ќе биде твоето срце“. Зурбаран ја прикажал оваа сцена: Јероним, гол и се поклонил пред Христос Судијата. А ангелите го камшикуваат со фрустрирани камшици по појас. Судењата на пустиникот продолжуваат. Редот дојде за други искушенија. Осаменоста ја поттикнува фантазијата. Телото, речиси лишено од храна и сон, се обидува да го преземе. Го прогонуваат сеќавањата на прекрасните римски танчери. „Ох, колку пати, кога бев во пустина, во бескрајното и изгорено пространство, без трага од живеалишта и служејќи како засолниште за монасите, повторно сонував да се потонам во римските задоволства. Се видов себеси испреплетен во ората со млади моми. Ниту една капка крв не остана во моето лице изгорена од моето тело и желбата изгорена од моето тело. Слабо, полумртво месо се измешани. Менталната работа се покажа како спасител. Тој се фрли на студиите, учеше хебрејски, „јазик на жесток и здив“, земајќи за ментор образован Евреин. Таквиот подвиг, како што се испостави, е многу поефикасен од пустиничката безделничење. Тој најде време да состави биографија, поточно, панегирик на пустиникот Павле од Теба. „Неговата туника без нишки ми е поутешна отколку кралската виолетова. Таквите животи служеле како душевно читање за христијанскиот народ од тоа време, алчен за секакви чуда. Отприлика во исто време, тој составил Летопис, за кој делумно го превел, а делумно го препишувал делото на историчарот Евзебиј. Оваа книга стана фундаментална за сите истражувања на полето на првите векови на христијанството. Џером доброволно ги мешал личните спомени во приказната, а понекогаш дури и ги решавал личните сметки. Така, откако го опиша заминувањето на Меланија Постарата во Ерусалим и ги пофали нејзините доблести, тој подоцна не се согласил со неа во оценувањето на наследството на Ориген и ги прецртал сите пофалби. Споровите за аријанството и одгласите на Антиохискиот раскол го нарушиле мирот во пустината и доведоа до раздор меѓу монасите. Пустиниците се поделија во завојувани групи: „Прекриени со пепел и буша, ги екскомунициравме епископите“, се потсмеваше Џером. Конечно, губејќи го секое трпение, нашиот јунак се раздели со овие неизмиени, неуки и навредливи монаси, ги собра своите работи и се врати во Антиохија. Епископот Паулин таму го ракоположил; Јероним ја прифатил хиротонијата без многу неволност, само под услов да остане верен на својот монашки повик и да не биде ограничен во своите движења. И потоа повторно тргна на патот. Во 380/381 година се нашол во Константинопол, надевајќи се дека ќе ги искористи тамошните угледни библиотеки. Тука потпаднал под магија на Григориј Богослов, кој го направил следбеник на Ориген. Ориген целосно го плени со своето учење; тој го нарече „новопечениот Учител на Црквата уште од времето на апостолите“. Во жарот на пријателството, Јероним превел дваесет и осум свои проповеди за книгите на Еремија и Езекиел. Последователно, тој подеднакво жестоко се откажа од него. Во меѓувреме, папата Дамас добил царска дозвола да свика нов собор во 382 година. Јероним го придружувал Антиохискиот епископ Паулин на соборот. Со себе во Рим ја зел библиотеката и ракописите. Во тоа време тој имаше триесет и пет години и застана на прагот на главните животни достигнувања. Папата Дамас, и самиот полимат и поет, го ценел, ги слушал неговите совети, а потоа го зел за секретар. Наскоро му нашол монументална задача: му дал задача на Јероним да го ревидира латинскиот превод на евангелијата. Тогаш задачата беше проширена на целата Библија, а оваа задача му одзеде дваесет години од животот на Јероним: тука сето негово знаење акумулирано во текот на многу години талкања дојде во корист на Црквата. Преводот на Џером се вика Вулгата. Џером се најде на врвот на славата. Се зборуваше за него како можен папа; барем тој самиот го известува ова во писмо. Во меѓувреме, овој женоженец е избран за нивен советник, толкувач на Светото писмо и духовен ментор од најблагородните Римјани - Павле, Марцел, Евстахиј. Во луксузните авентински вили им го толкува Писмото. Неговата строгост привлекува и охрабрува побожни жени. Таквата активност предизвикува повеќе сомнеж, колку е побеспрекорна репутацијата на една личност. Гласините се проширија низ градот. Тој одговорил: „Помалку би разговарал со жените кога мажите би биле повеќе заинтересирани за Светото писмо“. Сепак, тоа не беше обичај на Црквата. И највисокото римско општество, а особено модерните ерудитни танцови, беа лути против учениот монах: тој не само што внесе конфузија во воспоставениот поредок на световниот живот, туку им го претстави и својот превод на Новиот завет за да го замени претходниот, на кој сите беа навикнати. Џером ги брендира, нарекувајќи ги „магариња со две нозе“. Дворјаните не му простија за наклонетоста на папата. Сепак, имаше и негови грешки. Недостатоците на Џером беа пречка за неговите најдобри потфати. Беше лут, непомирлив, се потсмеваше - неговите вербални портрети на световните научници беа толку каустични и немилосрдни што предизвикаа одмазднички гнев: околу него се згусне атмосфера на непријателство. Не му беше доволно да се изедначи; сè вратил со камата. Како да си ја олесни душата со тоа што го повреди и посрамоти противникот. Тој го нарече Vigilantius („Буден“) Dorminantius („Доспани“). Тој му напиша на Хелвидиус: „Сега можеш да бидеш смирен. твоите злосторства ќе те слават“. Неговиот морал беше беспрекорен, но неговиот јазик беше невоздржан. Некои страници од неговите учења за невиноста, упатени до младата Евстахија, веројатно ја натерале да поцрвене. Можеби е грешно, успехот со благородните матрони за него беше еден вид самопотврда: на немирниот далматинец секогаш му требаше. Како и многу духовни учители, тој беше сомнителен. Зарем основата на неговата кавга со Руфинус не беше ривалство околу негуваните души? На своето стадо му пропишал најстроги лишувања, особено инсистирајќи на целомудрие: по својата строгост личи на Тертулијан. Згора на тоа, жените патрици кои го опседнаа воопшто не придонесоа за неговите академски определби. Вака или онака, општиот консензус го препознал Јероним како виновник за прераната смрт на младата Блесила, ќерката на Павла: рекле дека ја изгладнувал со пост. Ситуацијата во Рим стана тензична. За да биде поголема повредата, почина и папата Дамас. Неговиот наследник, како што може да се очекува, не бил особено наклонет кон Јероним. Проколнувајќи го „вавилонскиот“ Рим, учениот монах повторно ги собрал своите работи и отпловил на Исток со својот брат Паулинијан, филозофски забележувајќи дека „и со лошите и со добрите гласини ќе се решаваат вистина во Царството Небесно“. Го следеле неколку римски аристократки со нивните пријатели, слуги и членови на домаќинството. Јероним решил да се насели во Јудеја. Но, каде? Веќе имаше Руфин и манастирот Меланија во Ерусалим. Тој го избра Витлеем. Со средства на Павла биле формирани три манастири. Јероним основал машки манастир, кој го сочинувал главно од западни монаси и ја презел одговорноста за него. Зачувани се неговите проповеди упатени до монасите. Во нив може да се види многу побожен ментор, цврст во својата вера. Тој постојано влегува во егзегетски дигресии и, како и многу проповедници, повеќе не може да запре. Не може да разбере зошто слушателите почнуваат да кимнуваат. Го гледаше ораторскиот успех на Августин со љубоморно око; тоа и самиот го призна во своите писма. Тој разбра дека неговиот ученик го надминал овде. Како Евагер, тој ги научи монасите да препишуваат ракописи; ова стана една од достојните традиции на Запад. Овде се отвора долг период на неговото творештво, кое траело повеќе од триесет години, до неговата смрт. Тој имал на располагање богата библиотека и темелен индекс на картички, акумулирани со трудољубивост за време на неговите патувања. За почеток, тој ги превел сите книги на Стариот Завет од хебрејски, а не од грчки (Септуагинта), како што било направено пред него. Тој беше првиот Латински татко кој знаеше хебрејски. Тој го даде почетниот развој на принципите на научната егзегеза. Овие радикални промени предизвикаа бура од протести; Џероним беше обвинет за произволно постапување со канонски текстови. Августин, исто така, им се придружил на клеветниците, сметајќи дека целиот потфат е катастрофален. Неговите коментари се плитки по содржина и невнимателни по форма. Џероним бил научник и филолог, но не и теолог или мистик. Исполнет со силна самодоверба, решително се одвоил од Ориген (како што бара непријателството со Руфин). Неговата напорна диспозиција, исто така, ѝ наштети на каузата. Работел напорно: белешките до Книгата на пророкот Авдија му однеле (како што самиот известува) две ноќи, а го коментирал Евангелието по Матеј за само две недели. Во истите години (во 392 година) ја напишал својата Историја на големите луѓе. По примерот на Светониј, тој составил каталог, според нас, биографски речник на личности кои се прославиле по Христа. Ова е прва латинска патролологија на христијанската историја. Овде, на сите им се даваат онолку линии колку што бара восхитувањето или несакањето на Џером. Списокот се отвора со информации за Симон Петар и завршува со сопствената биографија на составувачот. Тој не страдаше од прекумерна скромност. Неговата кореспонденција вклучува 117 автентични писма. Луѓето му се обраќаа на Јероним за совет од секаде; Му напишал и Св. Августин. Одговорот на Јероним стигна до нас, толку самозадоволен што можеше целосно да ги скара и двајцата ако Августин имаше ист карактер и помалку понизност. „Те советувам, млад човеку“, напиша тој, „да не го пикаш носот во Светото писмо и да не го лутиш старецот“. Од писмата излегува подвижник и прониклив исповедник, склон кон каустична иронија и способен за емоции и солзи. Тие се одликуваат со благодат, живост и често суровост, која, за жал, ниту еден подвиг не можеше да ја ублажи. Без да ги прекине своите осаменички подвизи, Јероним активно учествувал во борбата што ја започнал епископот Саламински Епифаниј. Директен човек, роден инквизитор, Епифаниј во својата збирка од осумдесет ереси, која ја нарече „кутија со отрови“, му го додели на Ориген бројот 64. На александрискиот вероучител му беше дадена пристрасна, неправедна пресуда, а Палестина беше зафатена од расправии; Овде Јероним запалил сè што му се поклонувал, зел оружје против Ориген и се скарал со Ерусалимскиот епископ и со неговиот пријател Руфин. Ова се плодовите на незадржлива љубомора. Противниците на Ориген речиси успеаја да ги разоружаат неистомислениците наметнувајќи им ги нивните услови за договор; но тогаш целата Црква се налути, а Августин беше прв. Ниту смртта на Руфин (во 411 година) не го скроти стариот Далматинец. Откако дозна за тоа, тој извика: „Скорпијата беше здробена на сицилијанската земја“. Тоа беше слепа и бесмислена омраза, недостојна за стар подвижник, кој очигледно не можеше да го победи злобниот старец во себе. Последните години од животот на Џером беа тажни. Го совладаа болести, видот му слабееше од ден на ден. Ги загуби своите најблиски пријатели, пред сè Павел; „Збогум, Павле“, рече тој, „помогни му на својот постар пријател во молитвата“. Тој тогаш имаше педесет и седум години. Потоа дојде редот на Марсела. Како и целиот Запад, Јероним беше шокиран од политичките настани - инвазијата на варварите и особено падот на Рим во 410 година, кој го запрепасти светот исто како и падот на Ерусалим во другите векови. „Рим е под опсада. Немам доволно глас. Диктирам, а липањето ми ги прекинува зборовите. Заземен е, градот што владеел со универзумот“. Болеста ги влоши тагите. Во своите белешки до Езекиел тој се жали: „Овие плочи ги диктирам со треперливата светлина на мојата светилка. Толкувањето на Светото писмо ми помага да отфрлам дел од тагата на мојата скршена душа. И покрај надворешните неволји, очите ми слабеат, се закануваат да ослепат со текот на годините, а во несигурното светло треперењето на хебрејскиот текст е толку мало тешко. едвај ги разбирам дури и на дневна светлина, на сончева светлина“. Неговиот живот бил загрозен од сарацински разбојници и тој морал набрзина да побегне (410–412). Некое време бил поттикнат од пелагиските судири. Победата над ерес му ја осветли душата. Му честиташе на Августин, на кого му беше упатено неговото последно писмо, покриено со добрина пред зајдисонце. Животот постепено му го одзема, а тој некако се навикна на тешкотии: „Оние кои ги прогонува мислата за смртта често немаат време за земни грижи“, напиша тој. Исцрпен, слеп и сам, стариот борец конечно најде мир во Господа на 30 септември 419 или 420 година. Џероним за себе рекол дека бил „истовремено филозоф, реторичар, граматичар и дијалетичар, упатен на хебрејски, грчки и латински, познавач на три јазици“, што навистина било нечуено за латински во тоа време. Како писател, тој има свои заслуги и недостатоци, кои ги признава со спокојство, очигледно без да страда од ранета гордост. Тој е класик на јазикот и го отелотворува типот на филолог. Тој е особено загрижен за книжевната благодат. Неговата кореспонденција е ремек-дело на стилот: дури и користејќи експресивни изрази, тој никогаш не греши против вкусот. Неговиот тежок подвиг секогаш бил комбиниран со речиси болна раздразливост и прекумерна чувствителност. Тој е жесток дебатер. Ако успее да го победи непријателот, тој го завршува. Губејќи во расправија, тој користи пенкало натопено во отров. Тој е суетен и чувствителен, не е наклонет кон срдечност и сочувство. И покрај очигледниот литературен такт, тој во голема мера е лишен од човечки такт. Благородните Римјани знаеле како да го скротат овој прекорувачки подвижник, комуницирајќи на неговата омилена почва на Светото писмо. Кога му беше признаена стипендијата, тој беше безусловно подготвен да сподели се што знаеше и умееше. Иако Јероним не ја усвоил нивната евангелска кроткост од Римските жени, жените сепак во своите срца чувствувале дека овој груб маж е ранлив и речиси беспомошен маж. Прогонителката и саркастична Руфина плачела како татко над ковчегот на Блесила. Овој човек дотолку повеќе не допира и разоружува бидејќи воопшто не ги крие своите недостатоци. Воопшто ја нема непристојноста на црковен човек. Верата воопшто не ги ублажила неговите човечки особини, без разлика на се! Личноста се открива во него многу јасно: и по изглед и во говор. Но, сè е добро за Господа. Со Него се согласил и витлеемскиот подвижник. А тој, проткаен со необична лирика за него, зборуваше за тајната на Божиќ и со своето умствено око размислуваше за Оној во Кого „земјата го роди својот плод“. Неговата трудољубивост и учење се насочени кон разјаснување на Светото писмо, неговиот строг живот влева почит и одбегнува клеветење, неговата очигледна љубов кон Црквата и внимателен однос кон православието - сето тоа се заслуги на учениот подвижник пред потомството. И Господ гледаше на сето тоа во Својата милост. Ние сме му должни на Јероним за неговата работа, која и направи огромна услуга на Црквата. И во животот и по неговата смрт, тој останува светлина што не избледува. Следејќи го Ориген, тој ги постави темелите за научна егзегеза. Неговиот авторитет бил толку голем во средниот век што, запаѓајќи во анахронизам, почнале да го нарекуваат кардинал. Ренесансните личности му оддадоа почит. Еразмо ги објави своите дела. Тој донесе радост и инспирација за уметниците од 15-18 век. Тој беше почитуван повеќе од сите други луѓе од христијанската антика. Неговата вистинска човечка форма е во неговите списи. Џером ја толкува приказната за Рождеството Рождество: од сиромашна мајка се роди сиромав човек, опкружен со сиромаштија. Свртувајќи ги своите мисли кон оваа случка, строгиот монах се омекнува и се вознемирува. Со смирението на Божјиот Син се спасивме, со Неговата сиромаштија се збогативме. Беседа на Божиќ „И Го положи во јасли, зашто немаше место за нив во гостилницата“ (Лука 2:7). Мајката Го положи, но Јосиф не се осмели да го допре детето, знаејќи дека не е роден од него. Зачуден и среќен не се осмели да го допре детето. „И таа Го положи во јасли“. Зошто во расадник? Потоа, за да се оствари пророштвото на пророкот Исаија: „Волот го познава својот сопственик, а магарето јаслите на својот господар“ (Исаија 1:3). Исто така е напишано: „Господи, чувај човек и животно“ (Пс 35:7). Ако си маж, лебот ти е храна. Животно? твојата судбина е јасли. „Затоа што немаше место за нив во гостилницата“: злобата на Евреите го исполни целиот град. А Христос не најде место за себе во Светињата над светињите, каде што блескаат злато и скапоцени камења, светкаат свила и сребро; не, не беше злато и раскош што го опкружуваше, тој е роден во место на гнили, зашто јас вака гледам јасли (каде има јасли, има место гниење), во смрдеата на нашите гревови. Тој е роден во јасли за да ги подигне родените во прав: „Тој го подига сиромавиот од прав“ (Пс 112:7). Роден е на ѓубриштето каде што живеел Јов и од каде што бил возвишен. „Затоа што немаше место за нив во хотелот“. Сите сиромашни нека најдат утеха: Јосиф и Марија, мајката Господова, немаа роб, понизок од слуга; од Галилеја, од градот Назарет, дојдоа пеш и носеа багаж; тие самите беа господа и слуги. И нешто прекрасно: се засолниле во штанд, но не влегле во градот. Нивната сиромаштија била плашлива, а тие се држеле настрана од луксузот. А за нивната сиромаштија проценете сами: влегле во тезга, а не се вели дека било на пат; не. И влегоа во далечна патека. И немаше друго место за да се роди Господ освен во штала; тезги со волови и магариња! О, само да можев да ја видам оваа штала на Божјиот одмор! И на наш начин, ние му оддаваме чест на Христа, отстранувајќи ја Неговата јасли од нечистотијата и заменувајќи ја со сребро. Но, за мене поранешните беа поскапоцени: на паганите им треба злато и сребро. Христијанската вера го става расадникот над ѓубрето. А Оној што се роди во оваа штала ги презре златото и среброто. Јас не ги осудувам оние што мислат да го почитуваат Христа со таков луксуз (не е мое да ги осудувам оние што го украсиле храмот со златни чинии): но Господ, Создателот на светот, ми е прекрасен, роден не во злато и сребро, туку во гниење. Низ нашите долги говори го слушавме Бебето како плаче во јаслите и Му се поклонивме: да се поклониме во мир и сега. Да Го подигнеме во нашите кренати раце и да му се поклониме на Синот Божји. Одамна имало гром на небесата од Семоќниот Бог, и не спасил; имаше плач, и тој спаси. Зошто ти го кажувам сето ова? Затоа што гордоста не спасува, туку понизноста. Синот Божји беше на небото и не беше удостоен; слезе на земјата и тие му се поклонија. Тој ги држеше при рака сонцето, месечината и ангелската војска, и сè уште не беше почестен: и се роди на земјата како човек, стана човек целосно и неразделно, за да ја откупи целата земја. А она што во Него не е човечко, не е подложно на спасение: Тој ќе земеше тело, отфрлајќи ја душата, и немаше да има спасение за душата. Што ако Тој го спаси помалиот дел и го запостави најважниот? Или можете да го кажете ова: „Ја примив душата за нејзино спасение; и иако душата е повисока од телото, чувствата се нејзиниот најважен дел; Значи, ако Тој не ги осветил чувствата, тогаш ја спасил само душата, и тоа во никој случај не е најважното нешто во неа“. Но ти одговараш: „Не ги прифатив човечките чувства, за да не се вселат во неговото срце човечките гревови, со други зборови, лошите намери“. Но, ако Тој не можеше да го контролира сопственото создание, тогаш како можете да ме обвините што не можам да се справам со Неговите бунтовни сили? Ние, сепак, ја пропуштивме темата и почнавме да зборуваме надвор од потребата: намерата беше поинаква, но јазикот не залута. Да се ​​подготвиме да го слушаме свештеникот и со чувствително уво да го слушнеме сето она што не сме имале привилегија да го кажеме, и да Го благословиме Господа, слава Нему во вечни векови. Амин.